憨山大師：觀楞伽阿跋多羅寶經記(第10-12卷)

觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第十

一切佛語心品第二之五

(◎上釋觀察義禪竟◎下釋攀緣如禪◎初觀四大如)

復次大慧。菩薩摩訶薩當善四大造色。云何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作是覺。彼真諦者,四大不生。于彼四大不生,作如是觀察。觀察已,覺名相妄想分齊自心現分齊。外性非性。是名自心現妄想分齊。謂三界。(唐譯云。觀彼諸大種真實不生。以諸三界,但是分別。唯心所見,無有外物。)觀彼四大造色性離。四句通凈。離我我所。如實相自相分段住。無生自相成。

(記曰。此言四大本自不生,以釋攀緣如禪也。攀緣者妄想也。四大者名相也。然妄想元是正智。名相本自如如。以彼愚夫不達三界唯心所現,故妄見四大及所造四塵以為實有。故妄執大種以為生因。是迷正智為妄想。變如如為名相。是以但起攀緣作四句謬解。種種邪執故于如不如。今菩薩以正智觀察彼諸大種,當體寂滅,真實不生。洞見三界一切名相,但是妄想分別,唯心所現,本無外物。如是觀時,則大種所造悉皆性離。若大種性離,則四計頓絕,物我皆空。如此則即妄想為正智。了名相本如如。一心住如實處。萬法皆悉不生。故唐譯云,住如實處,成無生相。此所以觀四大不生為攀緣如禪。以攀緣即如。非攀緣如也。故云善四大造色等。以達四大不生,故云善。外道不達,故不善。)

大慧。彼四大種,云何生造色。謂津潤妄想大種,生內外水界。堪能(唐譯云作炎盛。)妄想大種,生內外火界。飄動妄想大種,生內外風界。斷截色妄想大種,生內外地界。

(記曰。此言四大從妄想生,以破外道妄計四大為生因,以明不善四大造色,成前妄想相攝受計著建立覺義也。以彼外道不達五蘊諸法唯心變現,乃妄計四大種以為生因,能造諸法。故此責云,彼所計四大種,云何能生造色耶。云何,猶言如何。乃責問之詞也。然我但說四大從妄想生。非從四大生。是則妄想為四大種。非四大為四大種也。且妄想無性。即四大本自不生。今彼愚夫邪執謬解,不獨見四大生,抑且妄執四大能生生。此所以不善四大造色,妄起四計,故于如不如。斯乃愚夫言說,非圣賢也。故下結云,非我所說。然此經文簡古,佛意幽深,最難潛通血脈。舊注引楞嚴世界相續文,對釋此段。然雖消文有據。其實義難會通。何也。以彼說世界生起之由,以言次第相生之情狀。今此但說四大從妄想生,以破外道妄計四大為生因耳。二處言同義別。若執彼明文,則返晦此經旨。觀者幸勿以臆斷。下文自當證之。文云。謂地等四大及造色等有四大緣,非彼四大緣。謂妄想是四大因,非四大為四大因也。)

色及虛空俱,計著邪諦。五陰集聚,四大造色生。

(記曰。此承上文牒外道計,以明四大不能造色生,以破外道妄計即色是我等四句也。邪諦,冥諦也。即數論師所立二十五冥諦。謂從神我為冥初主諦。從冥生覺。從覺生我心。從我心生五塵。從五塵生五大。從五大生十一根。然此中色及虛空,五大也。五陰,即十一根也。然彼外道妄計五大生五陰。以虛空無形,唯能和色。故但云五陰集聚從四大造色生。俱,和合也。又勝論師計六句為生因。謂一實,二德,三業,四大有,五同異,六和合。又于實句中執有九法。謂五大,時,方,和,合。此九能生五陰諸法。故妄執即色是我我在色中等四句邪見。今世尊將欲破之,乃先出其計云,色及虛空俱,乃是計著邪諦,妄說五陰積聚四大造色生。下文先破色不即我我不在色中等。后破四大造色不能生五陰。且先破色不即我。以外道妄計八識為神我。故約識破之。)

大慧。識者,因樂種種跡境界故,余趣相續。

(記曰。此破色不即我等四計意也。然破外道妄計四大造色能生五陰,故妄計我在色中色即是我等。佛謂彼所計神我,即我法中識也。若言色即是我,且人死時四大色滅,而識不滅。以此識因愛樂貪著六塵境界故,造善惡業,又招未來果報,復于余趣受生,相續不斷。若果然色即是識,其色滅時而識亦與之俱滅矣,豈非斷滅耶。今既余趣受生相續,足知識不滅。識既不滅,則色非即我,明矣。不但色不即我,抑且四大造色不能生五蘊。故下文破之。)

大慧。地等四大,及造色等,有四大緣。非彼四大緣。

(記曰。此言四大不能造色也。以外道計四大為能造,五蘊諸法為所造,是四大與四大為生緣矣。緣,即因也。故佛牒其計而破之曰,四大及所造五蘊等色法,自有與彼為因者,乃妄想耳。但非彼四大與五陰為因也。何者。以彼四大不能造色生五陰故。故下文征破。)

所以者何。謂性形相處,所作方便無性,大種不生。大慧。性形相處,所作方便和合生,非無形。是故四大造色相,外道妄想。非我。

(記曰。此征破四大不能造五陰之所以也。性,謂四大自體。形相處,即彼諸法上長短高下大小等形狀。方便,即造作之方法也。以上佛言四大不能造色。故此征而破之曰,何故不能造。以推求能造四大自體形相,及造作方法,皆不可得,以無自性故。既無自性,則大種本自不生。本自無生,又豈能生他諸法耶。是計四大能造者妄也。若謂所造五蘊諸法從四大生,此亦不成。何者。以能造大種是有體相形狀之物。今能造者既是有形,而所造五蘊亦應有形,非無形也。意謂縱許四大能造,但能造五蘊中色法一陰耳。然彼四陰無形者,彼安得而造之耶。是計所造者妄也。且彼計色即是我。況色滅而識不滅。足知五陰非四大所造。今觀四大本不能造色。是故計四大造色相者,乃外道妄相分別顛倒見耳。非我所說也。故云非我。由上佛言四大有形不能造無形。故下文釋成,以明觀五陰如。)

復次大慧。當說諸陰自性相。云何諸陰自性相。謂五陰。云何五。謂色受想行識。彼四陰非色。謂受想行識。

(記曰。佛言有形不能造無形。故說五陰自性相,以明四陰非色所造,將現五陰本如也。)

大慧。色者,四大及造色各各異相。大慧。非無色有四數。如虛空。譬如虛空,過數相,離于數。而妄想言一虛空。

(記曰。此釋四陰無形,非色所造也。四大,外四大也。造色,內四大也。謂無陰中色之一陰,可說是四大所造。以有堅濕暖動四法各各異相。故是有形。不比無色四陰如虛空故。至若受等四陰無有形相,猶若虛空,但以妄想名言說為四陰。譬如虛空超過數相,但分別言一虛空耳。豈有虛空無形,屬彼四大所造耶。是則妄計四大能造五陰者,皆邪見也。)

大慧。如是陰,過數相,離于數。離性非性,離四句。數相者,愚夫言說,非圣賢也。

(記曰。此通釋五陰皆空也。如是陰,通指五陰也。性,色陰。非性,四陰。謂不但四陰如空,而色陰推求各無自性,大種不生,而色本空也。是則五陰皆空,超過數相。又豈可以五數目之耶。故云如是陰超數相,離于數。然既超名數,則五陰元無。五陰既無,則離性非性矣。離性,則色不可謂之有。離非性,則四陰不必謂之無。是則有無既離,則百非俱遣,名言路絕,則陰本如如。又豈可以數相求之耶。是故計數相者,乃愚夫言說耳。殆非圣賢真知見力也。永嘉云。一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。深證乎此。)

大慧。圣者如幻種種色像,離異不異施設。又如夢影士夫身,離異不異故。大慧。圣智趣,同陰妄想現。

(記曰。此釋伏難以明五陰本如也。由上佛說五陰皆空。恐愚者疑謂現見五陰圣凡皆有,何以言無。故此釋云。我說五陰皆空,不是絕無。但圣智觀之,如幻不實。所謂了達緣生無性,其體皆空。但不作一異等妄見施設耳。豈是絕然滅無耶。然此五陰,乃法身影明。如夢中身。如鏡中影。無別所有。故說非異非不異。是故我言五陰本如。而愚夫不達乎此,乃妄作一異等分別見。永嘉云,幻化空身即法身。是則五陰當體元是法身。五陰妄想現時,而法身齊現。但隨圣凡所見不同耳。若以妄想分別,則法身隱而五陰現。若以圣智而觀,則法身現而五陰消。故前文云,然彼惑亂,諸圣亦現,而非顛倒。故云圣智趣同陰妄想現。斯實妄想本如。能觀察此,所謂攀緣如禪。下文結云。)

