原標(biāo)題：吉登斯｜全球化如何重塑我們的生活？

安東尼·吉登斯是戰(zhàn)后英國最重要的社會學(xué)家之一，其學(xué)術(shù)觀點具有跨學(xué)科性、歷史性、實踐性、批判性和反思性的特點。吉登斯一直處于當(dāng)代社會學(xué)理論與實踐的發(fā)展前沿，他的研究視角和方法對當(dāng)代社會學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《逃逸的世界》脫胎于吉登斯所做的萊斯系列講座，該系列講座通常由當(dāng)代大思想家主講，面向大眾講述當(dāng)今社會的重要議題，通常通俗易懂而又不失深刻。

逃逸的世界

〔英〕安東尼·吉登斯　著

郭忠華　譯

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本書討論了全球化、民主、家庭、風(fēng)險、傳統(tǒng)等五個主題，作者以一種全新的視角和淺顯的方式對這些主題進行了全新的闡述。這些主題不僅是學(xué)術(shù)研究的重要主題，而且與人們的社會生活息息相關(guān)，其中全球化代表了吉登斯對當(dāng)今世界發(fā)展的總體判斷，是貫穿整個講座的主線。

闡釋全球化對我們生活的改造性影響

在吉登斯看來，全球化不僅是經(jīng)濟的，也是政治的、技術(shù)的和文化的，其產(chǎn)生的后果為整個世界帶來了巨大的挑戰(zhàn)。全球化是一個復(fù)雜的而不是單一的過程，帶來的不是全球市場，而是一個全球世界主義社會。

吉登斯以反思與重建現(xiàn)代性的視角和結(jié)構(gòu)化理論，將全球化、風(fēng)險、傳統(tǒng)、家庭和民主這五個主題聯(lián)系在一起，展示全球化如何影響我們的當(dāng)代生活。

他指出，全球化起源于西方，帶有強烈的美國政治、經(jīng)濟權(quán)力印記，其所帶來的結(jié)果則高度不均衡。但是，全球化不僅僅是西方世界對世界其他地方的主導(dǎo)，它也像影響其他國家那樣影響了美國。

全球化也像影響世界性事件的發(fā)生那樣影響了人們的日常生活。這就是為何本書也包括了對性、婚姻和家庭等問題的延展性討論的原因。

探究如何使“逃逸的世界”回歸正軌

吉登斯指出，我們時代的發(fā)展得益于起源于17和18世紀(jì)歐洲的科學(xué)、技術(shù)和理性思維的影響。啟蒙哲學(xué)家抱持一種簡單但卻明顯堅強有力的觀念。認(rèn)為我們越能夠理性地理解這個世界和我們自己，就越能夠按照我們自己的目的來塑造歷史。

而世界未能按照啟蒙思想家設(shè)計的道理前行，正在失去控制——一個逃逸的世界。

全球化與現(xiàn)代性的擴張已勢不可擋，它們既給人類發(fā)展提供了諸多機遇，又帶來了問題與風(fēng)險，人類自身成了主要風(fēng)險源。

一些本該是使我們的生活變得更加確定和可預(yù)測的東西，比如科學(xué)和技術(shù)的進步，卻往往產(chǎn)生完全相反的結(jié)果。例如，全球氣候變化及其帶來的風(fēng)險可能是由于我們對環(huán)境的干預(yù)所造成的，它們并非自然現(xiàn)象。科學(xué)和技術(shù)將不可避免地參與到我們抵制這種風(fēng)險的努力中去，但它們也是這些風(fēng)險的始作俑者。

在“世界步履急促，已近終點”之際，人類能不能找到使這個逃逸的世界回歸正軌的方法呢？

吉登斯認(rèn)為，雖然反全球化者的擔(dān)憂是真實而合理的，但即使從全球化進程中撤出存在可能，也無法使問題得到解決，我們應(yīng)該繼續(xù)促進全球化進程而不是加以阻止。

全球化需要比過去幾十年得到更加有效和公正的管理，而且要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展的意識形態(tài)議程。那些取得了經(jīng)濟成功的最貧困國家所做的不只是貿(mào)易政策的自由化，那種認(rèn)為經(jīng)濟發(fā)展可以單純靠市場競爭的刺激的觀點是錯誤的，甚至是危險的。一個只是在經(jīng)濟上實行自由貿(mào)易而沒有進行社會和經(jīng)濟改革的國家，更可能導(dǎo)致的是經(jīng)濟衰退而非增長。

國家引導(dǎo)之手不可或缺，它可以推動教育發(fā)展、婦女解放、銀行改革和營造穩(wěn)定的投資環(huán)境等制度性變革，正如現(xiàn)在的博茨瓦納、莫桑比克所取得的巨大進步所表明的那樣，這些目標(biāo)絕對不是貧窮國家所無法實現(xiàn)的。

