原標(biāo)題：梁漱溟：儒學(xué)大家如何看待人生

梁漱溟與北京大學(xué)同事在北京中山公園，左起為雷國能、李大釗、梁漱溟、張申府。中國文化書院供圖

1988年6月23日，儒學(xué)大家梁漱溟先生逝世，至今已經(jīng)過去35年。今年11月12日，為紀(jì)念梁漱溟先生130周年誕辰，“湯一介當(dāng)代學(xué)人講座”第三講“梁漱溟的思想與精神世界”在北京大學(xué)開講。

梁漱溟是世界公認(rèn)的現(xiàn)代新儒學(xué)開山者，他一生都在中西文化比較之中為中國傳統(tǒng)文化尋找重新綻放光彩的機(jī)會。他本人的思想也經(jīng)歷了由“入世”到“出世”，再由“出世”到“入世”的變化。

可以說，梁漱溟畢生都在試圖破解的思想謎題，其中一個是“中國問題”，另一個是“人生問題”。

將趨利避害看作是人生的唯一目標(biāo)？

少年時期的梁漱溟，曾是功利主義的堅(jiān)定信仰者。“以利害得失來說明是非善惡”，他曾把去苦向樂、趨利避害看作是人生的唯一目標(biāo)。

梁漱溟早期的人生觀念，主要是受其父親梁濟(jì)影響。梁濟(jì)以“有用處”三個字來評價世間一切事，認(rèn)為有用即是好，無用即是不好。

梁濟(jì)曾為清朝舉人，但在梁漱溟的記憶中，父親最看不起讀書人。梁濟(jì)在家中說：“會做文章的人，就是會說假話的人。詩詞歌賦以至八股和古文等等，其中多是粉飾門面的假話，全無實(shí)用。”他時常嘆息痛恨中國事情為文人所誤。

不過，梁漱溟慢慢發(fā)現(xiàn)，這種對人心的粗淺看法，存在很多疑問。功利主義中，欲望就是人生的一切這種看法，最終被他否定了。

18歲時，梁漱溟不顧家人反對，加入了京津同盟會。他毅然剪去發(fā)辮，積極參加當(dāng)時的革命活動，并做了同盟會之喉舌《民國報》的外勤記者。但不久，1912年，作為記者的梁漱溟對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度開始變得灰冷起來。他看到了許多不為外人所知的黑暗政治內(nèi)幕，對民國初年的政壇感到極度失望。

受外部環(huán)境影響，年輕的梁漱溟對人生的意義產(chǎn)生了徹底懷疑，甚至兩次想過自殺。1914年，他在寫給舅父的一封信中說道：“所謂年來思想者，一字括之，曰佛而已矣！所謂今后志趣者，一字括之，曰僧而已矣！”

梁漱溟哀嘆人生的無目的，認(rèn)為世俗所追求的幸福和快樂都是有限的、相對的，并沒有恒定的意義，所以通透的人生觀只能取出世。

在困擾中，他完成了《究元決疑論》的撰寫。可以說，這篇最能代表梁漱溟出世思想的文章，是他四五年來研讀西方哲學(xué)對人生所作思考的一次小結(jié)。

我相信世界是一天一天往好里去的

也正是因?yàn)椤毒吭獩Q疑論》的發(fā)表，1917年10月，年僅24歲的梁漱溟受蔡元培邀請，正式來到北大授課。梁漱溟晚年回憶：“我是為蔡先生引入北大而得到培養(yǎng)的一個人。而今我已九十有五，追憶往事，真可謂培育之恩沒齒難忘。”

但彼時，梁漱溟剛到北大的第一天，他便找到校長室，當(dāng)著在場的陳獨(dú)秀的面，問校長蔡元培對孔子是什么態(tài)度。“我并不反對孔子，儒家學(xué)說作為一門學(xué)問值得研究。”蔡元培猶豫了一陣才回答。梁漱溟正色道：“我不僅僅是不反對而已——這次來北大，除替釋迦、孔子發(fā)揮外，不再做旁的事。”

由此可以看出，年輕的梁漱溟，所追求的不僅僅是個人的心安，更是決心入世解救世道人心。但這一過程并不是一蹴而就的。父親的去世，是梁漱溟思想轉(zhuǎn)變的加速器。

1918年11月7日，父親梁濟(jì)問他，“這個世界會好嗎？”梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的。”“能好就好啊！”老人說完便離開家門。3天后，梁濟(jì)穿戴整齊在積水潭投湖自盡。

事實(shí)上，這個回答對梁濟(jì)來說，只是一種絕望。在梁濟(jì)的世界中，他只能看到西方的強(qiáng)勢文化，認(rèn)為中國不知道何時才能恢復(fù)舊觀，生活只是茍且偷生，不具任何意義。但梁漱溟與父親持不一樣的觀念，他認(rèn)識到中國文化本身的價值，既可以發(fā)揮西洋的未來精神，也可以挖掘中國文化的潛力。

