原標(biāo)題：柴榮之死，到底有多詭異？

后周世宗柴榮是歷史上有名的帝王，正史對他的評價非常高，不是“一代英主”就是“雄杰賢主”。柴榮對自己的能力和功業(yè)也有很高的預(yù)期，曾說要以30年的時間來贏得天下太平。在時局動蕩、天下混亂的五代時期，一個帝王有如此雄心壯志，屬實罕見。而他不僅在亂世中喊出了口號，也按照時間節(jié)點切實推進(jìn)著這項偉大的“致太平”計劃。

然而，就在柴榮繼位的第六個年頭（959），上天無情地收回了他的生命，連帶著終結(jié)了他未竟的事業(yè)。那一刻，他的北伐正在進(jìn)行，勢如破竹，連戰(zhàn)連捷，僅用40余天便從契丹人手中收回三州三關(guān)，卻在關(guān)鍵時候突然患病，只能收兵返京，隨后去世，終年僅39歲，真是“創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂”。

關(guān)于柴榮之死，正史中幾乎都沒有提及具體的死因，僅含糊地稱其“遇疾”（《新五代史》）。但一個有能力且有志向改寫歷史的人物，一個原本可以創(chuàng)造秦皇漢武一般功業(yè)的人物，卻在當(dāng)打之年驟然離世，千百年來總讓讀史之人扼腕嘆息。人們需要為這謎一樣的死亡找到一種解釋。其中最大膽的一種解釋，便稱柴榮死于外星人詛咒，或感染了外星病毒。

為什么會有這么離奇的解釋？最接近真相的解釋又是什么呢？

后周世宗柴榮畫像。圖源：網(wǎng)絡(luò)

01

柴榮死于外星人詛咒/病毒的說法，主要來自于網(wǎng)絡(luò)上的一些文章，也被一些書籍雜志所采用。這種說法看似無厘頭，但并非空穴來風(fēng)——其源頭還挺久遠(yuǎn)，來自北宋末年王铚的筆記《默記》。

根據(jù)王铚《默記》的記載，事情是這樣的：

時緣用兵，（王）樸多宿禁中，一日謁見世宗，屏人顰蹙，且倉皇嗟嘆曰：“禍起不久矣。”世宗因問之，曰：“臣觀玄象大異，所以不敢不言。”世宗云：“如何？”曰：“事在宗社，陛下不能免，而臣亦先當(dāng)之。今夕請陛下觀之，可以自見。”

是夜，與世宗微行，自厚載門同出，至野次，止于五丈河旁。中夜后，指謂世宗曰：“陛下見隔河如漁燈者否？”世宗隨亦見之，一燈熒熒然，迤邐甚近則漸大，至隔岸，火如車輪矣。其間一小兒如三數(shù)歲，引手相指。既近岸，樸曰：“陛下速拜之。”既拜，漸遠(yuǎn)而沒。樸泣曰：“陛下既見，無可復(fù)言。”

后數(shù)日，樸于李谷坐上得疾而死。世宗既伐幽燕，道被病而崩。至明年，而天授我宋矣。火輪小兒蓋圣朝火德之兆，夫豈偶然？

這是說，王樸曾經(jīng)觀測到異常天象，認(rèn)為天下將起大禍，不僅他自己將罹禍，連后周世宗也不能幸免，于是火速向柴榮稟報，并邀請柴榮一起觀看此異象。當(dāng)天夜里，柴榮跟著王樸出了皇宮，一直來到東京（開封）北部的五丈河邊。半夜過后，王樸指著河對岸說：“陛下看見隔岸像漁燈一樣的火光嗎？”柴榮果然看見遠(yuǎn)遠(yuǎn)的天邊有一點火光，但那火光隨即快速移動，越來越大，到了對岸已經(jīng)有車輪那么大了。最奇怪的是，火光之上還站著一個看起來僅三四歲的小孩，用手指著他們。王樸急忙拉著柴榮說：“陛下請下拜！”二人跪拜后，火輪才漸行漸遠(yuǎn)，直至隱沒。王樸最后哭著說：“陛下已經(jīng)看到了，我也沒什么說的了。”

