在中國(guó)歷史上,有一位令人費(fèi)解的人物,他就是王莽。

他推行的一系列政策和措施,似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他所處時(shí)代的認(rèn)知和水平，更像是一位穿越者,憑借著未來(lái)的知識(shí)和眼界,試圖改變歷史的進(jìn)程。

那么，他到底做了那些超乎時(shí)代的事情呢？

漢運(yùn)中衰，當(dāng)讓園傳賢、易姓受命說(shuō)

據(jù)《漢書(shū)·眭弘傳》記載，帝元鳳三年，發(fā)生了幾件怪異的事，如泰山有大石自立，上林有斷枯臥地的大柳樹(shù)自立而生等等。

于是眭弘“推《春秋》之意”以為:“石柳皆陰類(lèi)，下民之象。泰山者,……王者易姓告代之處。今大石自立,僵柳復(fù)起,非人力所為，此當(dāng)有匹夫?yàn)樘熳诱??！葞煻偈嬗醒裕m有繼體守文之君,不害圣人之受命。漢家堯后,有傳國(guó)之運(yùn)。漢帝宜誰(shuí)差天下,求索賢人,禪以帝位，而退自封百里，如殷、周二王后，以承順天命?！?/p>

眭弘在上書(shū)中稱(chēng)“先師仲舒有言”，則其論所據(jù)，乃今文之《公羊春秋》家說(shuō)可知。眭弘建議漢帝求賢位，“而退自封百里，如殷、周二王后”，此即《公羊》家“新周故宋”、“通三繞”之義。

后來(lái)，宣帝時(shí)的蓋寬饒，元帝時(shí)的京房，成帝時(shí)的谷永等人皆鼓吹此說(shuō)。

谷永在建始三年所上成帝的《對(duì)策》中還借言災(zāi)異，直截了當(dāng)?shù)刂赋鰟h王朝“王道微絕”，而有“賤人當(dāng)起”(《漢書(shū)·谷永傳》)。

蓋寬饒習(xí)《韓氏易傳》，京房乃《京氏易》學(xué)創(chuàng)始人，谷永則是一位《京氏易》學(xué)者，可見(jiàn)都是今文經(jīng)學(xué)家。

西漢末年，這種“漢運(yùn)中衰”論更盛，就連最高統(tǒng)治者也承認(rèn)并接受了這套理論。如漢哀帝就曾在夏賀良等人的策劃下，搞了一套改元易號(hào)，以示“再受命”的把戲(詳《漢書(shū)哀帝紀(jì)》)。

當(dāng)然，這只不過(guò)是自欺欺人，根本無(wú)法挽救西漢末年的危機(jī)形勢(shì)，于是哀帝以欺妄罪殺了夏賀良。哀帝殺夏賀良，即等于宣告劉氏想靠自身“再受命”以漢祚的企圖徹底失敗，正如當(dāng)時(shí)讖語(yǔ)所說(shuō)，“一姓不得再受命”(《后漢書(shū)·公孫述傳》引)，那就只有靠異姓“圣賢”出來(lái)取代劉漢王朝了。

這個(gè)異姓“圣賢”，自然就是王。

王葬篡漢學(xué)說(shuō)

此說(shuō)實(shí)與“易姓受命”說(shuō)同出一源，亦為王葬篡漢的一條重要理論根據(jù)。

中國(guó)古代的朝代更迭，帝位傳繼，主要有兩種形式:一是“革命”，如商湯伐，武王伐紂等;一是“禪讓”，如唐堯之禪位于虞舜，虞舜之禪位于夏禹。

這兩種形式都可以從戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期盛行的“五德終始說(shuō)”中找到理論根據(jù)。前者有建立在“五行相勝論”基礎(chǔ)上的“五德終始說(shuō)”(即金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，木勝土，終而復(fù)始。

“圣王各應(yīng)其德而王，又依次為居下一德之“圣王”所勝而代之);后者有建立在“五行相生論”基礎(chǔ)上的“五德終始說(shuō)”(即火生土，土生金，金生水，水生木，木生火，終而復(fù)始。

“圣王”各應(yīng)其德而王，又依次禪位于其德所生之下一德之“圣王”)。王莽篡漢，走的是“禪讓”的路子。

他為了把自己受禪于漢帝說(shuō)成是順應(yīng)天命的、合理的,自然要鼓吹和利用“五德終始說(shuō)”，并

按此說(shuō)來(lái)排列自上古以來(lái)歷代帝王的更替，建立起適合他的政治需要的歷史系統(tǒng)。

他說(shuō)堯是以火德王天下的，舜是以土德正天下的,火生士,所以堯祥位于舜。而劉漢王朝則是繼堯之后又-輪以火德王天下的，王莽則自居舜后，有土德之瑞，所以劉漢當(dāng)禪位于新養(yǎng)。

王莽篡漢后，于始建國(guó)元年就曾說(shuō)，“予之皇始祖考虞帝(舜)受禪于唐(堯)。漢氏初祖唐帝，世有傳國(guó)之象，予復(fù)親受金策于漢高皇帝之靈”(《漢書(shū)·王莽傳中》)。

王莽還特作《自本》一書(shū)，以說(shuō)明自己確為黃帝、虞舜之后。由上可見(jiàn)，這套五行相生、漢為堯后的理論對(duì)于王葬篡漢，具有極為重要的意義。

然而這套理論也是由西漢今文經(jīng)學(xué)家發(fā)明出來(lái)，而后被王莽所利用的。首先提出五行相生論的，就是《公羊》學(xué)大師董仲舒。

在仲舒之前，盛行的是戰(zhàn)國(guó)晚期鄒衍一派陰陽(yáng)五行學(xué)家所發(fā)明的五行相勝的“五德終始說(shuō)”。到西漢中期，董仲舒才又發(fā)明將五行按相生的順序排列的新理論。