是名諸陰自性相。汝當除滅。滅已,說寂靜法。斷一切佛剎諸外道見。

(記曰。此結名離過也。然未達五陰本如,故作一異生滅妄見。其所說者,皆生滅法。故此結云,五陰如此空寂,汝當除滅自性相見。滅此生見,即證無生。其所說者,皆寂滅法。又當以此所證,斷一切外道邪見。)

大慧。說寂靜時,法無我見凈,及入不動地。入不動地已,無量三昧自在,及得意生身。得如幻三昧通達究竟。力明自在。救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生。菩薩摩訶薩普濟眾生亦復如是。

(記曰。此結攀緣如禪行成得果之相也。前觀察義禪行成,從凡夫入解行,即登初地。漸觀深入至上上地。以頓見真理,漸斷無明故。所謂頓悟漸修者是也。今攀緣如禪觀行成就,頓登八地,頓證無生,頓斷無明,頓舍藏識。所謂頓悟頓修者是也。已上三種禪,乃三乘行相。然二乘禪,固在所呵。后二雖勝,猶屬迷悟因果。故后偈云諸乘非究竟。何也。以宗門縱然親證真如,猶是法身邊事,非法身向上事也。至若如來清凈禪,則不屬因果,故為最上一乘,乃此經之宗趣。所以但說前三種禪已,即便說邪正二果。而如來禪,則不容有說。意令吾人默契不言之表耳。及其向后大慧特請。世尊但云,前圣所知,轉相傳受,妄想無性,一語而已。此直指從上佛祖所傳心印,以為禪宗的訣,意顯此經之宗趣也。觀者深察之。◎已上釋邪正因行不同已竟◎下文釋邪正果德不同◎先示邪果)

復次大慧。諸外道有四種涅槃。云何為四。謂性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃。自相自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所說法。

(記曰。此辯果德不同,初示邪果也。由上佛說因行既有真偽,故所感果亦有邪正。故此先言四種涅槃,以顯外道二乘因行之不真也。性自性非性涅槃者。謂數論師,妄立神我以為主諦,實有自體。以非究竟涅槃,故佛隨便而斥之曰。彼所計自性,其實非性,但妄執耳。故云性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃者。謂外道妄計色究竟天以為涅槃。謂盡虛空界十二類生,皆我身中一類流出。又計大自在天以為涅槃。謂自己身心并十方虛空,皆從彼出。又順世外道,計四大是實有常,能生諸法。故求火光明,樂水清凈,愛風周流,觀塵成就。各各從事以為常住。以計彼種種相實有自性。故佛斥之曰。彼所計者,其實非性,但妄執耳。故云種種相性非性涅槃。自相自性非性覺涅槃者。謂勝論師,計一切無情有知,立六句義。謂有實,德,業,大有,同異,和合。以極微為常住。故以十方草木皆稱有知,與人無異。草木為人,人死還為十方草木。故唐譯云覺自相。猶言微塵自相而有知覺也。故佛斥之曰。彼自相自性,本無自性,亦非有覺,但妄計耳。故云自相自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續流注斷涅槃者。謂無想天人,以永滅依為歸寧地。及定性圣聞,證滅諦已,居滅已休,更不前進。及定性辟支,并不回心諸緣覺倫,觀化知無,緣離證滅。執諸陰已滅,不受后有,永斷生機,取為涅槃。故云諸陰自共相相續流注斷涅槃。此四皆外道自取以為涅槃。故云非我所說。然二乘不達自心,心外取法,故亦云外道。◎下示正果)

大慧。我所說者。妄想識滅,名為涅槃。

(記曰。此明佛所說涅槃正果也。然彼外道所取涅槃,皆妄想識耳。佛謂我所說涅槃者,非別有體,即彼妄相識寂滅處,當體便是涅槃,非離此外別有涅槃可證也。故云妄相識滅名為涅槃。問曰。前初云證自智境界,轉所依藏識為大涅槃。次復云一切識自性習氣藏識意識見習轉已,我及諸佛說名涅槃。此獨言妄相識滅名為涅槃者何也。答曰。此三立言,意旨不同,不可作佛說涅槃有差別會也。前初乃責二乘以不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃,故妄計未來諸根境界滅以為涅槃果耳。然舉大涅磐言,意在責彼不知,非正說涅槃也。次乃勘校邪正因果不同。意謂彼外道二乘以依有無斷常等四句修行愚夫所行禪為因,故所感果亦非究竟。我以離四句法修行觀察攀緣如禪,故轉生死為涅槃。故云一切識自性習氣藏識意識見習轉已,我及諸佛方說為涅槃。謂不同外道以妄見習氣為涅槃也。今乃釋前不同之所以,正示涅槃行相,以顯此經之宗極,故但言妄相識滅為涅槃。蓋言妄相當體寂滅即是涅槃,更不待轉。何者。以妄想無性故。是則即彼外道二乘見習盡是涅槃,不必別求。以當體無生,更何所轉。此正最上一乘,實此經宗極。故下文云七識不生。以立意不同。故言亦異也。然此妄想,即第六意識,故次辯之。)

大慧白佛言。世尊不建立八識耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者,云何離意識非七識。佛告大慧。彼因及彼攀緣故。七識不生。

(記曰。此問明八識本來涅槃義也。由佛前言轉藏識妄見習氣為涅槃。然藏識,八識也。見習,七識也。今此但言六識滅為涅槃。故此疑問不建立八識耶。佛言建立。又問既建立者,且七識為生死根,云何但言六識滅為涅槃,而不言七識耶。佛言。八識者,乃如來藏清凈真心也。本來寂滅。而七識無體。本自不生。但彼六識依八識而起攀緣。八識因六識攀緣而有生滅。故云彼因及攀緣故。今意識若寂滅,則七識不生,而八識當體元是清凈涅槃,又何待轉,而后方為涅槃耶。)

意識者。境界分段計著生習氣。長養藏識。意俱。我我所計著思惟因緣生。不壞身相。

(記曰。此釋上七識不生義也。唐譯云。意識分別境界起執著時。生諸習氣。長養藏識。由是意俱。我我所執思量隨轉。無別體相。謂七識所以不生者,以無體故。但因意識攀緣五塵境界時,生起習氣熏彼藏識。而藏識受熏,以習氣力,影現根身器界。而妄見此影,執為我我所者,乃名七識,故云意俱。是則七識思量,但隨六八內外門轉,乃八識之影明。如燈毛輪,無別有體。雖有名而無實。以唯一精真。故云不壞身相。)

藏識,因攀緣自心現境界計著,心聚生。展轉相因。

(記曰。此言藏識元是不動智體,但因六識攀緣自心境界,諸識相因而生,故得藏識之名也。由意識一起而諸識齊起,故云心聚生。然八識湛淵,本無生滅,秪因六識攀緣而有生滅。七識因八識而起執著。六識因七識而起分別。五識因六識而攬境。六識又因五識而攀緣。七識又因六識而增長見習。八識又因七識我執染污而不解脫。故云展轉相因。是則生從六識相因而生。滅則六識滅而諸識齊滅。此所謂一根既返源,六根俱解脫也。)

譬如海浪,自心現境界風吹,若生若滅,亦如是。是故意識滅,七識亦滅。

(記曰。此以喻顯七識本不生也。海喻藏識。浪喻七識。境界如風。謂藏海澄淵,本無七識波浪。但自意識攀緣六塵境界風吹,故有起滅。今若意識不起,境界風停,則七識當體寂滅。是則生但因緣生,滅但因緣滅,非七識也。故云七識不生。)

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

我不涅槃性所作及與相

妄想爾焰識此滅我涅槃

(記曰。此總頌外道涅槃非我所說義也。謂外道妄計涅槃實有自性,及有所作相。佛言我不如此。然我所說者,但以妄想所知識滅,名為涅槃耳。爾焰,所知也。)

彼因彼攀緣意趣等成身

與因者是心為識之所依

(記曰。此頌七識不生也。謂彼藏識,因彼意識攀援,故有七識身生。然而與意為因者,乃是藏識心王,非七識也。故云與因者是心。以藏識為諸識之所依故。是則藏識之生滅,前五之攬境,及七識之假名,總因意識而有。故意識若滅,則諸識當體不生。故下以喻成。)