按照王铚的記載，這大約是后周顯德六年（959）春天的事。沒多久，王樸在前任宰相李谷家做客時“得疾而死”，而柴榮則在此后北伐幽燕途中“被病而崩”。

后周世宗柴榮畫像。圖源：網(wǎng)絡(luò)

由于二人的死均如此突然，有些人便結(jié)合科幻進(jìn)行腦補和解釋，稱那天夜里王樸和柴榮看到的“火輪”其實是一架飛碟，火輪上的小孩則是外星人，二人顯然受到了外星人的詛咒或病毒輻射才相繼在短時間內(nèi)離奇病亡。

實際上，我們看王铚的原文就知道，這種外星人獵奇式的解讀是根本站不住腳的。王铚寫了王樸、柴榮相繼而死后，緊接著說了一句話：

“至明年（960），而天授我宋矣。火輪小兒蓋圣朝火德之兆，夫豈偶然？”

原來，王铚寫這個故事的根本目的，是在為宋、周政權(quán)嬗變的合法性站臺而已。

我們現(xiàn)在解釋朝代更替，更多用的是革命或者篡位的客觀表述，但在古代，人們用的是“五德終始說”，以此證明朝代興替的合法性與正統(tǒng)性。

五德終始說，是戰(zhàn)國時期陰陽家鄒衍所主張的歷史觀念，“五德”指的是五行木、火、土、金、水所代表的五種德性，“終始”指的是“五德”周而復(fù)始、循環(huán)運轉(zhuǎn)的過程。秦始皇統(tǒng)一天下后，全面接受鄒衍的“五德終始說”，認(rèn)為周朝是“火德”，水勝火，故秦始皇自稱以“水德”君臨天下。

時間來到后周、宋朝交替的歷史節(jié)點，我們?nèi)缃裥欧畹氖遣駱s死后，趙匡胤欺負(fù)后周孤兒寡母才取得大宋天下的歷史觀念，而宋代人相信的是天命轉(zhuǎn)移、皇權(quán)神授以及五德終始。這是宋朝一建立就通過官方輿論強力塑造的理念，也是他們那個朝代的政治正確。后周是“木德”，火勝木，宋朝自然是“火德”，這是宋代人都知道的常識。王铚寫《默記》的時候，潛意識里也深受五德終始說影響。唯一不同的是，他將宋朝的“火德”給形象化了，以“火輪小兒”的具象表明宋代周的合法性。所以，在王铚的世界里，“火輪小兒”代表的可不是飛碟和外星人，而是宋朝的“火德”。

由此，我們可以稍加推測，王樸帶柴榮觀看“火輪小兒”的故事極有可能是宋朝建立后社會上出現(xiàn)的“都市傳說”，然后被有心的王铚給記錄下來。至于為什么會出現(xiàn)這樣的“都市傳說”，則主要基于三點事實：第一，“火德”的宋朝取代了“木德”的后周；第二，王樸與柴榮在一年內(nèi)相繼離世；第三，若不是王樸與柴榮相繼離世，宋代周便不可能發(fā)生。

請記住，傳說總是在需要對大事件作出解釋的時候開始流傳。

02

問題又來了，柴榮和王樸既然不是死于所謂的外星人詛咒或病毒輻射，那么，他們是否死于王铚所說的宋朝“火德”肇興的冥冥天意呢？

上文講了，宋代人真的會這么認(rèn)為。或者說，他們會有意這么認(rèn)為。

史載，趙匡胤建立宋朝后，某日經(jīng)過后周遺留的功臣閣，恰好一陣狂風(fēng)吹開了大門，一幅后周大臣的畫像映入眼簾。趙匡胤趕緊整理衣冠后，畢恭畢敬地對著畫像行禮。身邊的人對此感到不解：“陛下貴為天子，為何要向前朝的大臣行禮呢？”趙匡胤指著自己身上的龍袍，說：

“此人若在，朕不得此袍著。”

