原標(biāo)題：在當(dāng)今現(xiàn)代社會，猶太人、穆斯林、基督徒真的還信“神”嗎？

作為社會主義國家的公民，我們絕大多數(shù)人都是無神論者，大多數(shù)人只相信科學(xué)，提到宗教總是會認(rèn)為這只是一種信仰，一個精神寄托......

但有意思的是，每當(dāng)我們看新聞時就會發(fā)現(xiàn)：很多國際沖突、大事件都和宗教有關(guān)，而且還不僅是一個國家涉及宗教，而是一大片地域涉及宗教，甚至一些大沖突也因宗教而起。

——比較有代表性的有什葉派、遜尼派的斗爭，猶太教和伊斯蘭教的圣戰(zhàn)。

這不由的讓我們好奇，不是已經(jīng)2023年了嗎，不是已經(jīng)進(jìn)入了全新時代了嗎？真的有人還信神嗎？

帶著這個疑問，我們再去查資料會發(fā)現(xiàn)：全球69億人口中，有宗教信仰比例超乎想象，其中基督教最多，伊斯蘭教次之，印度教、佛教也同樣不少。

為何會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？這就不得不深入探討了。

為了客觀地闡述這一現(xiàn)象，我們將分為兩個維度來分析，分別是發(fā)達(dá)國家與欠發(fā)達(dá)國家，然后再根據(jù)不同的國家來分析他們對于宗教的態(tài)度。

一、發(fā)達(dá)國家的宗教信仰

1、聯(lián)系彼此的紐帶

以歐洲為例，雖然這有諸多國家在歷史上也是戰(zhàn)亂不斷，其中有英法百年戰(zhàn)爭 ，有法德的血海深仇，還有一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的滔天巨禍。按理來說，歐洲就是一盤散沙，是絕對不能走到一起的。

但事實(shí)上，歐洲在法國的努力下，逐漸的形成了一個整體，變成了如今大家所知的歐盟。

為何會這樣？原因很簡單，因?yàn)檎麄€歐洲的文化具有共通性，正所謂非我族類，其心必異，有共同的文化認(rèn)同感，自然就容易走到一起。

整個歐洲的文化的“最大公約數(shù)”是什么？其實(shí)不是他們每天叫囂的自由民主，而是基督教。

回顧整個歐洲的歷史，雖然歐洲一盤散沙，彼此之間也是矛盾重重，但歐洲經(jīng)歷過一個非常特殊的時代——?dú)W洲中世紀(jì)。

在這一時期，教皇的權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了各國，以至于整個世界都擁戴教皇，天主教成為了各國的國家，教皇的加冕儀式成為國王權(quán)力神圣不可侵犯的來源。

這一背景下，雖然歐洲最終走出文藝復(fù)興的道路，并且快速提出了民主自由，但他們終究還是沒有放棄基督教，始終以上帝的選民自居。

歐洲的基督教信仰，伴隨著大航海也輻射到了其他大陸——其中也包括了美國，那些遠(yuǎn)渡重洋的航海家將基督教傳到了美洲大陸。

因此，雖然美國、英國是死對頭，美國和整個歐洲世界也有著巨大的利益對立，可他們依舊能夠抱團(tuán)自稱西方文明，彼此之間擁有共同的認(rèn)同感。

不得不說，基督教這套文化體系還真的成為西方文明的最大公約數(shù)，如若拿掉這個公約數(shù)，他們要如何去區(qū)分自己和黑人以及黃種人，又如何實(shí)現(xiàn)西方世界的大團(tuán)結(jié)？

因此，對于現(xiàn)代的西方發(fā)達(dá)國家而言，基督教已經(jīng)不是一種單純的宗教，而是一種文化認(rèn)同感，萬萬缺不得。

2、身份認(rèn)同

這一點(diǎn)在美國人的身上顯得尤為突出。

眾所周知，美國和整個西方世界玩身份政治玩的入魔——例如100多個性別，例如各種少數(shù)群體，總而言之，每個身份都和政治掛鉤，都有屬于自己的利益體系。

作為美國赫赫有名的宗教身份，基督教無疑成為很多人的抱團(tuán)媒介，他們在該團(tuán)體中找到文化共鳴，找到了同一團(tuán)隊(duì)的溫暖，而且還能夠通過該團(tuán)體謀得不少好處，甚至影響選票，推動政治。

而當(dāng)基督教團(tuán)體日益壯大后，他們手中的選票又會引來大批政治家的關(guān)注，政治家看待他們就會如同看待自己的衣食父母，甭管他們有多高學(xué)歷，他們只會對著基督教團(tuán)體大呼上帝在召喚，完全不顧自己的科學(xué)研究理論。

而在基督教團(tuán)體選出一些高官后，這些高官為回饋選民，他們又會不遺余力的表示自己也是基督教信徒，甚至美國總統(tǒng)在宣誓的時候還要將手按在圣經(jīng)上，以此來表達(dá)自己和上帝同在和選民同在。