如水大流盡波浪則不起

如是意識滅種種識不生

(記曰。此以喻結成也。問。諸教皆言七識為意根,乃生滅之樞機。今言七識不生,但言意識滅即為涅槃者,何也。答,此直示頓悟無生之旨,乃禪宗修心之的訣也。若謂定有七識以為意根,則相續長劫,何由一念頓證無生耶。今了七識不生,則意識脫體無依。意識無依,則妄想無性,當下寂滅。妄想寂滅,則一切內外心境無不寂滅。凈名云,一切眾生本來涅槃,不復更滅,謂是故也。故云,如是意識滅,種種識不生。此實自覺圣智境界。豈彼外道邪見三乘比智所可入耶。故古德云。靈光獨耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無染,本自圓成。但離妄緣,即如如佛。◎已上廣釋前三種褝以顯三乘差別因果相竟◎次下廣釋如來禪融會五法自性總歸如如以顯一乘平等因果相有三◎初即妄即真以顯因平等)

復次大慧。今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別。汝及余菩薩摩訶薩,離妄想,到自覺圣。外道通趣善見。覺攝所攝妄想。斷緣起種種相妄想自性行。不復妄想。

(記曰。此即妄相差別以示平等行相也。因上一往佛說妄想為十界五性三乘生死涅槃之本。恐其行人不知何等妄想。故此特示其相。欲令行人即妄相以證如如也。然妄想名雖通稱。其實有多種差別不同。若不善知其相。抑將認妄為真。故楞嚴云。譬如國王為賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。唐譯云。我今當說妄計自性差別相。今汝及諸菩薩摩訶薩善知此義。超諸妄想。證圣智境。知外道法。遠離能取所取分別。于依他起種種相中,不更取著妄所計相。)

大慧。云何妄想自性分別通相。(唐譯云。妄計自性差別相。)謂言說妄想。所說事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。見妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。相續妄想。縛不縛妄想。是名妄想自性分別通相。

(記曰。此標妄相差別相也。前說轉一切自性習氣藏意意識見習為涅槃。故隨說二種自性相。謂言說自性相計著。事自性相計著。此蓋示其所當轉者也。言說自性相計著者,從無始言說虛偽習氣計著生,乃名也。事自性相計著者,從不覺自心現分齊計著生,乃相也。以妄想因名相而生故。此二乃妄想總相。今列十二妄想,蓋亦不出前二。但廣示其相,乃前二之差別相耳。由妄想因他名相而有,是謂緣起。今顯妄想無性,本自圓成,則彼名相自如如矣,故云通相。故此科云真妄平等。)

大慧。云何言說妄想。謂種種妙音歌詠之聲,美樂計著。是名言說妄想。

(記曰。此計世俗言語音聲,及歌詠詞句等,以為實有自性者也。)

大慧。云何所說事妄想。謂有所說事自性,圣智所知,依彼而生言說妄想。是名所說事妄想。

(記曰。此計出世圣言量,以為實有所說自證境界,依之妄起分別者也。謂于佛所說菩提涅槃真如佛性第一義諦自證圣智出世等法,以為實有自性。依之復起種種言說分別,以作實法。故唐譯云。謂執有所說事,是圣智自證境界,依此起說。)

大慧。云何相妄想。謂即彼所說事,如鹿渴想。種種計著而計著。謂堅濕暖動相一切性妄想。是名相妄想。

(記曰。此合上二而言也。以于佛所說出世法中,執以為實,妄有所得,故云于彼所說事中如渴鹿想。又于所說世諦法中,根塵四大等法,計著實有自性,故云種種計著而計著等。此上三,乃言說自性計著也。)

大慧。云何利妄想。謂樂種種金銀珍寶。是名利妄想。

(記曰。此下九種妄想,乃事自性計著妄相也。于諸財寶不達性空,故云利妄想。)

大慧。云何自性妄想。謂自性持此,如是不異。惡見妄想。是名自性妄想。

(記曰。此妄計世間諸法,一一各有自性。執之決定如是,不可更易。即外道執四大種各有自性而能生物。故云惡見妄想。)

大慧。云何因妄想。謂若因若緣,有無分別,因相生。是名因妄想。

(記曰。此外道妄計諸法,有從有因生,無從無因生。故唐譯云。謂于因緣分別有無。以此因相而能生故,故云因妄想。)

大慧。云何見妄想。謂有無一異俱不俱惡見。外道妄想計著妄想。是名見妄想。

(記曰。此外道依有無等起四句見,故云見妄想。)

大慧。云何成妄想。謂我我所想,成決定論。是名成妄想。

(記曰。此外道妄計即色是我,離色是我等,成決定論。故魏譯云。取我我所相,說虛妄法。

唐譯云。理分別。謂于無理處,以宗因喻成立有理。故云成妄想。)

大慧。云何生妄想。謂緣有無性生計著。是名生妄想。

(記曰。此生見也。謂計諸法若有若無,皆悉有生。以有有生,無亦有生故。如云太極從無極而生。然太極無形,而妄見有生,此無而有生也。至若兩儀八卦三才萬物,皆一定有生,此有而有生也。故唐譯云。若有若無,從緣而生,是名生分別。)

大慧。云何不生妄想。謂一切性,本無生,無種因緣,生無因身。是名不生妄想。

(記曰。此不生見也。謂一切諸法本來不生者。以未生已前,先有不生之體。此體不從因生,故云無種因緣生無因身。如莊子云生生者不生。即所謂有物先天地者是也。故唐譯云。計著一切法本來不生。未有諸緣而先有體,不從因起。既不從因起,是無因也。無因則無果。既無因果,則成斷滅。是則名雖不生,實斷見耳。故前百丈錯答學人不落因果一轉語,五百生墮野狐身。正墮此不生見,錯會無生義耳。觀此,痛令識法者懼。)

大慧。云何相續妄想。謂彼俱相續,如金縷。是名相續妄想。

(記曰。此相續妄想有二。一謂世法,即如世之五行相生相克,八卦四時往復不斷,謂之相續。二謂佛法,說眾生世界業果相續不斷,亦謂之妄想。何者。以達無生者,若一念不生,則前后際斷。一人發真歸元,十方虛空悉皆消殞。何況空中所有國土而不振裂。如此,則又如何從而相續耶。是則不達諸法唯心所現者,乃妄計諸法實有相續自性,特妄想耳。)

大慧。云何縛不縛妄想。謂縛不縛因緣計著。如士夫方便,若縛若解。是名縛不縛妄想。

(記曰。此計實有煩惱可縛,涅槃可脫也。前十一種妄想,屬凡夫外道。此一屬二乘。以彼二乘不達煩惱性空,故以生死為可縛。不達涅槃性空,故欲斷煩惱而取證。故如人被縛,必待解縛而后為脫也。如楞嚴云,根塵同源,縛脫無二,則非彼所知。)

于此妄想自性分別通相。一切愚夫計著有無。

(記曰。此結過也。凡所分別,皆妄想耳。愚夫不達,妄執以為實有實無。)

大慧。計著緣起而計著者。種種妄想計著自性。如幻示現種種之身。凡夫妄想見種種異幻。

(記曰。此言遍計執性,乃依他緣起,由不達圓成,故妄以為實也。計著緣起而計著種種妄想計著自性者。如論所說,由彼彼遍計,遍計種種物。然此遍計本無自性,但依他起,乃分別緣所生耳。凡愚不了,妄以為實。故唐譯云。于緣起中執著種種妄計自性。如依于幻見種種物。凡愚分別,見異于幻。經云。眾生不異幻。了幻無眾生。以不能如幻觀眾生,而妄分別有無一異,故云見異于幻。)

大慧。幻與種種,非異非不異。若異者,幻非種種因。若不異者,幻與種種無差別。而見差別。是故非異非不異。是故大慧。汝及余菩薩摩訶薩,如幻緣起妄想自性,異不異有無,莫計著。

(記曰。此結示真妄平等相也。謂妄相本自緣生,了無自性,不可作一異有無分別執著,故非異非不異。以一異俱非,則如如平等矣。幻喻心。種種喻妄境。然種種依幻而起。且幻事本無,何況復于幻出種種,而又作一異有無等見耶。故誡之曰,如幻緣起妄想自性異不異有無莫計著。謂彼妄想自性本無所有,乃依如幻緣起耳。故不應作一異有無計著也。)

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

心縛于境界覺想智隨轉

無所有及勝平等智慧生

(記曰。此總頌真妄一如,以顯平等相也。謂三界五蘊一切境界,但隨妄想而轉。然于實際,當體寂滅,本自如如。故云爾也。覺想,謂妄覺無明也。智即六粗中智相,謂分別心也。無所有最勝處,謂真如實際也。以自他俱泯,故云平等。由無明不覺,妄見境界,則心縛于境,境復牽心,故不平等。若以正智而觀,則心境雙絕,故平等耳。楞嚴云。知見立知,即無明本。知見無見,斯即涅槃。)