這個人若不死，這身龍袍就跟我沒關(guān)系了。

原來，趙匡胤看到的是王樸的畫像。

王樸畫像。圖源：網(wǎng)絡(luò)

王樸為人精明機敏，多才多藝，精通陰陽律歷。柴榮繼位前，王樸就充當(dāng)其幕僚。柴榮繼位后，君臣二人相知相得。顯德二年（955），王樸獻(xiàn)《平邊策》，站在“久亂思治，久分必合”的理論高度，首先論證了柴榮開展統(tǒng)一天下行動的合理性，從而愈加得到重用。

史載：“王樸仕周世宗，制禮作樂，考定聲律，正星歷，修刑統(tǒng)，百廢俱起。又取三關(guān)，取淮南，皆樸為謀。然事世宗才四年耳，使假之壽考，安可量也。”而明代學(xué)者崔銑更是直接將“王樸興周”與“子產(chǎn)相鄭”“孔明立蜀”相提并論。可以毫不夸張地說，王樸便是五代時期的諸葛亮，王樸若在，一定是柴榮托孤的最佳人選。如果這樣，以王樸的能力，必然可以制約趙匡胤的野心，乃至挫敗其篡位奪權(quán)的計劃。趙匡胤也意識到這一點，所以才會說出“此人若在，朕不得此袍著”的話來。

可惜，王樸死在了柴榮前面。

顯德六年（959）三月十五日，王樸前往拜訪前任宰相李谷。二人正在交談時，王樸突然暈倒，猝然離世，享年54歲。拋開玄幻或科幻，從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度分析，王樸極可能死于突發(fā)心臟病或腦溢血。

下葬之日，柴榮親往祭奠，多次大哭。

柴榮曾問王樸，你看朕能當(dāng)幾年皇帝？深諳玄學(xué)的王樸答道，以我所學(xué)預(yù)測，可以當(dāng)30年；30年后，我就不知道了。柴榮聽了很高興，向王樸吐露了他的理想：

“若如卿所言，朕當(dāng)以十年開拓天下，十年養(yǎng)百姓，十年致太平，足矣！”

在柴榮的三個十年大計中，預(yù)留了王樸作為左臂右膀的位置，如今，他已痛失臂膀。但很快，作為這項大計的核心與靈魂，柴榮也走到了生命的盡頭。

按照《新五代史》記載的時間線，顯德六年（959）三月二十九日，也就是王樸病逝14天后，柴榮北征契丹。四月十七日攻取乾寧軍（位于今河北青縣）；二十六日攻取益津關(guān)（位于今河北霸州市區(qū)），在此設(shè)置霸州；二十八日攻取瓦橋關(guān)（位于今河北雄縣），在此設(shè)雄州。五月一日攻取瀛州（今河北河間市），三十日從雄州回到京城開封。

在五月一日之后，本欲繼續(xù)北伐、收復(fù)幽云十六州的柴榮突然生病，且病情發(fā)展較快，只能下令撤軍。

燕云十六州地理位置。圖源：錦繡人文地理

根據(jù)宋人徐度的《卻掃編》記載，柴榮返京途中，曾在澶州（即澶淵，今河南濮陽市）停留：

周世宗既定三關(guān)，遇疾而退，至澶淵遲留不行，雖宰輔近臣問疾者皆莫得見，中外洶懼。時張永德為澶州節(jié)度使，永德尚周太祖之女，以親故，獨得至臥內(nèi)，于是群臣因永德言曰：“天下未定，根本空虛，四方諸侯惟幸京師之有變。今澶、汴相去甚邇，不速歸以安人情，顧憚旦夕之勞而遲回于此，如有不可諱，奈宗廟何！”永德然之，乘間為世宗言如群臣旨，世宗問：“誰使汝為此言？”永德對以群臣之意皆愿為此，世宗熟視久之，嘆曰：“吾固知汝必為人所教，獨不喻吾意哉！然吾觀汝之窮薄，惡足當(dāng)此。”即日趣駕歸京師。

