人生苦短：苦于人生太短，這是一個倒裝句，苦并不是形容詞。和去日苦多一樣，并不是說過去的時間苦日子多，而是苦于過去的時間太多了，沒有好好珍惜時間。物我兩忘：與詩學(xué)有關(guān)的古代美學(xué)概念，指創(chuàng)作時藝術(shù)家的主體與創(chuàng)作對象的客體渾然為一而兼忘的境界。兩者倒是沒有太大關(guān)聯(lián)，但是又有點關(guān)系，不知你從哪里看到這組句子。認(rèn)真思考過。

意思：與詩學(xué)有關(guān)的古代美學(xué)概念，指創(chuàng)作時藝術(shù)家的主體與創(chuàng)作對象的客體渾然為一而兼忘的境界。其意源于莊周夢蝶，這是一種物我不分，亦即物我兩忘的境界。在藝術(shù)創(chuàng)作中，當(dāng)作者構(gòu)思進(jìn)人最微妙的階段，“凝思之極”，也會達(dá)到主體與客體完全融合一致的狀態(tài)。莊子描寫工匠倕塑造器物時“指與物化，而不以心稽”，呂梁丈夫能踏水自如，“與齊俱入，與汩偕出”，皆在其“靈臺一而不稽”，能與物俱化，物我兩忘的緣故。擴(kuò)大引申到藝術(shù)領(lǐng)域，能達(dá)到這樣的境界，就能絲毫不露人工斧鑿的痕跡，形神俱備。莊子借技藝來打比喻，其目的在談道，然得道者的境界與藝術(shù)創(chuàng)作凝思入神時的微妙的精神狀態(tài)恰有某種程度的相合，故后世文藝家每以此境來論藝。”無我無物”即藝術(shù)創(chuàng)作時主客觀泯然不可辨的超神入化的狀態(tài)，此時作者靈機妙發(fā)，文思泉涌，已不復(fù)意識到自己是在寫作，所言正是“物我兩忘”的藝術(shù)境界。在有些地方，物我兩忘一詞被用于學(xué)習(xí)、修煉各種技藝上。比如，研習(xí)武藝，修行劍法。物我兩忘與人劍合一的至高境界密切相連。人和劍渾然成為一體，也就已經(jīng)到了劍術(shù)的最高境界。

物我兩忘，的物是我們思想以外的全部物質(zhì)世界，我是指是的意識世界活精神世界。物我兩忘就是指忘卻自己和外部世界。達(dá)到與大自然渾然一體的境界。

【物我兩忘】與詩學(xué)有關(guān)的古代美學(xué)概念，指創(chuàng)作時藝術(shù)家的主體與創(chuàng)作對象的客體渾然為一而兼忘的境界。擴(kuò)大引申到藝術(shù)領(lǐng)域，能達(dá)到這樣的境界，就能絲毫不露人工斧鑿的痕跡，形神俱備。莊子借技藝來打比喻，其目的在談道，然得道者的境界與藝術(shù)創(chuàng)作凝思入神時的微妙的精神狀態(tài)恰有某種程度的相合，故后世文藝家每以此境來論藝。

非心非念，物我兩忘的意思是指創(chuàng)作時藝術(shù)家的主體與創(chuàng)作對象的客體渾然為一而兼忘的境界。出處：沈約《郊居賦》云：“惟至人之非己，固物我而兼忘。”沈約（441~513年），字休文，吳興郡武康縣（今浙江德清縣）人。南朝梁開國功臣，政治家、文學(xué)家、史學(xué)家。釋義：其意源于《莊子》，《齊物論》云：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”這是一種物我不分，亦即物我兩忘的境界。

“是非齊一，物我兩忘”是指：是與非沒有區(qū)別，忘掉自己忘掉世界。出自：《莊周夢蝶》戰(zhàn)國時哲學(xué)家莊周主張是非齊一，物我兩忘。《莊子》中有一寓言申喻此理：莊周夢見自己化作一只蝴蝶，翩翩飛舞，怡然自樂。夢醒以后，自身依然是莊周。因此說，不知是莊周化為蝴蝶呢，還是蝴蝶化為莊周。后世遂以莊周夢蝶比喻人生如夢幻，難以究詰。唐李商隱名作《錦瑟》云：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。”詩中額聯(lián)即用此典。

總結(jié)

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