妄想自性有于緣起則無

妄想或攝受緣起非妄想(唐譯云。在妄計是有。于緣起則無。妄計迷惑取。緣起離分別。)

種種支分生如幻則不成

彼相有種種妄想則不成

彼相則是過皆從心縛生

(記曰。此頌泛舉妄想緣起相因而有也。謂妄相本無自性。所以有自性者,以于緣起諸法妄生取著故。且彼緣起諸法,非妄想也。何者。以一切諸法緣生如幻故。然彼幻事種種,支分宛然若生。以皆如幻,故雖生不生。故云如幻則不成。然彼幻相雖有種種,其實性本無生,亦無有相。以見彼有相者,但妄想耳。若了彼如幻,則妄想不生。以不了如幻,依之造業,故彼相是過。此皆從心縛而生也。彼相既因妄想而有。若妄想不生,諸相自寂。則依他性空,相本無也。然心境互為緣起也。今幻相不成,則無當心之境。妄想不成,則無了境之心。心境皆無,言思路絕,本自如如矣。)

妄想無所知于緣起妄想

此諸妄想性即是彼緣起

妄想有種種于緣起妄想

(記曰。此頌妄想從緣起而生也。以妄相實際本無所知之境。但于緣起諸法不了無性,而復于彼妄生分別,計著有無,執取美惡,故云于緣起妄想。且此諸妄想性,除緣起外,別更無有,故云即是彼緣起。所以妄想有種種者,但于緣起妄想耳。)

世諦第一義第三無因生

妄想說世諦斷則圣境界

(記曰。此頌世諦即第一義,以明即妄即真也。謂若妄計妄想緣起實有自性,即第一義諦而為世諦。若了妄想緣起無性,即世諦而為第一義諦。若不知諸法緣生者,即是無因生矣。又墮外道冥諦也。是則本無世諦,而世諦但依妄想說耳。即妄想斷處,便是自覺圣智境界。故唐譯云。妄計是世俗。斷則圣境界。)

譬如修行事于一種種現

于彼無種種妄想相如是

(記曰。此頌通喻妄想緣起相因而生也。謂第一義諦本無諸相。但因妄想妄見諸法,而復于彼周遍計度,美惡一異有無等,堅執為實。其實第一義諦中,本無此事,故云于彼無種種。修行者,謂鈍根二乘,修八背舍,四遍處定。若觀青時,天地萬物皆青。若觀黃赤白時,一一皆然。彼于一色法,隨心轉變見種種相。以于無中妄見有故。以譬于第一義諦離名相處,妄見種種諸法。然其所見者,皆妄想耳。非實法也。故云妄想相如是。論云。由彼彼遍計,遍計種種物。此遍計所執,自性無所有。)

譬如種種翳妄想眾色現

翳無色非色緣起不覺然

(記曰。此頌以喻轉明上意也。謂于第一義諦無一法處,而見有種種者,蓋因無明不覺依他妄分別緣,生一切法。故論曰。依他起自性,分別緣所生。譬如翳目于無色相處,而妄見有青黃楚白諸色相現。凡愚不覺,妄執為實。故云緣起不覺然。)

譬如煉真金遠離諸垢穢

虛空無云翳妄想凈亦然

(記曰。此頌喻第一義諦遠離諸過,以顯圓成實性也。論曰。圓成實于彼,常遠離前性。以圓成實,法爾隨緣,成一切法,而法法皆真。但由妄想遍計種種執取,故于真不真。若情忘執謝,則萬法皆如,圓成自顯。故但云妄想凈亦爾。故下文但出妄想之過。)

無有妄想性及有彼緣起

建立及誹謗悉由妄想壞

(記曰。此頌特出妄想之過,意明緣起從妄想而有也。謂所以說有緣起建立及誹謗者,蓋因妄想而說耳。若無妄想,而說有緣起建立及誹謗者,此亦是妄想分別,乃自破壞如實之見矣。故云無有妄想等。世尊意謂汝等若無妄想,而我為何又說緣起,及說汝等建立及誹謗之過耶。繇是觀之。則十方三世一切諸佛,出現世間,更無別法,特為說破眾生妄想耳。故下文云,前圣所知,轉相傳授,妄想無性。)

妄想若無性(唐譯云。若無妄計性。)而有緣起性

無性而有性有性無性生

依因于妄想而得彼緣起

相名常相隨而生諸妄想

究竟不成就則度諸妄想

然后智清凈是名第一義

(記曰。此通頌三性五法,皆依妄想而立也。謂緣起本無,但因妄想而有。若無妄想而說有緣起者,是則無因而有生,有生而從無因生也。次翻顯因依妄相,方得有緣起。因有緣起,故名相隨生。如影隨形。是則名相又因妄想緣起而有。既有名相,則妄想又從名相而生。展轉相因,無有窮已,皆妄想之過也。如何得離妄想過耶。故次頌云。究竟不成就,則度諸妄想。然后智清凈,是名第一義。然究竟不成就者。華嚴云。如是自性,如幻如夢,如影如像,悉不成就。智證云。以真如之性,法爾隨緣。雖即隨緣,法爾歸性。以隨緣時,似有顯現。如觀幻法,不有而有。如觀夢境,不見而見。如觀水中之影,非出非入。如觀鏡中之像,不內不外。以無性隨緣,故理不成就。以隨緣無性,故事不成就。理事不成,則一切法俱不成也。然一切法俱不成就,而介爾妄心,又何從而寄耶。故云,究竟不成就,則度諸妄想。然后智清凈,是名第一義。斯則緣起名相妄想,皆即正智如如矣。故下頌結顯之。)

妄想有十二緣起有六種

自覺智爾焰彼無有差別

五法為真實自性有三種

修行分別此不越于如如

(記曰。此頌總結前五法三自性等皆不越于如如也。良由真如隨緣成一切法,法法皆真。但以妄想執著而有差別。若以自覺圣智觀之,則彼諸法本來寂滅,此三性不越于如如也。以迷真如之理而為名相,故正智翻為妄想。悟名相之本如,即妄想而為正智。此五法不越于如如也。故誡修行之士,能作如是觀,則日用頭頭物物,皆如如矣。緣起有六種,即卷初六因。爾焰,所知也。)

眾相及緣起彼名起妄想

彼諸妄想相從彼緣起生

覺慧善觀察無緣無妄想

成已無有性云何妄想覺

(記曰。此言迷悟因依也。謂迷時緣起妄想遞互相生。悟則性是圓成。悟則性是圓成,更無緣起妄想矣。唐譯云。真實中無物,云何起分別。故云,成已無有性,云何妄想覺。唐譯此下有圓成若是有,此則離有無。既已離有無,云何有二性。四句。)

彼妄想自性建立二自性

妄想種種現清凈圣境界

(記曰。此言凡圣二途,但依妄想而立也。謂若依妄想自性,妄見實有根身器界一切諸法,則名言事相二種自性從此建立,謂之凡愚。若能正于種種妄相現處,當下以智觀察妄想無性,脫體全空,即是自覺圣智境界。此所謂達妄元虛,即凡心而見佛也。清凈,空之異稱。二自性,正指言說自性相計著,事自性相計著。此二蓋即名相二法也。)

妄想如畫色緣起計妄想

若異妄想者即依外道論

(記曰。此言邪正二途亦依妄想而立也。心如工畫師,能畫諸世間,是則緣起諸法原從妄想而有。然愚夫不知,唯在緣起法上而生分別一異有無等見,而橫計別有生因。殊不知妄想是生法之本也。若舍妄想而言諸法別有異因,從冥諦微塵自在勝性等而生者,則墮外道邪見矣。故云,若異妄想者,則依外道論。)

妄想說所想因見和合生

離二妄想者如是則為成

(記曰。此結示正義也。唐譯云。以諸妄見故,妄計于妄計。謂彼凡愚外道,但以妄見分別于妄計之法,所以不出妄想顛倒。若能離此妄想,則當下本自圓成。此正謂狂心不歇,歇即菩提,勝凈明心,本非外得,何藉劬勞肯綮修證。故云,離二妄想者,如是則為成。此章蓋總觀五法自性都歸妄想,而妄相本自如如,此所以為一乘平等行相也。上明即妄即真以顯平等因相已竟◎下明即心即境以顯平等果相◎初即心)

大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟愿為說自覺圣智相,及一乘。若自覺圣智相及一乘。我及余菩薩善自覺圣智相及一乘。不由于他,通達佛法。