這段史料明確指出柴榮撤軍返京途中，在澶州停留了一段時間。這期間，只有他的妹夫、殿前都點檢張永德獲得召見，得以親近柴榮，群臣便想通過張永德勸說柴榮盡快返京。他們告訴張永德說：“如今天下未定，京城空虛，四方諸侯無不希望京城有變。澶州和汴京相距甚遠(yuǎn)，如果不迅速返京穩(wěn)定人心，卻在澶州逗留，萬一出現(xiàn)意外事件，可怎么辦呀？”張永德覲見柴榮時，將這番話復(fù)述了出來。柴榮知道張永德一介武人，說不出這些話，便追問道：“誰教你說這些話的？”張永德回答：“這是群臣共同的愿望。”柴榮聽完，也不再追問，只是自己喟嘆道：“我知道你是受人指使啊，但你居然不清楚朕的意圖！”

柴榮在澶州逗留的意圖究竟是啥？史無記載，我們只能略加猜測。考慮到柴榮撤軍之時，他還命侍衛(wèi)都指揮使李重進(jìn)繼續(xù)出兵北漢，并未召還，可見即便在病中，他仍未完全放棄繼續(xù)北征的想法。他不愿盡快返京，或許是希望在澶州待病情好轉(zhuǎn)之后重新出兵。所以，當(dāng)張永德代表群臣催促他盡快返京時，他才說張永德“獨不喻吾意哉”。如此，我們可以推測，此時柴榮雖然患病，但至少他自己認(rèn)為并不致命。

在被群臣催促后，無奈之下的柴榮終于在當(dāng)年五月三十日回到開封。

隨后，柴榮收回了張永德的兵權(quán)，升任趙匡胤為殿前都點檢。這項重大人事變動的原因，是柴榮聽到了一則傳言——“點檢做天子”，作為禁軍大將的張永德首先遭到懷疑，因而被解除兵權(quán)。于是，在一個來路不明的傳言的助攻下，趙匡胤作為最大的受益者成為了禁軍的一把手，為其后來的黃袍加身埋下了伏筆。

宋太祖趙匡胤畫像。圖源：網(wǎng)絡(luò)

與此同時，六月九日，柴榮封7歲的長子柴宗訓(xùn)為梁王；六月十五日，任范質(zhì)、王溥參樞密院事，魏仁浦同中書門下平章事。這相當(dāng)于是把繼承人和顧命大臣都定下來了。可見回京大約十天左右，柴榮的病情進(jìn)一步惡化，他自己已做好了最壞的打算。到六月十九日，也就是返京的第二十天，39歲的柴榮病逝。

從上面的敘述可以看出，柴榮之死跟王樸之死的性質(zhì)完全不一樣。王樸是猝死，當(dāng)天發(fā)病當(dāng)天去世；柴榮的病則經(jīng)歷了發(fā)展、加重、惡化、奪命的過程，歷時長達(dá)四五十天。

由于后周的歷史書寫全賴?yán)^起的宋朝來完成，因此，宋朝的史官首要目的是將柴榮之死與天意掛鉤，以此證明大宋開國是上天屬意。其中，宋初官修的《舊五代史》記載了最多此類“天意”：

世宗志在四方，常恐運祚速而功業(yè)不就，以王樸精究術(shù)數(shù)，一旦從容問之曰：“朕當(dāng)?shù)脦啄辏俊睂υ唬骸氨菹掠眯模陨n生為念，天高聽卑，自當(dāng)蒙福。臣固陋， 輒以所學(xué)推之，三十年后非所知也。”世宗喜曰：“若如卿言，寡人當(dāng)以十年開拓天下，十年養(yǎng)百姓，十年致太平，足矣。”其后自瓦橋關(guān)回戈，未到關(guān)而晏駕，計在位止及五年余六個月。五六乃三十之成數(shù)也，蓋（王）樸婉而言之。

就是說，王樸早就算出柴榮僅有五年六個月的壽命，但不忍道出真相，所以用五六相乘之?dāng)?shù)，謊稱還有三十年壽命。這種說法神化了王樸的同時，也確立了天意不可違的神圣性，不管是柴榮之死還是宋周嬗變，都是天意運轉(zhuǎn)的結(jié)果，人間無法干預(yù)，更無法更易。

