由 Brewminate 使用 AI 創建的貧困中富有的中世紀神職人員的圖像， 知識共享署名-非商業性使用

掩蓋特權的語言往往比我們意識到的要古老，在大教堂和公司董事會會議室中回蕩。

作者：Matthew A. McIntosh

公共歷史學家

引言：上帝選民手中的黃金

中世紀世界在神圣的秩序和毀滅性的不平等之間搖搖欲墜。它的政治經濟依賴于嚴格的等級制度，其中精神和高貴精英以農民無法想象的規模積累財富，農民的生存往往取決于季節性的憐憫和谷物的殘渣。這個悖論，即那些被賦予道德和宗教領導權的人在其他人挨餓時卻茁壯成長，并沒有被當代批評家或后來的改革者所忽視。然而，在中世紀的大部分時間里，精英階層并不是簡單地沉默地囤積。他們構建了精心設計的神學和文化敘事，以神圣化他們的財富，并使自己遠離罪責。這些理由既不是統一的，也不完全是憤世嫉俗的。它們的范圍從公開聲稱上帝恩惠到戰略性的慈善表演，從世界末日的警告到將被認為是外來者的替罪羊。

在這里，我研究了中世紀的貴族和神職人員如何在系統性的苦難中為他們的物質特權辯護，以及這些敘事如何與現代精英用來抵制經濟再分配的修辭策略相呼應。正如今天的億萬富翁警告“財富外逃”和慈善資本主義是稅收的替代品一樣，中世紀的領主和主教圍繞白銀、權力和罪惡精心打造了一個神圣的腳手架。

占有神學

神圣的任命和封建秩序

向 Clermont-en-Beauvaisis 致敬。/ 由法國國家圖書館提供， 維基共享資源

在中世紀的想象中，財富不僅僅是占有的問題。它是神圣揀選的象征。封建制度及其義務和互惠的層次，通常被描述為一種自然的、上帝賦予的結構。從 7 世紀初塞維利亞的伊西多爾 （Isidore of Seville） 的著作到 12 世紀的教規律師，將社會分為祈禱者、戰斗者和工作者，而不是被視為一種社會建構，而是一種神圣的遺產。1

挑戰這個秩序不僅是一種政治威脅，而且是一種神學上的冒犯。神職人員和貴族都援引存在之鏈（Great Chain of Being）將社會不平等描繪成宇宙的穩定。他們爭辯說，上帝的祝福在少數人所擁有的財富中顯而易見。財富不僅僅是上帝允許的;這是他恩惠的標志。這一學說繼承自奧古斯丁對天意的不安思考，并因阿奎那對私有財產的審慎認可而更加尖銳，為上層階級提供了道德庇護所。

貪婪的問題，重寫

然而，中世紀的教會也譴責貪婪。福音書明確地警告說：“駱駝穿過針眼，比財主進天堂還容易。2 要調和財富與圣潔，需要神學上的聰明才智。像克萊爾沃的伯納德 （Bernard of Clairvaux） 這樣的修道院思想家強調了占有背后的意圖。為教會或窮人的利益而持有的財富可以被神圣化。罪惡不是財富本身，而是無序的欲望。

這種微妙的轉變使主教和修道院院長能夠在宣揚貧窮的同時過上輝煌的生活。大教堂從農民的什一稅中拔地而起，神圣的禮拜儀式在金線法衣中展開。與此同時，真正擁抱貧困的苦行僧人物，如阿西西的弗朗西斯（Francis of Assisi），成為證明這一規則的例外。他們的激進主義受到欽佩，但沒有被廣泛模仿。教會變得善于吸收自己的批評者——將他們圣化，將他們封為圣徒，從而中和他們。

慈善奇觀和神圣劇院

施舍作為救贖

11 世紀格里高利大帝向秘書口述的插圖。/ 由 Wikimedia Commons 提供

公共慈善成為財富道德經濟中的關鍵工具。施舍不僅僅是一種憐憫的行為，而是一種公義的表現。貴族們資助醫院和修道院，不僅是為了幫助窮人，也是為了清洗他們的罪孽，保護他們的遺產，展示他們的虔誠。這不是隱藏的慷慨，而是高度可見的慈善事業。

中世紀的 “救贖經綸” 將屬靈功德與施予行為聯系在一起。貴族生活的編年史，如 Gesta Francorum，經常關注贊助人的捐款和他們的戰斗。3 刻在石頭上或以歌曲背誦的遺囑捐獻，使捐助者的靈魂得到提升，并鞏固了他們的社會地位。在這個劇本中，窮人扮演了代禱者的角色。他們為死者祈禱成為精英們精神資本的一部分。

這種動態類似于交易關系。捐獻者獲得了赦免;收件人應該表達感激之情。實際上，窮人的苦難被重新利用為獲得精英美德的機會。

絲綢圣徒

圣徒崇拜也為精英道德洗白提供了工具。通過與當地圣徒結盟、資助圣地或捐贈文物，富有的贊助人將他們的身份嵌入神圣之中。國王委托撰寫圣傳，將他們的統治描繪成神圣意志的延伸，而富有的寡婦則以她們的姓氏贊助修道院。

這些行為并不是空洞的姿態。它們是將不平等改寫為代禱的文化工具。據說圣人的恩典——以及捐贈者的恩典——為這片土地帶來了治愈、肥沃和保護。農民受到鼓勵崇拜這些地點，被邀請進入一個神圣的經濟，其守門人也是其主要受益者。