(記曰。此明自覺圣智,釋上如來禪,以顯平等果相也。由上佛約所觀妄想緣起行相以明平等因已。但不知能觀自覺圣智及究竟一乘果相何如。將顯如來禪究竟清凈平等實相最勝第一義諦。故興此問。)

佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前圣所知,轉相傳授,妄想無性。菩薩摩訶薩,獨一靜處,自覺觀察,不由于他,離見妄想,上上升進,入如來地。是名自覺圣智相。

(記曰。此示如如智也。所謂教外單傳之旨,直指人心,見性成佛之密意,特揭于此。智證曰。無性之妙,佛祖所秘。蓋嘗秘演,未嘗顯說。何以知之。圓覺曰。圓覺自性,非性性有,循諸性起,無取無證。維摩曰。不生不滅。是無常義。十地品曰。以不了第一義故,號為無明。起信論曰。以不如實知真如法一故,不覺而有妄念。夫言非性性有,不生滅而無常,及不了知,皆以無性故也。而其言皆遮之。欲學者自悟。此予所謂密演者也。今則明告無性,是謂顯說。其曰前圣所知者,但妄想無性耳。豈真有所傳耶。是在默契自知而已。古人云,得坐披衣,向后自看。故曰,獨一靜處,自覺觀察。意謂若能觀此,則不由于他,是名自覺圣智。以無如外智能證于如。故此科云即心。◎下即境)

大慧。云何一乘相。謂得一乘道覺,我說一乘。云何得一乘道覺。謂攝所攝妄想,如實處不生妄想。是名一乘覺。大慧。一乘覺者。非余外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。唯除如來。以是故說名一乘。

(記曰。此明平等果覺,以示如如理也。謂離能取所取分別,住如實處,一念不生,乃證如如理。所謂不取于相,如如不動,是名一乘覺也。此唯佛與佛,乃能究盡諸法實相,故云唯除如來。非余外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。以無智外如為智所入,故科云即境。由理智一如,故云心境平等。◎上即心即境以顯果平等◎下即權即實以顯法平等)

大慧白佛言。世尊何故說三乘,而不說一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故,不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺,如來調伏,授寂靜方便而得解脫,非自己力。是故不說一乘。復次大慧。煩惱障業習氣不斷,故不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我,不離分段死(唐譯云。未名不思議變易死。)故說三乘。(不離,應云已離。)

(記曰。此明如來所以不說一乘之意,以顯即權即實,以離不平等過也。意謂一向不為聲聞人說一乘者,以有待而然,非絕然也。然有其二意。一則因彼但依如來所授寂靜方便而調伏之,雖證解脫,非己智分,以恐彼驚疑,故不敢為說。二則以彼未盡所知習氣,未覺法無我,未名不思議變易死,不堪受此法,故不為說耳。要且待時而說,非畢竟不說也。若竟不說,則有不平等過。意謂若離上過,亦可得入,故下明之。)

大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷,及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷,三昧樂味著非性,無漏界覺。(唐譯云。若彼能除一切過習,覺法無我,是時乃離三昧所醉,于無漏界而得覺悟。既覺悟已。)覺已。復入出世間上上無漏界。滿足眾具。當得如來不思議自在法身。

(記曰。此言聲聞種姓無間,以顯法平等也。以彼二乘依妄想取涅槃果,故為三昧所醉,不得法無我。若彼能了妄想無性,則于所取涅槃三昧,及煩惱習氣,當下頓離。即得如來無上涅槃,證不思議自在法身也。如此,則人法不異,何三乘之有。)

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

諸天及梵乘聲聞緣覺乘

諸佛如來乘我說此諸乘

乃至有心轉諸乘非究竟

若彼心滅盡無乘及乘者

無有乘建立我說為一乘

(記曰。此言圣凡見盡,分別情亡,即是一乘。非是此外別有一乘也。諸天梵等,凡情也。聲聞緣覺諸佛如來,圣解也。若言轉凡成圣,縱得圣解,亦墮凡情。何也。所謂菩提心生,生滅心滅,猶屬生滅。以起心動念,即乖法體故。所以宗門向上事,成佛作祖,嫌帶污名,以不離有心故。故云,乃至有心轉,諸乘非究竟。若彼心量滅盡,凡圣情忘,能所雙寂,一念不生,即是究竟一乘寂滅場地真解脫也。)

引導眾生故分別說諸乘

解脫有三種及與法無我

煩惱智慧等解脫則遠離

(記曰。此妨難遣情也。恐有疑云,三乘既非究竟,如來何以說不真之法耶。故此釋云,如來為引導眾生,故說三乘三解脫二無我凈二障等,皆是隨他意語,如止啼黃葉耳,本非實法。但鈍根當作實法,故為法縛,不得解脫。若大力量人,能頓見自心現量,住如實究竟處者,一眼覷透,則當下脫體無依,即能掃除圣凡見量。如脫索獅子,自在游行。方名真解脫人。回視彼諸法,如大夢覺,未有不離之者。故云解脫則遠離。)

譬如海浮木常隨波浪轉

聲聞愚亦然相風所飄蕩

彼起煩惱滅余習煩惱愚

(記曰。此言聲聞所以被自共相風之所漂轉者,以彼但斷四住煩惱,未斷余習根本無明故也。生死流有三種。謂欲流,有流,無明流。以彼但斷欲有二流,未斷無明流。既為無明所流,故以五蘊處生死海,猶如浮木,常隨波浪漂轉耳。以彼入塵則墮故也。)

味著三昧樂安住無漏界

無有究竟趣亦復不退還

得諸三昧身乃至劫不覺

(記曰。此言聲聞之過也。以味著三昧,故進不能取究竟之地。以安住無漏界,故亦不退落三界生死。以得三昧持心,故雖經劫而不覺。)

譬如昏醉人酒消然后覺

彼覺法亦然得佛無上身

(記曰。此頌無間性也。然二乘與佛,性本無間。但自為法縛。所謂飲無為酒,臥寂滅床。酒醒夢覺,未有不到如來地者。問曰。然上屢斥外道二乘,且云闡提亦得成佛,而此但許二乘而不言外道者,何也。答曰。以品位言之,則大凡不及小圣。以根性言之,則小圣不及大凡。彼外道者,雖云邪見。而有根性猛利者,多能一超便入。如廣額屠兒,放下屠刀,便作佛事。日劫相倍者有之。若夫二乘,沉醉無明,至劫不覺,最為難化者。故此特特言之。意在激彼劣解,速進寶所,斯正引權入實之密意耳。如來神力加持,殆非以所知心,測度不思議妙用之力也。◎此上廣釋邪正因果差別相已竟)

觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第十一

一切佛語心品第三之一

(◎此下舉果驗因以示一乘真因相分二◎初舉意生身真果相)

爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分別通相。我今當說。諦聽諦聽。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

(記曰。此復辯果德以驗真因相也。由前二卷初大慧問無間行。如來答云。成就四法,得修行者大方便。乃至得無生法忍,住第八地。得離心意識五法自性二無我相,得意生身。故次從說因緣已下直至二卷終,通明緣起妄想無性,以顯離心意識五法三自性二無我相,廣釋無間大方便行已,意明行成得果,故此即說意生身差別相也。前自釋云,意生身者,譬如意去速疾無礙。故名意生。以前但言八地所得,故名通相。今言地地皆得,故云分別通相中之差別相有三種耳。)

佛告大慧。有三種意生身。云何為三。所謂三昧樂正受意生身。覺法自性性意生身。種類俱生無行作(二譯皆云無作行。)意生身。修行者了知初地上增進相,得三種身。

(記曰。此列意生身差別名也。然三昧樂正受意生身,從初地至七地所得。覺法自性性意生身,從八地至十地所得。種類俱生無行作意生身,從等入妙所證。其相自有深淺差別。梵語三昧,此云正定。以智體不動,名為正定。為揀偏邪,所謂首楞嚴大定是也。正受者,以不受諸受,名為正受。乃正定中受用也。以三昧樂為其受用,故云三昧樂正受。)

大慧。云何三昧樂正受意生身。謂第三第四第五地,三昧樂正受故,種種自心寂靜。安住心海。起浪識相不生。知自心現境界性非性。是名三昧樂正受意生身。

(記曰。此釋初身相也。謂初登地,證平等真如。直至七地,盡真如際,已舍藏識。故云種種自心寂靜。七識波浪不生,故云安住心海,起浪識相不生。已斷俱生我執,我執既斷,則境界無依,故云知自心現境界性非性。此乃定力所持,亦名力持身,故云三昧樂正受意生身。七地證此,而云三四五地者,舉中以該初后也。)