因此，身份政治又給了新時代基督教一管雞血，讓它再度煥發(fā)生機(jī)。

3、一種約定俗成的傳統(tǒng)

這一點(diǎn)，我們中國人其實(shí)應(yīng)該有感受。

例如我們每個人都知道科學(xué)，反對迷信，但我們同樣會在路過寺廟的時候虔誠的上香一拜。又例如，我們每年都會在清明祭拜先人，以此來表達(dá)對祖先的緬懷。

為什么呢？因?yàn)檫@已成為一種文化傳統(tǒng)。

同樣的，放在基督教這邊也是如此，雖然西方人受教育水平極高，知道天體運(yùn)轉(zhuǎn)的方式，清楚物質(zhì)不滅的真理，可他們從小就聽父母講基督教，遇到不順心的事情就會祈禱，遇到開心的時候就會找神父傾訴。

也許他們并不相信有上帝在，但基督教已經(jīng)成為一種習(xí)慣，所以也就沒有放棄。

4、宗教改革

過去我們高考的時候，曾經(jīng)反復(fù)考到，西方曾進(jìn)行轟轟烈烈的宗教改革以及宗教戰(zhàn)爭。中世紀(jì)的時候，宗教遏制了思想，“統(tǒng)治”了所有人，甚至還搞出了贖罪券......

但隨著宗教改革戰(zhàn)爭的進(jìn)行，基督教的統(tǒng)治最終被瓦解，變成了因信稱義，每個人都可以直接和主溝通，宗教從神圣不可侵犯的存在，變成了人人都可親近的存在。

再加上后來一系列的宗教與現(xiàn)代生活的融合，原本死板呆滯，遏制人性的宗教，已經(jīng)變成了一種文化概念。因此，宗教改革同樣也確保了西方對于宗教的信仰。

二、欠發(fā)達(dá)國家的宗教信仰

1、統(tǒng)治的工具

在中國歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過李唐王朝拜老子為祖，武則天自稱下凡的佛尊，還有梁武帝數(shù)次投身佛寺，這還是在王權(quán)遠(yuǎn)大于神權(quán)的年代，但這些統(tǒng)治者都干出了親自帶頭尊崇宗教的行為。

為何他們要這么干？其實(shí)答案很簡單，他們就是想利用宗教來進(jìn)行更好的統(tǒng)治。那么問題來了，為何宗教是一種很好的統(tǒng)治工具呢？

原因很簡單，宗教能夠團(tuán)結(jié)絕大多數(shù)，能夠建立一種共同價值觀。

——例如佛教，佛教教導(dǎo)人們順從，所以在南北朝那整大亂世的時候，梁武帝才會利用佛教來鎮(zhèn)壓底層的暴力，通過社會輿論來化解反叛，以此來維護(hù)自己的統(tǒng)治。

同樣的道理也可以作用到印度教身上，熟悉歷史的人都知道，印度是前所未有的復(fù)雜體，這個國家如同一個散裝的存在，各邦之間矛盾重重，各民族之間沖突不斷，甚至中央與地方都打得不可開交。

但就是這樣一個看著就會散架的國家，卻靠著印度教硬是將所有的矛盾暫時壓制下來，最終形成一個統(tǒng)一的整體。

不信我們回頭看莫迪的執(zhí)政過程，當(dāng)他在改革中遇到種種沖突的時候，當(dāng)他進(jìn)行中央集權(quán)導(dǎo)致地方暴動的時候......

他每次只要祭出印度教和伊斯蘭教的沖突，無論彼此有什么矛盾，所有的印度教徒必須要團(tuán)結(jié)在他的身邊，而他也最終憑借宗教的暴力來實(shí)現(xiàn)自己的集權(quán)目標(biāo)。

除此以外，我們還可以發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，明明印度的底層民眾過得如同豬狗一般，為什么他們不會反抗政府？

原因很簡單，印度教告訴所有人，那些婆羅門、剎帝利的貴族能夠享福，是因?yàn)樗麄兩陷呑映粤俗銐蚨嗟目?。如今他們享受苦難，下輩子他們就能成為婆羅門，而如果他們反抗，那么下輩子將會墮入“地獄”。

如此完美的邏輯自洽，一下讓所有的底層民眾崇尚苦修，把政府對他的折騰當(dāng)成一種享受，即使過得再苦，也充滿著對來世的希望。

如此印度這個恐怖的火藥桶居然變得如此安靜。因此，印度教的存在無疑就是維護(hù)統(tǒng)治的最佳證明，這又使得宗教在新時代站穩(wěn)了腳跟。

2、底層的精神食糧。

在現(xiàn)代社會，我們經(jīng)常討論躺平這個詞，很多人都在分享自己的“躺平依靠”，例如4090的顯卡，例如steam上打不完的游戲，又例如TFboy的鮮肉，又例如千年一遇的美女鞠婧祎......