此外，我們可以合理地期望世界主義將取得勝利。容忍文化多樣性與民主緊密地聯(lián)系在一起，民主則正在世界范圍內(nèi)支流四溢。全球化依賴于民主的擴張，但它同時又反諷性地暴露出慣常民主結(jié)構(gòu)（即代議民主結(jié)構(gòu)）存在的局限性。我們需要深化現(xiàn)有制度的民主化，并且要以滿足全球時代要求的方式進行民主化。我們從來不能成為自身歷史的主人，但我們能夠且必須找到使這個逃逸的世界回歸正軌的方法。

本書同時收入吉登斯關(guān)于世界社會的未來相關(guān)的六場講座，與本書五大主題相輔相成，展現(xiàn)了全球時代的民族國家的思想。

作者簡介

安東尼·吉登斯

（Anthony Giddens）

英國著名社會學(xué)家，當(dāng)代著名思想家，劍橋大學(xué)教授，倫敦經(jīng)濟學(xué)院前院長。著有《資本主義與現(xiàn)代社會理論》《社會的構(gòu)成》《現(xiàn)代性的后果》《親密關(guān)系的變革》《社會學(xué)》等近五十部著作，拓展了現(xiàn)代性、全球化、風(fēng)險社會等理論，其思想對當(dāng)代社會學(xué)與政治產(chǎn)生了世界性影響。

譯者簡介

郭忠華

南京大學(xué)政府管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究吉登斯思想、國家理論、公民理論、社會科學(xué)概念等，在《中國社會科學(xué)》《政治學(xué)研究》等期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百余篇，主持多項國家社科基金重大項目，為《吉登斯文集》譯叢主編。著有《解放政治的反思與未來：吉登斯現(xiàn)代性思想研究》《現(xiàn)代性理論脈絡(luò)中的社會與政治：吉登斯思想地形圖》《變動社會中的公民身份：與吉登斯、基恩等人的對話》等。譯有吉登斯《批判的社會學(xué)導(dǎo)論》《資本主義與現(xiàn)代社會理論》《歷史唯物主義的當(dāng)代批判》等。

目錄一覽

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目錄

第二版前言

第一版前言

導(dǎo)言

第一章 全球化

第二章 風(fēng)險

第三章 傳統(tǒng)

第四章 家庭

第五章 民主

講座一 全球化與反全球化

講座二 新式恐怖主義

講座三 全球不平等的未來

講座四 家庭的未來

講座五 民主的未來

講座六 全球時代的民族國家

推薦書目

索引

譯后記

試讀章節(jié)

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有趣的是，除了在一些邊緣文化的語境中，歐洲中世紀(jì)并不存在“風(fēng)險”這一概念。我迄今在大多數(shù)其他傳統(tǒng)文化中也未找到類似概念。直到16—17世紀(jì)，隨著“風(fēng)險”這一詞匯被西方探險家出海進行世界航行時被發(fā)明出來，其內(nèi)在表達的觀念才為人們所知。“風(fēng)險”這個英語詞似乎來源于葡萄牙語或西班牙語，最初用于指在航海圖上未標(biāo)明的水域航行。該詞最初用來指代空間中的風(fēng)險，隨后才被轉(zhuǎn)移到時間上。在銀行和投資業(yè)，人們用“風(fēng)險”一詞來表達對債務(wù)人或債權(quán)人的投資決定可能導(dǎo)致的結(jié)果的推算。不久，在許多帶有不確定性的場合都開始使用“風(fēng)險”一詞。

值得注意的是，風(fēng)險這一概念與概率、不確定性是無法分開的。如果一個人的未來是百分之百確定的，也就沒有什么風(fēng)險需要冒了。

有一個古老的笑話能夠恰如其分地詮釋其中的含義。有一個人從一百層高的摩天大廈的樓頂縱身一躍。在他一路下墜經(jīng)過每一個樓層的過程中，樓里的人能夠聽到他一直在自言自語：“到目前為止一切還好”，“到目前為止一切還好”……雖然他看似還在進行著風(fēng)險的估算，但命運事實上早已注定。

傳統(tǒng)文化沒有風(fēng)險這一概念，因為它們不需要。風(fēng)險并不等于危險或災(zāi)禍。通過主動測評來估計未來可能存在的危險才能稱為風(fēng)險。它只有在以未來為導(dǎo)向的社會中才能獲得廣泛的應(yīng)用——這種社會把未來看作一片有待開墾的處女地。風(fēng)險假定了一個試圖積極擺脫現(xiàn)狀和尋求改變的社會——這正是現(xiàn)代工業(yè)文明的主要特征。

此前所有文明，包括那些世界上曾經(jīng)存在過的早期偉大文明，比如羅馬帝國或古代中國，根本上都生活在過往之中。他們使用命運、運氣或者神的旨意來代替我們現(xiàn)在所使用的風(fēng)險概念。在這些文明中，慘遭橫禍或者天降橫財都被看作要么是運氣使然，要么是神鬼作祟。有些文化甚至拒絕承認(rèn)可能性的存在。非洲的阿贊德部落相信如果某人遭受厄運，那一定是受到巫術(shù)的詛咒。例如，如果某個部落成員病倒，其他人會認(rèn)為這是敵人在施展黑魔法的結(jié)果。