《春秋繁露·五行對(duì)》說(shuō):“天有五行，木火土金水是也。木生火，火生士，土生金，金生水，(水生木)?！薄斗甭丁の逍兄x》亦有相同的說(shuō)法。

《繁露》中還(五行相生》篇，專(zhuān)門(mén)闡發(fā)五行相生之義。既有五行相生說(shuō)，就有人出來(lái)按此說(shuō)排列歷史系統(tǒng)，于是就出現(xiàn)了堯?yàn)榛鸬拢鴿h為堯后的說(shuō)法。這種按相生論排列的史統(tǒng)最早是由誰(shuí)炮制出來(lái)的，今已不可考。

但從文獻(xiàn)記載看，最先提出“漢家堯后，有傳國(guó)之運(yùn)”的，就是昭帝時(shí)的《公羊》學(xué)者眭弘，已見(jiàn)前引《睡弘傳》。

到西漢后期，此說(shuō)更盛，史統(tǒng)之排列也更完整嚴(yán)密，終于被王莽篡漢所利用。當(dāng)然，《左傳》中亦有漢家為堯后的說(shuō)法，見(jiàn)于文公十三年、襄公二十四年、昭公二十八年《傳》中。

但《左傳》此說(shuō)，唐以前人即以為不可信，且它與今文家建立在五行相生論和緯迷信基礎(chǔ)上構(gòu)成完整史統(tǒng)的“漢為堯后”說(shuō)，有根本的不同，再則《左傳》晚出，又出而即遭今文家之排擊，故其說(shuō)在西漢末年影響甚微，實(shí)不足以?shī)Z今文家助葬篡漢之功。

陰陽(yáng)災(zāi)異

喜言陰陽(yáng)災(zāi)異，是漢代今文經(jīng)學(xué)的一大特點(diǎn)。將陰陽(yáng)災(zāi)異之說(shuō)附會(huì)于經(jīng)學(xué)，亦始自《公羊》學(xué)大師董仲舒。

他在上漢武帝的《對(duì)策》里說(shuō):“臣謹(jǐn)案《春秋》之中,視前世已行之事，以視天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省,又出怪異以警懼之;尚不知變，而傷敗乃至(《漢書(shū)·仲舒?zhèn)鳌?。

因此董仲舒治國(guó),其法即“以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽(yáng)所以錯(cuò)行”(同上)。后來(lái)西漢今文學(xué)家?guī)缀鯚o(wú)不言災(zāi)異。

而西漢中期以后今文家言災(zāi)異的主要議題，就是論證漢運(yùn)中衰，當(dāng)易姓受命。前所舉眭弘、谷永之論，皆由推陰陽(yáng)災(zāi)異而發(fā)。

可見(jiàn)陰陽(yáng)災(zāi)異之說(shuō)，適為王莽篡漢之資。

由今文家之言災(zāi)異，又發(fā)展為符命讖記。哀、平之際，符命讖記紛出，幾乎每天都有新的符命或讖語(yǔ)被炮制出來(lái)。這些符命讖記的中心內(nèi)容，就是在證明王莽應(yīng)該當(dāng)皇帝。

其中最著名的例子，就是梓漁縣的一個(gè)下流文人哀章所造的“金圖書(shū)”。《漢書(shū)·王莽傳上》說(shuō):“梓潼人哀章，……見(jiàn)養(yǎng)居攝，即作銅，為兩檢，署其一日'天帝行金圖’，其一署曰'赤帝行璽某傳予黃帝金策書(shū)’。

'某’者，高皇帝名也。書(shū)言王莽為真天子，皇太后如天命。圖書(shū)皆書(shū)莽大臣八人，又取令名王興、王盛，章因自審姓名，凡為十一人，皆署官爵，為輔佐。

……即日昏時(shí)，衣黃衣，持至高廟，以付仆射。射以聞。戊辰，莽至高廟拜受金旺神禪?！本o接著，王莽就下昭書(shū)，“即真天子位，定有天下之號(hào)日新”。就這樣，王莽憑著哀章偽造的“金匱”符讖，爬上了真皇帝的寶座。

王莽篡漢后，又“遣五威將王奇等十二人班《符命》四十二篇于天下”，以向天下人證明，他是懾于天命，迫不得已才做皇帝的，真所謂“天之歷數(shù)在爾躬”!

符命讖記，乃西漢今文經(jīng)學(xué)之末流。若溯其源，我們同樣可以從董仲舒那里找到其理論根據(jù)?！锻偈?zhèn)鳌份d其上漢武帝的《對(duì)策》中說(shuō):“臣聞天之所以大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。

天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至?！稌?shū)》曰:'白魚(yú)入于王舟;有火復(fù)于王屋，流為烏?！松w受命之符也?！边@里所謂“受命之符”，所謂“天瑞應(yīng)誠(chéng)而至”，即是鼓吹的符命讖記的一套。

結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō),王莽之所以能夠成功篡漢,除了他自身權(quán)力地位和軍事實(shí)力外,更重要的是他巧妙利用了當(dāng)時(shí)流行的今文經(jīng)學(xué)理論,如"漢運(yùn)中衰"、"易姓受命"、"陰陽(yáng)災(zāi)異"、"符命讖記"等,為自己的篡位行為尋找理論依據(jù)和神圣合法性。

他以這些理論為幌子,偽造"天命"和"天瑞",最終騙取了天下人的擁戴和認(rèn)可,一步步實(shí)現(xiàn)了自己的野心。這反映出理論在操縱民心、影響歷史進(jìn)程中可能扮演的危險(xiǎn)角色。

責(zé)任編輯：

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的原创：“王莽”为何被认为成“穿越者”？看看他做的那些事，你也会信的的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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