大慧。云何覺法自性性意生身。謂第八地,觀察覺了如幻等法悉無所有,身心轉變。(唐譯云。了法如幻,皆無有相,心轉所依。)得如幻三昧,及余三昧門。無量相力自在明。(唐譯云。能現無量自在神通。)如妙華莊嚴,迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造。如造所造。一切色種種支分具足莊嚴。(魏譯云。非四大生,似四大相,具足身分。)隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。是名覺法自性性意生身。

(記曰。此釋次身相也。謂八地菩薩,證一心真如。進至九地,發真如用,得如幻三昧。于一心轉變,能現無量自在神通,一時俱發,如華開敷。譬如意去,石壁無礙。故云迅疾如意。非身現身,故如幻夢水月鏡像。非四大生,似四大相,身分宛然,故云具足莊嚴。進至十地,隨所憶念本愿,化諸眾生,故云隨入一切佛剎大眾。十方諸佛所有法云法雨,悉能含受,故云通達自性法故。是名覺法自性性意生身。)

大慧。云何種類俱生無行作意生身。所謂覺一切佛法。緣自得樂相。(唐譯云,了達諸佛自證法性。)是名種類俱生無行作意生身。

(記曰。此釋第三身相也。前十地菩薩,于諸佛法但能受之而已。今從等入妙,則能了達諸佛自證法相。已得諸佛自覺圣智善樂。深入妙莊嚴海。逆流而出。現十界身。無思而應。所謂妙相莊嚴。圣種類身一時俱現。猶如意生。身土自他無有障礙。故云覺一切佛種類俱生無行作意生身也。緣自得樂相者,所謂生滅滅已寂滅為樂,乃諸佛自證所受用之法樂也。故觀音大士,以如幻聞熏聞修金剛三昧力故,生滅既滅寂滅現前,忽然超越世出世間。即得上與十方諸佛同一慈力,下與六道眾生共一悲仰。故能一身普現,即得三十二應,四不思議,十四無畏,十九說法。正得此種類俱生無行作意生身也。)

大慧。于彼三種身相,觀察覺了,應當修學。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

非我乘大乘(魏譯,我乘非大乘。唐譯,我大乘非乘。)非說亦非字

非諦非解脫非無有境界

然乘摩訶衍三摩提自在

種種意生身自在華莊嚴

(記曰。此頌結前所說大乘非乘,但所證者三種意生身而已,非是實有大乘可得也。然外道二乘修行,不得如來真三摩地。但以名言習氣,故于所取妄有證得。故外道妄立神我冥諦,二乘妄取孤調解脫,以為究竟。故世尊一往破其偏邪,示之以真因正果。至此廣明三種意生身已,而頌總結前義云。我說大乘,非是實有大乘可乘。亦非言說文字可到。亦非外道之冥諦神我。亦非二乘之孤調解脫。一切俱離,亦非斷滅,故云非無有境界。然我所乘者,但乘摩訶衍止觀之力,以此證得三種意生身,如此而已。然前云外道有四種涅槃。而我所說者妄想識滅名為涅槃。以此證之,蓋轉八識成四智,今束四智作三身耳。是則三昧樂意生身者,乃依六識起二空智,證平等真如,轉第七識為平等性智。是即五蘊妄身,證得素法身也。然此法身,未能純凈。入定則明,出定則昧。故但得三昧樂正受意生身耳。至舍三昧樂,進入九地十地。廣修稱真度生之業。鑒機說法,利樂有情,萬行莊嚴。是從平等真如,發大利用,乃依平等性智,起妙觀察智。得如幻三昧,應十地機。現廣大尊特他受用報身。故云覺法自性性意生身耳。故如幻夢水月鏡像。以萬德圓備,故如妙華莊嚴。實報身也。至若以金剛心,斷彼生相無明,轉第八識成大圓鏡智。則前五識一時俱轉為成所作智。即彼有作而成無作。故云種類俱生無行作意生身。以依大圓鏡智平等顯現,則千種萬類之身,一時普應。至此無一物不彰遮那妙體,無一時不修普賢行門。是乃從法報二身,而垂他受用,及大小隨類化身也。斯由轉心意意藏識為大涅槃。則四智三身一念頓得。此豈彼外道二乘無因邪因而可得哉。故此結云,我大乘非乘等。一往所談,萃極于此。行人當識通途大旨。請深觀之。決不可執愚,昧于宗說二通也。以前云意生身依無間行而得。故向下問五無間行,正顯轉心意意藏識為大涅槃耳。◎上辯真果相◎下示五無間行以辯真因相)

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊說,若男子女人行五無間業,不入無擇(魏譯云無間。)地獄。世尊。云何男子女人行五無間業,不入無擇地獄。

(記曰。由前問修無間行,佛答以四種三昧即得意生身。故此廣明三種意生身辯果已竟。隨便而問無間行之差別相以辯真因也。大慧意謂五無間業,乃入無間地獄之因。而世尊又說行無間業,有不入無間地獄者。不知何等五無間業,不入無間地獄。故特請問,欲令行人知其所擇。且意顯依智而得意生身。依識而得五蘊身。今轉識成智,是即彼五蘊妄身而轉為意生法身也,故次第明之。)

佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何五無間業。所謂殺父母。及害羅漢。破壞眾僧。(魏唐二譯皆云,破和合僧。)惡心出佛身血。大慧。云何眾生母。謂愛更受生,貪喜俱。(魏譯云。更受后生,貪喜俱出。)如緣母立。(二譯此下俱有何者為父四字。)無明為父。生入處聚落。斷二根本,名害父母。

(記曰。此言貪愛無明為生死根。能斷此二,則生死永斷,頓證一乘。即能轉五蘊業識身,而成清靜法身。故名殺父母為無間行也。愛更受生者,乃發業無明。謂愛欲為生死根本故。貪喜俱出,乃潤生無明。謂將受生時,以愛因緣,見所愛境,復發愛涎,取所愛境,流愛為種,納想為胎,故云貪喜俱出。以貪依愛生,結生相續,故云如緣母立。然單愛不生,要與潤生無明和合,方能生名色芽,成六受用根,故云無明為父,生入處聚落。入,六入。處,十二處。聚落,謂五蘊身也。然因癡與愛,發業潤生,故有生死。是則生死實從二根本而生。若能斷彼,則生死頓斷。而即此五蘊業身,當下轉為清凈法身矣。)

彼諸使不現。如鼠毒發諸法。究竟斷彼,名害羅漢。

(記曰。此言能斷微細結習,故名害阿羅漢為無間行也。舊注云。鼠之嚙人,瘡雖已愈,其毒遇雷即發。羅漢諸使亦爾。雖隱而不現,遇緣即發。能斷微細習使,名害羅漢。然羅漢之名,正由未斷習氣而立。今能斷彼,即阿羅漢當得如來法身也。)

云何破僧。謂異相諸陰,和合積聚。究竟斷彼,名為破僧。

(記曰。此言破諸陰和合,名破僧為無間行也。異相,即色受想行識也。諸陰和合,積聚為人。然僧以和合為義。今稱陰為僧者,以妄和合故。能斷彼陰集,名破和合僧。諸緣和合既斷,則本有法身自顯。此即緣生而證實相也。)

大慧。不覺外自共相自心現量,七識身。以三解脫無漏惡想,究竟斷彼七種識佛,(二譯皆作八識。)名為惡心出佛身血。

(記曰。此言轉識成智,故名出佛身血為無間行也。然八識原是諸佛如來根本法身。但以前七轉識妄覺見習染污,故謂之血。今能以空無相無愿三無漏智,斷彼七識染污無知,名為出佛身血。即彼八識轉為根本正智,而得如來清凈法身矣。)

若男子女人行此無間者,名五無間。亦名無間等。

(記曰。此結無間行也。謂能行此五無間,即名證無間等真實法也。故魏譯云,名證如實法。唐譯云,即得現證實法。)

復次大慧。有外五無間,今當演說。汝及余菩薩摩訶薩聞是義已,于未來世,不墮愚癡。

(記曰。此防邪見也。謂行內五無間,即證圣智法門。行外五無間,定入無間地獄。故世尊復說外五無間業,誡令后世眾生知此義已,不墮愚癡之惑也。)

云何五無間。謂先所說無間。若行此者。于三解脫,一一不得無間等法。

(記曰。此言行外五無間,不但于三解脫一一不得證真實法,抑令入無間獄,受無間苦也。先所說,即指上五無間事是也。)

除此已。余化神力現無間等。謂聲聞化神力。菩薩化神力。如來化神力。為余作無間罪者,除疑悔過。為勸發故。神力變化,現無間等。無有一向作無間事不得無間等。

(記曰。此釋疑也。恐疑者云,可有造五無間業而不入無間獄者。故唐譯釋云。唯除如來,諸大菩薩,及大聲聞,見其有造無間業者,為欲勸發令其改過。以神通力示其同事。尋即悔除,證于解脫。此皆化現,非是實造。未有一向實造無間事,而不入無間獄者。蓋言因果報應,無一毫可爽者。)