客觀的說，這些躺平的依靠都是需要花錢的，成本是相當(dāng)高。但是宗教卻不同，宗教不需要一分錢，宗教還能給我們身體和心靈的雙重享受。

當(dāng)我們疲憊回家的時候，我們也許可以通過游戲釋放，可打完以后就是無盡的疲憊和空虛。但當(dāng)我們勞累一天后，當(dāng)我們跪倒在古蘭經(jīng)和猶太教圣經(jīng)面前，我們仿佛聆聽到安拉和上帝的召喚。

——他們撫慰我們的靈魂，他們?yōu)槲覀兙融H。這種精神上的寬慰，填補(bǔ)了我們的空虛，恰恰成為了躺平最好的選擇。

當(dāng)然，宗教信仰是一種自由，躺平也終究不是現(xiàn)代人應(yīng)該做的選擇。

但通過以上的描述，我們就是想要表達(dá)一個觀點(diǎn)，宗教已經(jīng)成為了一種精神食糧，成為了底層人在當(dāng)今社會解壓的一種選擇。

不信我們回頭看看底層的猶太人和阿拉伯人，底層猶太人不僅要遭遇上層的政治剝削，還要被動的拖入到一場大戰(zhàn)，并且飽受世界的責(zé)罵......

在里外不是人之下，也只有宗教能夠給他們安慰。

又比如巴勒斯坦的阿拉伯人，他們連活著都是一種幸運(yùn)，在這種極端的絕望之下，如果不靠宗教，他們又怎么能夠挺下來？

當(dāng)然，在得到這種精神慰藉時，也有可能會誕生一些惡果，例如現(xiàn)在的極端分子，當(dāng)年的基地組織，而這早已脫離宗教的范疇。

3、國與國的發(fā)展差距

不知從何時開始，我們把中國的和平穩(wěn)定發(fā)展當(dāng)成了一種習(xí)以為然，就如同劉慈欣筆下的三體，人類將太陽正常升起，當(dāng)成了一種心安理得。

但事實(shí)上，在中國的外面，整個世界很亂，而且世界發(fā)展極其不平衡。

例如在非洲，那里依舊有無數(shù)人未能擺脫饑餓的困擾，他們連吃飽飯都很難。

也有一些地方，他們的婦女不允許露出身體的部位，甚至不允許受教育，一旦與男子有接觸，將要被石頭砸死。更有的地方，他們還進(jìn)行著封建壓迫，領(lǐng)袖決定著所有國民的生死。

簡而言之，中國早在1912年就趕走皇帝，但到現(xiàn)在還有很多君主制國家。在那些落后的國家里，他們連皇帝都未曾趕走，又怎能讓他們直接擺脫宗教？

比較典型的例子是沙特等國家，表面上看這些國家都十分發(fā)達(dá)，現(xiàn)代化設(shè)施一個比一個好。但是，這些國家依舊是君主制，這些國家依舊還保留著大量的封建殘余，沙特因?yàn)樽杂蓱賽鄱皇^砸死的公主可不在少數(shù)。

迪拜的繁榮也有很大一部分原因是因?yàn)檫@里沒有嚴(yán)格的宗教約束。因?yàn)榉饨埩舻拇嬖?，由于發(fā)展的滯后性，人們連科學(xué)的認(rèn)知都未建立，又談何廢除宗教。

三、人類對未知的恐懼

除了以上種種原因以外，我們還有一點(diǎn)不能忘了，那就是宗教誕生的本質(zhì)。宗教誕生的本質(zhì)是人類對未知的恐懼。

例如，我們的老祖宗看到打雷閃電，看到火焰的誕生，我們會彷徨不可終日。這種極端的彷徨會逼得我們進(jìn)行應(yīng)激反應(yīng)，有的人會癲狂，有的人會撲滅那憑空產(chǎn)生的火焰。

但最終，我們的老祖宗開動了大腦，將那些無法理解的恐懼存在進(jìn)行了解釋，這種解釋統(tǒng)稱為神。

在有了神的概念后，我們不再懼怕那些恐懼，而是通過自己的方式去克服恐懼，甚至征服恐懼，于是就有了鉆木取火，有了避雷針，還有了人類挑戰(zhàn)大自然的種種奇跡......

到了現(xiàn)代社會，我們遇到微觀世界的彷徨，遇到光電效應(yīng)的迷茫，遇到宇宙探索的無奈。每每我們遇到困惑的時候，我們開始尋求一種慰藉。

這種慰藉，過去被稱之為遇事不決量子力學(xué)，被稱之為科學(xué)宗教。

因此，拋開以上那些問題以外，個人以為，直到人類真的達(dá)到了高等文明，否則我們依舊無法擺脫宗教的影響，因?yàn)檫@是人類對于未知的一種心態(tài)。

就如同我們遇到恐懼的時候，習(xí)慣口念阿彌陀佛的口頭禪一般......

責(zé)任編輯：

總結(jié)

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