在現(xiàn)實(shí)環(huán)境的刺激和催逼下，梁漱溟愈發(fā)從出世意念的陰影中擺脫出來，成為一位使命感極強(qiáng)的人物。他說：“我一生的是非曲直，當(dāng)由后人評說。為人處世，平生力行的，就是：獨(dú)立思考，表里如一。”

4年后，梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》問世，他全力發(fā)揮孔子思想，在文化淵源和人生哲學(xué)上，對五四新文化運(yùn)動進(jìn)行了全面的反思。

書中，他將人類生活的問題分解為三個階段，即人對于物的問題、人對于人的問題、人對于自己的問題，由此三個問題演化出“三大系文化”。他的“世界文化三期重現(xiàn)說”之構(gòu)想也因此而產(chǎn)生。

他認(rèn)為，西方文化為“本來的路向”，代表入世的、向前的人生態(tài)度；印度文化為消解存在的路向，代表出世的、向后的人生態(tài)度；而中國文化介于兩者之間，既不是積極的入世主義，也不是消極的出世主義，它“隨遇而安”“調(diào)和持中”，不出不入，亦出亦入，恰到好處。

梁漱溟肯定了西方文化所取得的成就，并熱情擁抱了中國文化，急切呼喚它的復(fù)興。

此文發(fā)表后，梁漱溟迅速成為眾望所歸的新一代儒者的代表。

始終堅(jiān)持對中國問題與人生問題的思考

1924年夏天，當(dāng)印度詩哲泰戈?duì)杹砣A訪問時，梁漱溟儼然以當(dāng)代儒宗的身份前去與之會晤。境遇的改變，頻繁的社會活動，以及日漸隆起的聲望，俗世間的精彩，越來越多地占據(jù)了梁漱溟的身心，充溢著他現(xiàn)實(shí)的生活。

梁漱溟用全部精神，在現(xiàn)實(shí)社會中一展抱負(fù)。在北大待了7年后，1924年他辭掉了北大教職，在河南、山東等地進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，在他看來，鄉(xiāng)村建設(shè)才是中國民族自救運(yùn)動的新方向。

與此同時，他的“思想家”身份大為褪色。十年鄉(xiāng)村建設(shè)活動和十年“奔走國事”，使他逐漸成為一個著名的社會活動家和“行動的儒者”，對終極性的思考也淹沒在喧囂的塵俗和雜亂的奔忙之中。不過，隨之而來的“文革”，使梁漱溟在親歷人生況味后，不得不重新思考世間的意義。

“文革”期間，梁漱溟長期處于與世隔絕的隱遁狀態(tài)，越來越遠(yuǎn)離了所追求的世間的中心。從喧囂和奔忙之中逐漸落入淡泊和寂寥，世間的意義和現(xiàn)實(shí)的價值對他來說變得越來越小。他意外地向世人宣稱，“其實(shí)我一直是持出世的思想”，將思想的指針又重新指向了出世。

梁漱溟晚年創(chuàng)作的《人心與人生》《東方學(xué)術(shù)概觀》等代表作，明顯地又接上了《東西文化及其哲學(xué)》一書的話題。他重提了人生三大問題之說，這雖是舊聞，但意義確已不同。他說：“人對自己問題的學(xué)術(shù)，是打通世間出世間的學(xué)問，即是徹究乎宇宙生命的學(xué)問”。

此時，梁漱溟更多是從人類社會發(fā)展的終極性和文化的終極意義來談?wù)撨@個問題。在《人心與人生》的結(jié)尾處，梁漱溟得出了以下結(jié)論：“世間法者，生滅法也；生滅不已，不由自主。” 就根本而言，他對出世思想做出了最高價值的認(rèn)可。

縱觀梁漱溟徘徊于出世與入世之間的復(fù)雜心路歷程，可以發(fā)現(xiàn)他內(nèi)心深處始終堅(jiān)持對中國問題與人生問題的思考。當(dāng)社會和人生的關(guān)系較為條暢之時，他對世間意義的把握更多表現(xiàn)在有目標(biāo)的、自覺的行動之中；而當(dāng)面對社會顯得無力無奈之時，如何來說明世間的意義，便成為他的主要關(guān)切。

1988年6月23日，梁漱溟的人生大幕落下，享年95歲。

（根據(jù)中國文化書院、北京大學(xué)人文社會科學(xué)研究院“‘湯一介當(dāng)代學(xué)人講座’第三講——梁漱溟的思想與精神世界”寫作）

中青報·中青網(wǎng)見習(xí)記者 李悅 記者 蔣肖斌 來源：中國青年報

責(zé)任編輯：

總結(jié)

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