除覺自心現量,離身財妄想,離我我所攝受。或時遇善知識,解脫余趣相續妄想。

(記曰。此言能觀罪性本空,亦能解脫五無間也。謂但凡造五無間業,未有不入地獄者。唯除了悟自心現量,達身心本空,離我我所分別執著者。或于多生曾種般若緣熟,今時愚善知識開導,頓悟自心,離諸妄想,永斷諸趣生死根本者。此則不墮。非此,無不墮者。)

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

貪愛名為母無明則為父

覺境識為佛諸使為羅漢

陰集名為僧無間次第斷

(記曰。此頌以無間智,次第斷彼無明貪愛等,故為無間行也。)

謂是五無間不入無擇獄

(記曰。長行正意,明五無間行,證真實法。乃因釋疑,故說外五無間耳。故此不頌。◎此上二章舉果驗因示一乘真因相竟。◎已前大科第二返妄歸真初辯邪正頓示一乘理行因果相中辯明因地心已竟文從初卷五法章來止此計一萬七千余言◎下辯果地覺分三◎初明三身以顯法身常德又三◎初總示佛之知覺)

爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟愿為說佛之知覺。世尊。何等是佛之知覺。

(記曰。上辯因地心已竟。此明果地覺也。佛之知覺,果地覺也。由前云我說一乘道覺名為大乘。意謂一乘乃佛之知覺也。不知何等是佛之知覺。故此辯之。)

佛告大慧。覺人法無我,了知二障,離二種死,斷二煩惱,是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者,亦名為佛。以是因緣,故我說一乘。

(記曰。此總示佛之知覺相也。二障,即煩惱所知。二死,即分段變易。二煩惱,即根本支末。舊注為四住并無明,亦不出此。謂但能斷如上諸過,即名佛之知覺。所謂五住究盡,二死永亡,人法雙空,諸障永寂,方稱佛之知覺耳。)

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

善知二無我二障煩惱斷

永離二種死是名佛知覺

(記曰。此總明果覺之相也。然果佛有二。謂一緣生報佛。二法身真佛。然緣生報佛,乃歷劫修生,此法報冥一,三身不二。若法身真佛,則有佛無佛,性相常住也。◎次顯報化二身)

爾時大慧菩薩白佛言。世尊。何故世尊于大眾中唱如是言。我是過去一切佛。及種種受生。我爾時作曼陀轉輪圣王。(二譯皆作頂生王。)六牙大象。及鸚鵡鳥。釋提桓因。善眼仙人。如是等百千生經說。(魏譯云。如是等百千經,皆說本生。唐譯云。說百千本生之事。)

(記曰。此下將明緣生報化二身,以顯佛佛道同,果德不二,故致此問也。因上佛說覺無我等名之為佛。大慧意謂世尊既因覺法為佛,乃現在修成,蓋非已成之佛來應世者。如何世尊乃云我是過去佛耶。既云是過去佛。何以又言如來過去受種種身。又說為頂生王。又說為禽獸。若象若鸚鵡等。又說為天帝。又說為仙人。如是等說百千本生之事者何也。如此,則自語相違也。此蓋常情所疑,故興此問。)

佛告大慧。以四等故。(唐譯云。依四平等秘密意故。)如來應供等正覺,于大眾中唱如是言。我爾時作拘留孫,拘那含牟尼,迦葉佛。云何四等。謂字等,語等,法等,身等。是名四等。以四種等故,如來應供等正覺,于大眾中唱如是言。云何字等。若字稱我為佛。彼字亦稱一切諸佛。(唐譯云。謂我名佛。一切如來亦名為佛。)彼字自性無有差別。是名字等。

(記曰。此明佛佛名等,謂化等也。然名者實之賓也。以實等故名亦等。其他三乘皆不得此名者,以未臻其實故。)

云何語等。謂我六十四種梵音言語相生。彼諸如來應供等正覺,亦如是六十四種梵音言語相生。無增無減,無有差別。迦陵頻伽,梵音聲性。

(記曰。此明佛佛音聲相等,謂報等也。六十四種梵音者。舊注引密跡力士經,說佛聲有八轉。謂體,業,具,為,從,屬,于,呼。是八轉聲,各具八德。所謂調和聲,柔軟聲,諦了聲,易解聲,無錯謬聲,無雌小聲,廣大聲,深遠聲。八八即成六十四聲。非唯釋迦一佛。一切諸佛音聲亦皆如是。迦陵頻伽,此云妙聲鳥。正法念經云。迦陵頻伽,出妙音聲。若天若人,緊那羅等,無能及者。唯除如來音聲。故諸經稱佛音聲,必引為喻。楞嚴云,伽陵仙音,遍十方界。)

云何身等。謂我與諸佛法身,及色身相好,無有差別。除為調伏彼彼諸趣差別眾生故,示現種種差別色身。是名身等。云何法等。謂我及彼佛得三十七菩提分法。

(記曰。此明佛佛身等法等,以法等故身等也。華嚴云。一身一智慧。力無畏亦然。蓋此明三身皆等也。三身者,法報化也。然法身唯一。報身有二。謂自受用,及他受用。化身有三。謂大化,千丈盧舍那,及無邊相好等。小化,丈六釋迦。隨類化,即所云種種受生,頂生,天帝,大象,鸚鵡,乃至猿鹿異類,無處不入。此中色身,即自他受用報身,及大小化身。種種身,即隨類化也。宗鏡問云,諸佛唯一法身,云何說三身差別。答,約用分三,其體常一。識論云。如是法身,有三相別。一自性身。謂如來真凈法界,受用變化,平等所依。離相寂然,絕諸戲論。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性,亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來修集無量福慧資糧,所起無邊真實功德,及圓凈常遍色身。相續湛然,盡未來際。恒自受用廣大法樂。二他受用。謂諸如來由平等智,示現微妙凈功德身,居純凈土。為住十地諸菩薩眾,現大神通,轉正*輪,決眾疑網,令彼受用大乘法樂。三變化身。謂諸如來由成事智,變現無量隨類化身,居凈穢土。為未登地諸菩薩眾,二乘眾生,稱彼機宜,現通說法,令各獲得諸利樂事。是以轉滅三心得三身。一根本心,即第八識轉得法身。二依本心,即第七識轉得報身。三起事心,即前六識轉得化身。又名三德。一斷德,謂斷一切煩惱,即法身。二智德,謂總四智,為報身。三恩德,謂恩憐悲育一切有情,為化身。且三身四智,皆依一心轉八識而成故。佛佛咸證此心,故身等也。然此身智,皆修行者究竟所歸,乃正所顯,故不可不知。至若三十七品,乃念處,正勤,神足,根,力,覺,道,隨處有說,恐煩不引。蓋能斷煩惱者三十七品,所顯者法身耳。以稱真而修,故身等法等。依真而證,故法等身等也。故此道品亦名法身。乃法身因故。)

略說佛法無障礙智。是名四等。是故如來應供等正覺,于大眾中唱如是言。

(記曰。此結四等之所以也。謂佛佛所以四等者,蓋依一真法界無障礙智故。然而此智為法界總統,佛佛所宗。由宗無障礙智,法法皆等。不獨此四而已。故云略說。)

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

迦葉拘留孫拘那含是我

以此四種等我為佛子說

(◎上明緣生報化二身已竟◎下明本有常住法身)

大慧復白佛言。如世尊所說。我從某夜得最正覺,乃至某夜入般涅槃。于其中間,乃至不說一字。亦不已說當說。不說是佛說。世尊。如來應供等正覺,何因說言,不說是佛說。

(記曰。此將顯本有法身常住真佛,故致此問也。由上佛言我以六十四種梵音聲為眾生說法。大慧故舉昔所聞而致疑曰。世尊常言始終不說一字。且云不說是佛說。意謂我見世尊未嘗不說。敢問世尊何因自言不說是佛說耶。向下佛答以二義,謂一者緣自得法,乃離言之道,本無有說,是則我說其不說耳。二者本住法,有佛無佛,此法常住,如趣城道,即諸佛出世,特由之而已。蓋本有法身,非分外有所作也。既無所作,更復何說。然而所說者,乃說其不可說處,故云不說是佛說。)

佛告大慧。我因二法故作如是說。云何二法。謂緣自得法。及本住法。是名二法。因此二法,故我如是說。

(記曰。此示不說說之所以也。不從他得,曰自得。本來寂滅,湛然不動,曰本住。唐譯云,謂自證法。)