當(dāng)然，諸如此類的觀點在現(xiàn)代社會并沒有完全絕跡。魔法、命運和宇宙論的觀點雖然仍有市場，但經(jīng)常被當(dāng)作迷信，人們對其將信將疑，運用起來也是縮手縮腳。人們通常將這些手段用于支持那些其實經(jīng)過深思熟慮的決定。賭徒們，包括那些在股市交易所里的投機者，大多數(shù)會通過特有的儀式以從心理上減輕他們需要面對的不確定性。同樣的道理也適用于那些我們無能為力的風(fēng)險，畢竟活著本身就存在風(fēng)險。所以當(dāng)人們在面對生命中的關(guān)鍵時刻時依然向占星學(xué)家求醫(yī)問藥，就顯得不足為奇。

然而，對于風(fēng)險的接受也是對于冒險和刺激的擁抱。試想一下，有些人在賭博、飆車、性冒險、過山車俯沖等風(fēng)險中獲得快感，更何況積極擁抱風(fēng)險是現(xiàn)代經(jīng)濟創(chuàng)造財富的能量源泉。

風(fēng)險的兩面性——積極面和消極面——在現(xiàn)代工業(yè)社會的早期就已顯現(xiàn)。風(fēng)險作為一種渴望變化的力量成為在社會上流轉(zhuǎn)的力量，它試圖決定自己的未來而不是把它拱手讓給宗教、傳統(tǒng)或者大自然的無?！，F(xiàn)代資本主義對待未來的態(tài)度與之前任何形式的經(jīng)濟體系都迥然不同。之前類型的市場企業(yè)都是不規(guī)律或不完整的。舉例來說，在傳統(tǒng)文明中，商人和貿(mào)易者對社會基本結(jié)構(gòu)的影響力頗低，農(nóng)業(yè)則占據(jù)著絕對重要的地位。

現(xiàn)代資本主義通過計算作為連續(xù)過程的未來損益（即風(fēng)險）而深嵌于未來之中。這種方式歸功于15世紀(jì)在歐洲發(fā)明的復(fù)式簿記法，為了創(chuàng)造更大的收益，它可以精確地跟蹤記錄投資的流向。當(dāng)然，包括健康風(fēng)險等在內(nèi)的很多風(fēng)險是我們希望極力避免的。所以，隨著風(fēng)險觀念的興起，保險業(yè)應(yīng)運而生。我們不能僅僅把它看作私人或者商業(yè)保險，保險業(yè)可追溯到英國伊麗莎白時期的濟貧法這一福利國家制度，本質(zhì)上也是一種風(fēng)險管理系統(tǒng)。它被設(shè)計用來幫助人們對抗那些此前只能聽天由命的不幸：病痛、殘疾、失業(yè)和衰老。

保險將風(fēng)險降到人們可以承受的底線。作為生活安全穩(wěn)定的基本保障，保險通過積極參與到未來當(dāng)中而將命運從生活中驅(qū)逐出去。與風(fēng)險概念類似，現(xiàn)代保險業(yè)也起源于航海業(yè)。16世紀(jì)的人們簽訂了最早一批航海保險單。1782 年，第一家承擔(dān)海洋保險業(yè)務(wù)的公司在倫敦誕生。勞埃德公司很快在新興的保險業(yè)中獲得了統(tǒng)治地位，這一地位持續(xù)了兩個世紀(jì)之久。

只有當(dāng)我們相信未來可以人為設(shè)計時，保險才會令人信服。因為保險業(yè)就是一種對未來的設(shè)計。保險提供了保障，但它依賴于風(fēng)險以及人們對于風(fēng)險的態(tài)度。不管是私人形式的保險還是國家福利形式的保險，其本質(zhì)都只是風(fēng)險的重新分配。當(dāng)某人為防止房子著火而購買了火險，房子著火的風(fēng)險本身并沒有消失，它只是通過房屋主人付費的方式將其轉(zhuǎn)移給了保險供應(yīng)商。風(fēng)險的交易和置換是資本主義經(jīng)濟的核心特征，缺乏這一特征，資本主義將變得難以想象和不可運轉(zhuǎn)。

由于這些原因，風(fēng)險觀念總是與現(xiàn)代性聯(lián)系在一起。但我現(xiàn)在想說的是，風(fēng)險在我們這個時代扮演了新的特殊角色。風(fēng)險原本是管控未來、規(guī)范未來和將其置于我們支配之下的一種方式，但今天的現(xiàn)實卻適得其反。我們操縱未來的企圖反而反作用于我們自身，強迫我們從不同的角度重新審視未來的不確定性。

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總結(jié)

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