世宗末年，大舉以取幽州，契丹聞其親征，君臣恐懼，沿邊城壘皆望風(fēng)而下，凡蕃部之在幽州者，亦連宵遁去。車駕至瓦橋關(guān)，探邏是實，甚喜，以為大勛必集，登高阜，因以觀六師。頃之，有父老百余輩持牛酒以獻(xiàn)，世宗問曰：“此地何名？”對曰：“歷世相傳， 謂之病龍臺。”默然，遽上馬馳去。是夜，圣體不豫，翌日病亟，有詔回戈，未到關(guān)而晏駕。

這意思更明顯了，以“病龍臺”的地名昭示真龍?zhí)熳硬駱s的病乃是天數(shù)。

先是，世宗之在民間也，常夢神人以大傘見遺，色如郁金，加道經(jīng)一卷，其后遂有天下。及瓦橋不豫之際，復(fù)夢向之神人來索傘與經(jīng)，夢中還之而驚起，謂近侍曰：“吾夢不祥，豈非天命將去耶！”遂召大臣，戒以后事。

用一個非常具象化的夢境來說明柴榮得天下與失天下的天命因素，老百姓最相信這種說辭了。

初，幽州聞車駕將至，父老或有竊議曰：“此不足憂。且天子姓柴，幽州為燕，燕者亦煙火之謂也，此柴入火不利之兆，安得成功？”卒如其言。

到這里，圖窮匕首見，官方修史者的意圖昭然若揭，連諧音梗都整出來了。“柴入火不利之兆”，何止是為了證明柴榮無法收復(fù)幽燕，更是為了論證“火德”的宋朝取代“木德”的后周實屬天命使然。

《舊五代史》是薛居正于北宋初年奉旨監(jiān)修的前代史書，編修成員包括盧多遜、扈蒙、張澹、李穆、李昉等人。其主導(dǎo)思想是強調(diào)天命與人謀共同決定政權(quán)的興亡，并通過修史鼓吹北宋皇權(quán)源于神授，宣揚宋、周政權(quán)嬗變的合理性。

柴榮乃一代明君，人品與能力幾乎無可指摘，但在其死后次年便發(fā)生了宋、周政權(quán)嬗代，這如何解釋得通？史官們的做法是訴諸天命。在史書中宣揚君權(quán)神授思想，強調(diào)“大寶之位，必有冥數(shù)”，意即皇位冥冥之中自有定數(shù)，非常人所可及，以此一方面突出柴榮之死象征后周的衰亡，另一方面則用以粉飾“被天命選中”的趙匡胤代周立宋的神圣性。

薛居正畫像。圖源：網(wǎng)絡(luò)

回頭再看趙匡胤對著王樸畫像行禮，然后說出“此人若在，朕不得此袍著”的情節(jié)，你還以為他只是在對王樸的才能表示敬重嗎？顯然不是，他更多的是在表達(dá)王樸的死跟他本人的開國一樣，都是老天安排好的——天意注定如此，而非我使用了什么權(quán)謀，更不是我欺負(fù)什么孤兒寡母。

在這個意義上，無論是對柴榮之死的解釋，還是對王樸之死的解釋，都只是朝代政治的需要而已。至于他們死亡的真相是什么？不重要。

03

關(guān)于柴榮之死，宋代人講天命，講政治，就是不講真相，因而在歷史上留下一個巨大的疑案。現(xiàn)在，我們需要解決的最后一個問題便是：柴榮到底死于何種疾病？

前面我們已經(jīng)根據(jù)王樸的猝死情形，推測其可能死于突發(fā)心臟病或腦溢血。同樣的，我們也可以從史料記載的蛛絲馬跡來尋找柴榮的死因。

先說結(jié)論：柴榮真正的死因，可能是緣于一種怪病——癰疽。

癰疽是中醫(yī)學(xué)病名，也稱疽瘡，屬于急性膿瘍，皮膚組織化膿性感染。癰疽發(fā)于皮肉之間，紅腫熱痛，會引起畏寒、發(fā)熱、食欲減退等癥狀。隨著病變部位膿點變大、增多，還可能破潰出膿，使瘡口呈蜂窩狀，其內(nèi)的皮膚組織壞死，呈紫褐色，很難自愈。延誤治療或治療不當(dāng)會導(dǎo)致病變加劇，乃至出現(xiàn)嚴(yán)重的全身反應(yīng)。