云何緣自得法。若彼如來所得,我亦得之,無增無減。緣自得法究竟境界。離言說妄想。離字二趣。

(記曰。此言自證法,乃離言之道,故無法可說也。謂諸佛所證自得之法,我亦得之,無一毫增減。然此法究竟離言說妄想。離文字二種趣。然我所說,乃離言說文字境界,無說處說,故說其不說也。)

云何本住法。謂古先圣道,如金銀等性,法界常住。若如來出世,若不出世,法界常住。如趣彼成道。譬如士夫行曠野中,見向古城平坦正道,即隨入城,受如意樂。(唐譯云。云何本住法。謂法本性,如金在礦。若佛出世,若不出世,法是法位,法界法性,皆悉常住。譬如有人行曠野中,見向古城平坦舊道,既便隨入,止息游戲。)大慧。于意云何。彼作是道,及城中種種樂耶。(魏譯云。彼人始作是道,隨入城耶。始作種種諸莊嚴耶。)答言。不也。佛告大慧。我及過去一切諸佛,法界常住,亦復如是。(唐譯云。我及諸佛,所證真如常住法性,亦復如是。)是故說言,我從某夜得最正覺,乃至某夜入般涅槃。于其中間,不說一字。亦不已說當說。

(記曰。此言佛佛所證本住法,我但由之而已,故亦無可說也。本住者,言法性本自常住。所謂諸法從本來,常自寂滅相。是法住法位,世間相常住。如趣王城坦路,眾生共由。佛佛出世,但由之而已,非是始作。以無作,故無可說。是則如來所說者,乃佛佛所經途路邊事耳。至若大道,乃自受用處,唯在自行自知,默契而已,豈得而說之耶。以自得者乃本住法,皆不可說,是故始終中間不說一字。)

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

我某夜成道至某夜涅槃

于此二中間我都無所說

緣自得法住故我作是說

彼佛及與我悉無有差別

(記曰。此頌言佛佛道同,意顯非但我不說一字,即一切諸佛亦皆無法可說也。躡跡至此,究竟已極。向下明究竟一心,離有無相,以破二見,以顯涅槃離過。)

爾時大慧菩薩復請世尊。惟愿為說一切法有無有相。令我及余菩薩摩訶薩,離有無有相,疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

(記曰。此因上佛說有佛無佛法界常住,故此特問有無相,以明究竟本際,有無二俱離,以顯涅槃離過也。凈名云。本際不可得。以生死涅槃本來平等。有無二俱離故。蓋此二見,乃依佛法而起者。由眾生不達三界唯心,妄執諸法以為實有。故佛說緣生以破彼計。而聞法者又執緣生之法以為實有。二乘妄計實有生死可斷,實有涅槃可證。故佛說究竟常住生死涅槃本來平等,以破彼計。而聞者不得佛意,又以為絕無。由此有無二見,但隨語生解,故于本住法不能自得耳。大慧因上佛說究竟至此。意將密防斯計。故特興此問。)

佛告大慧。此世間依,有二種,謂依有及無。(唐譯云。世間眾生多墮二見。謂有見無見。)墮性非性。欲見不離離相。

(記曰。此示二見過也。依有者,謂依佛說緣生,以不達無生,故妄計以為實有能生所生者是也。依無者,謂依佛說妄想無性生死涅槃本來平等,以不了唯心,故妄計絕無,而起撥無之見者是也。計有則惰性,同于外道無因。計無則墮非性,墮一闡提,撥無因果。故魏譯云。以見有諸法見無諸法,故非究竟法生究竟想。故云欲見不離離相。然皆不達自心現量,故于佛法中不能離言得義,但依言說妄想分別,起二見耳。古德云。不用求真,唯須息見。然有佛無佛,法界常住。是則眾生日用現證,何假外求。但一念不生,前后際斷,能所雙忘,妄見斯絕,自與本法相應耳。然此二見,正謂執佛教門而生煩惱,不得入理,所云學佛法成外道見者也。大論云。若不得般若方便。入阿毗曇,即墮有中。入空,即墮無中。倒執正法,還成邪人,正此輩也。)

大慧。云何世間依有。謂有世間因緣生,非不有。從有生,非無有生。(唐譯云。謂有因緣而生諸法,非不實有。實有諸法從因緣生,非無法生。)大慧。彼如是說者,是說世間無因。

(記曰。此明依佛教門,聞因緣生法,執為實有能生之因緣,所生之諸法,為墮有見也。謂諸眾生妄執世間定有因緣能生諸法,此計因緣實有也。故云非不實有。且既有能生之因緣,必有所生之諸法,此計諸法實有也。故云非無法生。然彼若謂實有因緣能生諸法,作如是說者,則墮外道無因。故云是說世間無因。以外道妄計實有生因。謂勝性,四大,時,和合,微塵,自在等,以為生法之本。然本不能生,而妄以為生因,是無因也。以非因計因,故云無因。然此無因,從計有而出。以不達諸法本自無生故。◎上破墮有見◎下破墮無見)

大慧。云何世間依無。謂受貪恚癡性已,然后妄想計著貪恚癡性非性。大慧。若不取有性者,性相寂靜故。

(記曰。此明依佛教門,聞說生死涅槃本來平等,遂撥無因果,為墮無見也。由佛一往所說惑亂是常,煩惱性空,妄想無性等句。即有增上慢人,遂執此語為實,乃云煩惱即菩提,生死即涅槃,淫怒癡為梵行。乃率意狂為,步步行有,口口談空。謂飲酒食肉不礙普提,行盜行淫無妨般若。且云但不取有罪福之性,則自然心境寂靜矣。行之何礙。故云受貪恚癡性已,然后妄想計著貪恚癡性非性。唐譯云。知受貪恚癡性已,而妄計言無。謂明知故為,妄言性空無罪也。故佛指彼所見而責問之曰。若不取有性者,性相寂靜故。意謂彼若果然不取貪恚癡為有性者,性相寂靜故也。性,心。相,境。直欲令彼自揣其心,若心境果然寂靜否。心境若果寂靜,則蹈湯赴火,如處虛空,啖糞飲醇,無分凈穢。如此,則可然。今既不然,定非真知見也。乃妄想橫計,撥無因果之見耳。魏譯云。無有諸法,以不見諸物相故。唐譯云。及彼分別諸法,而不受諸法有。以二譯證之,故知此寂靜句,乃佛出彼執者妄計之辭。所謂將佛了義迥為己見者是也。觀者當善于義。)

謂諸如來聲聞緣覺,不取貪恚癡性為有為無。

(記曰。此言撥無者,妄擬三乘圣人亦同己見也。謂彼妄說三乘圣人,亦是先有貪嗔癡,但不取性者耳。以彼圣人知貪嗔癡本來寂靜,故不取為有。亦不斷貪嗔癡,故不取為無。唐譯云。復有知諸如來聲聞緣覺無貪嗔癡性,而妄計為非有。謂妄計如己之不取為非有也。此實惡見增上慢人,未得謂得,未證謂證。誠大闡提,斷佛種性,撥無因果者。所謂學佛法之外道也。如來懸見末法多此等輩,故此特出其過,令知所警,不墮邪見耳。)

大慧。此中何等為壞者。

(記曰。此佛問大慧,此二人,誰為壞善根,墮空見,斷佛種者。壞,墮義,斷滅義。)

大慧白佛言。世尊。若彼取貪恚癡性。后不復取。

(記曰。大慧言墮空見為壞者。)

佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。(唐譯云。汝解我問。)大慧。非但貪恚癡性非性為壞者。于聲聞緣覺及佛亦是壞者。所以者何。謂內外不可得故。煩惱性異不異故。

(記曰。此出撥無者之謬見也。謂彼撥無之人,不但自以貪嗔癡無性為斷壞善根者。彼且亦將聲聞緣覺及佛所證,妄同己見,又是斷滅佛種者。是則彼人不止自壞,而又壞滅佛法也。何故說彼自壞又壞佛法。以彼謬解佛語,妄謂內外不可得故,煩惱性異不異故。然內外,心境也。又內,業因。外,苦果也。煩惱,即貪恚癡。異,謂多種。不異,謂一真。所謂煩惱即菩提也。以彼撥無之人,妄謂內外心境因果,皆不可得。故無因無果。而云生死即涅槃,煩惱即菩提。故略無忌憚,縱放身心以為解脫。將謂聲聞緣覺及佛所證,亦如此而已。此真斷滅佛種者也。)

大慧。貪恚癡若內若外不可得。貪恚癡性,無身故,無取故。非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自

總結

以上是生活随笔為你收集整理的憨山大师：观楞伽阿跋多罗宝经记(第10-12卷)的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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