替罪羊和苦難：重新引導責任 – 猶太人、異教徒和道德墮落的神話

十字軍對阿爾比教徒的大屠殺 / 大英圖書館， 維基共享資源

當財富不平等變得過于明顯而無法忽視，或者當饑荒和瘟疫暴露出神圣恩惠的脆弱時，精英們往往會將注意力轉移到內部的所謂敵人身上。尤其是猶太社區經常成為目標。在經濟低迷期間，對儀式謀殺、褻瀆主人和水井中毒的指控激增。4 這些捏造使基督教精英能夠將社會怨恨從他們自己身上轉移到被邊緣化的其他人身上。

異端教派，如卡特里派 ，同樣被妖魔化，不僅因為他們的神學，還因為他們挑戰經濟現狀。他們呼吁使徒的貧窮和拒絕教會等級制度，有可能瓦解精心編織的神圣財富掛毯。阿爾比十字軍東征，打著教義糾正的幌子，也有助于重新確立教士和貴族的統治地位。

在這些替罪羊的運動中，苦難不是被解釋為囤積財富的結果，而是對內部腐敗的神圣懲罰。因此，有權勢的人通過向外指出來保持他們對神圣合法性的主張。

現在的回聲

喬治·瓦薩里 （Giorgio Vasari），《托斯卡納六位詩人 》，約 1543 年，描繪了但丁（坐著）、彼特拉克（右邊，拿著綠皮書）、薄伽丘（但丁和彼特拉克之間的月桂頭人）、卡瓦爾坎蒂（最右邊）和另外兩位后來的詩人：克里斯托弗·蘭迪諾（Cristoforo Landino，最左邊）和他旁邊的馬西利奧·菲西諾 （Marsilio Ficino）。/ 由明尼阿波利斯藝術學院提供 ，公共領域

中世紀為不平等辯護的框架并沒有隨著文藝復興而消失。它不斷發展。現代精英可能不再聲稱自己是神圣的，但必要的不平等、仁慈的財富和外來者的指責的言論仍然存在。

慈善事業現在以多種方式發揮作用，就像中世紀的施舍一樣。億萬富翁為基金會提供資金，建造大學，舉辦全球峰會，將他們的財富塑造成開明的管理。與此同時，批評者被貼上激進分子、破壞穩定的標簽，或者用更微妙的術語來說，是“分裂者”。

資本的神圣化已經從神學轉向技術官僚，但敘事架構仍然完好無損。財富必須得到捍衛，其道德影響必須被消除。在中世紀和現代的背景下，苦難都成為背景——精英救贖的背景，而不是結構性補救的原因。

結論：不平等的道德架構

中世紀的精英們并不只是享受他們的財富。他們解釋它，使它神圣化，并用融合神學、奇觀和責備的分層論點來捍衛它。他們這樣做的成功提供了一個警示故事。

了解不平等是如何敘述的與衡量它一樣重要。掩蓋特權的語言往往比我們意識到的要古老，在大教堂和公司董事會會議室中回蕩。圣人和罪人都被召喚來說話——并不總是為了說真話，而是為了維護一個財富不需要道歉的世界。

附錄

腳注

1. 塞維利亞的伊西多爾，《詞源 》，Stephen A. Barney 等譯（劍橋：劍橋大學出版社，2006 年）;另見喬治·杜比（Georges Duby），《三個秩序：想象中的封建社會》（The Three Orders： Feudal Society Imagined），阿瑟·戈德哈默（Arthur Goldhammer）譯（芝加哥：芝加哥大學出版社，1980 年）。

2. 馬太福音 19：24（新約）。

3. 蓋斯塔·弗朗科倫 ，《 第一次十字軍東征：沙特爾富爾徹編年史和其他原始資料 》，愛德華·彼得斯編（費城：賓夕法尼亞大學出版社，1998 年），第 25-35 頁。

4. 杰里米·科恩（Jeremy Cohen），《法律的活書信：中世紀基督教中的猶太人思想 》（伯克利：加利福尼亞大學出版社，1999 年），第 135-172 頁。

書目

· 阿奎那，托馬斯。 神學大全 。由英格蘭多米尼加省之父翻譯。紐約：本齊格兄弟，1947 年。

· 奧古斯丁。 上帝之城 。亨利·貝滕森 （Henry Bettenson） 翻譯。倫敦：企鵝圖書，2003 年。

· 克萊爾沃的伯納德。 考慮。 喬治·劉易斯 （George Lewis） 翻譯。牛津：克拉倫登出版社，1908 年。

· 切努，瑪麗-多米尼克。12 世紀的自然、人和社會 。由 Jerome Taylor 和 Lester K. Little 翻譯。芝加哥：芝加哥大學出版社，1968 年。

· 科恩，杰里米。 活生生的法律書信：中世紀基督教中猶太人的思想 。伯克利：加利福尼亞大學出版社，1999 年。

· 杜比，喬治。 三個秩序：想象中的封建社會 。由 Arthur Goldhammer 翻譯。芝加哥：芝加哥大學出版社，1980 年。

· Little， Lester K. 中世紀歐洲的宗教貧困和利潤經濟 。伊薩卡：康奈爾大學出版社，1978 年。

· 摩爾，RI 迫害社會的形成：西歐的權威和越軌行為 950-1250 年。牛津：布萊克威爾，1987 年。

· 蒂爾尼，布萊恩。 教會與國家的危機：1050-1300 年。多倫多：多倫多大學出版社，1988 年。

總結

以上是生活随笔為你收集整理的圣徒、罪人和白银：中世纪富人如何在他人挨饿时为自己财富辩护的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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