稍微懂點歷史的人應(yīng)該對這種病不會太陌生，因為古代有好幾個皇帝感染過這種病，有些還因此斃命。漢文帝劉恒“嘗病癰”，寵臣鄧通經(jīng)常為其吸出瘡上的膿血，這都下得去嘴，說明對皇帝是真愛呀。于是，漢文帝就問鄧通：“這天底下誰最愛我呢？”鄧通當(dāng)然不會說是自己，便故作精明地回答：“沒人比太子更愛您了。”到太子來探望漢文帝的病情時，漢文帝要太子為他吮吸瘡上的膿血——比鄧通還愛我的人，肯定吸得比鄧通好。太子雖然強忍著吸了膿血，但面露難色，被漢文帝看到了，人家鄧通吸得那么陶醉幸福，你咋這么不情不愿呢？此事讓太子十分怨恨鄧通。等漢文帝駕崩、太子繼位后，鄧通的下場就十分凄涼了。

這件事在歷史上影響很大，以至于后來的皇帝只要生了癰疽，太子為了表示孝順，基本都會“親自吮膿”。比如北魏獻(xiàn)文帝拓跋弘“患癰”，皇子拓跋宏就“親自吮膿”；唐太宗李世民“患癰”，太子李治“親吮之”。

唐太宗李世民畫像。圖源：網(wǎng)絡(luò)

關(guān)鍵是，癰疽是可以致命的。漢文帝終年47歲，史書雖未記載其死因，但一些史學(xué)家推測跟其所患的癰疽惡化有關(guān)。十六國時期的蜀主李雄，史載其“生瘍于頭，身素多金瘡，及病，舊痕皆膿潰”，他的兒子們都很嫌棄，“惡而遠(yuǎn)之”，只有被立為太子的侄子李班“晝夜侍側(cè)，不脫衣冠，親為吮膿”。但六天后，李雄病死。

離柴榮最近的一個因生癰疽而死的帝王，是南唐開國皇帝李昪。李昪晚年崇尚道術(shù)，服用丹藥，追求長生，個性變得暴躁易怒。南唐升元七年（943）二月，李昪背上生疽瘡，色紅灼熱，發(fā)癢作痛。李昪諱疾忌醫(yī)，等到膿頭潰破太醫(yī)才介入用藥。誰知道用藥后反而加重病情，李昪不時陷入神志昏迷狀態(tài)，當(dāng)月就病逝，終年56歲。

可以看出，患癰疽的帝王，從得病到死亡，短則數(shù)日、一月，長則數(shù)年，都有可能，視病情的發(fā)展與治療效果而定。柴榮從發(fā)病到病逝歷經(jīng)四五十天，顯然在此時間范圍內(nèi)，那么，他有沒有可能也死于這種貌似不起眼的“奪命怪病”呢？

查閱史籍發(fā)現(xiàn)，北宋楊億《楊文公談苑》、王鞏《隨手雜錄》、慧洪《林間錄》以及南宋李燾《續(xù)資治通鑒長編》等書記載柴榮死因時，用了“癰發(fā)乳間”“疽發(fā)腦間”“疽發(fā)胸間”等表述，均指向柴榮乃死于癰疽發(fā)作。這本來是很明確的證據(jù)，不過有個疑點，楊億、王鞏、慧洪等人要么是信佛士大夫，要么是僧人，他們稱柴榮死于乳間/胸間癰疽發(fā)作，目的并不純粹——跟官修史書別有用心地以柴榮之死來宣揚“五德終始說”“天命轉(zhuǎn)移說”一樣，這些人的記載，首先是為了證明“因果報應(yīng)說”。

先看《楊文公談苑》的相關(guān)記載：

周世宗悉毀銅佛像鑄錢，曰：“佛教以為頭目髓腦有利于眾生，尚無所惜，寧復(fù)以銅像為愛乎？”鎮(zhèn)州大悲銅像甚有靈應(yīng)，擊毀之際，以斧钁自胸镵破之……后世宗北征，病疽發(fā)胸間，咸謂其報應(yīng)。

再看《隨手雜錄》的記載，情節(jié)大同小異：

柴世宗銷天下銅像以為錢，真定像高大，不可施工，有司請免。既而北伐，命以砲擊之，中佛乳，竟不能毀。未幾，世宗癰發(fā)乳間而殂。

中國歷史上出了幾個以“毀佛”聞名的皇帝，柴榮便是其中一個。清代攤丁入畝以前，很長的歷史時段內(nèi)，政府都按人頭征稅，這導(dǎo)致很多人以遁入空門的方式，不事生產(chǎn)，躲避賦稅。當(dāng)僧尼的人數(shù)超過正常的比例時，一個國家（尤其是非大一統(tǒng)的朝代，比如南朝、五代）的正常運轉(zhuǎn)就會因勞動力嚴(yán)重不足而被拖垮。柴榮在位時期，佛教過度興盛，后周境內(nèi)平均每個縣有20多家寺院，寺院銷銅錢造佛像，造成了流通錢幣嚴(yán)重短缺。

于是，柴榮繼位第二年（955），下令大廢國中佛寺，規(guī)定有國家許可的寺院才能保留，其他一律廢除。因為佛教信仰關(guān)乎因果報應(yīng)，很多官員對毀佛心有忌憚，柴榮親自帶頭，砸毀了一尊別人不敢冒犯的觀音銅像。他說：

“吾聞佛說以身世為妄，而以利人為急，使其真身尚在，茍利于世，猶欲割截，況此銅像，豈有所惜哉？”

佛祖愿以真身救世人，如今犧牲銅像，造福天下，肯定更加在所不惜。柴榮的說辭確實很有論辯色彩，也很有說服力。在他的推動下，最終廢除寺院3萬余所，6萬多名僧尼還籍。佛像被銷毀后，重新用于鑄造錢幣，恢復(fù)經(jīng)濟。可見，“毀佛”是柴榮改革的重要內(nèi)容，也是后周走向強盛的必經(jīng)之路。

然而，正如歷史上“毀佛”的帝王一樣，柴榮也引起了僧人與信佛人士的不滿和攻擊。在他死后，宣揚因果報應(yīng)無疑是最好的教育世人敬佛的素材。所以，才會出現(xiàn)這么多強調(diào)柴榮死于癰疽發(fā)作乃是遭受毀佛報應(yīng)的史料記載。而且，柴榮癰疽發(fā)作的部位，跟他毀佛時砸中佛像的部位是一致的，從而更加說明了報應(yīng)不爽。但拋開佛教的“因果報應(yīng)說”，或許我們可以明確的是，先有柴榮死于癰疽發(fā)作的事實，再有士人借題發(fā)揮，將其死因與生前毀佛進(jìn)行勾連的故事編排。

從探究柴榮真實死因的角度而言，這些充斥著“因果報應(yīng)說”的記載無疑比官修史書中玄之又玄的“天命轉(zhuǎn)移說”“五德終始說”更有價值。至少，它們保留了柴榮的病因。

到此為止，我們總算對柴榮之死有了一個相對確定的答案。可是，想起這一路爬梳史籍探求真相的過程，卻也不得不感慨一聲：歷史上，一個人是怎么死的并不重要，重要的是怎么去解釋他的死。

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[宋]楊億、陳師道：《楊文公談苑·后山談叢》，上海古籍出版社，2012年

[宋]趙與時、徐度：《賓退錄·卻掃編》，上海古籍出版社，2012年

[宋]岳珂、王铚：《桯史·默記》，上海古籍出版社，2012年

史泠歌：《宋代皇帝的疾病、醫(yī)療與政治》，河北大學(xué)出版社，2013年

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總結(jié)

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