參考文獻(xiàn)：《朝鮮半島早期國(guó)家歷史新探》、《箕子陵》

“把朝鮮民族看成箕子后裔，是對(duì)具有5000年悠久歷史的我們民族的侮辱。”說(shuō)這話的是1959年的朝鮮最高領(lǐng)導(dǎo)人金日成，當(dāng)時(shí)他突然將矛頭對(duì)準(zhǔn)“箕子”這個(gè)久遠(yuǎn)的歷史人物。

為此，他不惜在黨內(nèi)掀起了一場(chǎng)歷史文化起源的大辯論，更是特意舉辦一場(chǎng)老人宴，將所有擁護(hù)和崇拜箕子的老人們?nèi)空?qǐng)來(lái)，當(dāng)著他們的面，親手毀了位于牡丹峰的箕子陵。

這件事情在當(dāng)時(shí)引起巨大轟動(dòng)，畢竟抗美援朝剛結(jié)束，中朝關(guān)系十分友好，在這個(gè)時(shí)期搞這種事情，很讓人感到驚訝。

金日成此舉究竟是為何？要搞清楚這件事情，我們要搞清楚朝鮮的由來(lái)，在朝鮮古代一般都認(rèn)為：公元前12世紀(jì)末，商朝重臣箕子逃亡到朝鮮，并且被周武王封于朝鮮，由此開創(chuàng)朝鮮的國(guó)家歷史。

關(guān)于這段歷史，有大量的資料記載，中國(guó)方面自然有專門的文獻(xiàn)記錄，例如尚書、大傳和史記，以及漢書、后漢書、三國(guó)志，都記載過箕子在朝鮮開國(guó)、教化萬(wàn)民。

至于朝鮮的古代史書，也有不少涉及，在朝鮮現(xiàn)存最古老的歷史書籍三國(guó)史記中的年表內(nèi)，曾經(jīng)把箕子排在首位，另外還有三國(guó)遺事、帝王韻記，都明確提到箕子在朝鮮建國(guó)稱王。

后來(lái)更是有《箕子志》《箕子實(shí)紀(jì)》《箕子外紀(jì)》和《五十王遺事記》等有關(guān)“箕子朝鮮”的專著。在這些朝鮮歷史文獻(xiàn)中，我們可以看到：箕子為朝鮮帶來(lái)了先進(jìn)的中華文明，教導(dǎo)百姓禮儀田蠶和織作，使得朝鮮的文明有了顯著發(fā)展。

而且因?yàn)楣糯r和中國(guó)的關(guān)系，朝鮮貴族特別喜歡借著箕子和中華文明綁定在一起，自詡是小中華和禮儀之邦，因此古代朝鮮把箕子看的極其重。

總之，在中朝兩國(guó)古代史書中，基本上都認(rèn)可朝鮮開國(guó)始祖就是箕子。也正因如此，朝鮮在平壤建立了箕子陵，以此來(lái)紀(jì)念這位人文始祖般的人物。

既然箕子在朝鮮是如同炎黃一般的人物，為何金日成要否定自己的人文始祖，難道這不是動(dòng)搖自己文明的根基嗎？而這背后的隱情，則是在于“小國(guó)之殤”。

在中原王朝強(qiáng)大時(shí)，朝鮮貴族以當(dāng)中華附庸為榮，大吹“小中華”的口號(hào)。但等到朝鮮于1910年被日本吞并后，這一切就發(fā)生了改變。

首先，自然是大清帝國(guó)的衰敗，讓“小中華”的榮譽(yù)化為灰飛；其次，當(dāng)初的日寇是以殖民為目的，他們自然想要?dú)У舫r的人文根基，因此大肆鼓吹箕子朝鮮就是中國(guó)殖民日本，用中華文化同化朝鮮。

這明顯就是在搞事情的表示：朝鮮從來(lái)都沒有所謂的“根”，這個(gè)民族根本就不是一個(gè)獨(dú)立民族，既然過去沒有主體性，那么如今接受大和民族的融合也是理所當(dāng)然。

此舉無(wú)疑是對(duì)朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的沉重打擊，也是針對(duì)朝鮮民族的奴化教育。

毫無(wú)疑問，任何人都反對(duì)日本侵略者的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，可日本人此舉卻也無(wú)辜將朝鮮的人文始祖之一的箕子推上風(fēng)尖浪口。

因?yàn)榉磳?duì)日本的殖民統(tǒng)治，朝鮮學(xué)者和抗日志士們都紛紛強(qiáng)調(diào)朝鮮民族文化的獨(dú)立性，在攻擊日本殖民的同時(shí)，也不斷攻擊“箕子?xùn)|移”，將其視為和日本一樣的“殖民”，總之這種民族獨(dú)立精神在后面已經(jīng)要到去中國(guó)化的地步。

正如學(xué)者所評(píng)價(jià)的：箕子朝鮮的歷史并不取決于歷史本身是否可靠，而取決于現(xiàn)代人的情感和某種政治需求。在這一背景下，政治家對(duì)待箕子的態(tài)度越來(lái)越扭曲和畸形。

后來(lái)好不容易朝鮮獨(dú)立，可又在美蘇兩大強(qiáng)國(guó)的制衡下，把朝鮮當(dāng)成戰(zhàn)場(chǎng)，一場(chǎng)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎把當(dāng)時(shí)整個(gè)朝鮮半島摧毀，而且還永遠(yuǎn)的留下了不可磨滅的南北之傷。

如此一來(lái)，朝鮮民族獨(dú)立就愈加抗拒箕子朝鮮的歷史事實(shí)，為了去中國(guó)化，于是就有了1959年金日成對(duì)箕子陵的“開槍”。

當(dāng)時(shí)金日成在黨內(nèi)狠狠的駁斥箕子這位人文始祖，并將他的歷史視之為侵略朝鮮的借口和謠傳，甚至要?dú)Щ恿辍?/p>

此舉在當(dāng)時(shí)引起激烈的反對(duì)，但金日成的態(tài)度頗為強(qiáng)硬，就像上文提及到的那般硬是舉辦了一場(chǎng)老人宴，把所有反對(duì)的老人都請(qǐng)來(lái)，當(dāng)著眾人的面毀了箕子陵。

隨著箕子陵的毀滅，金日成開始大力推崇朝鮮的另一位歷史源頭人物，來(lái)自于神話故事的檀君，并且在1994年建立了極其宏大的新古墓——檀君墓。

就這樣，箕子朝鮮的歷史成為封建王朝的殖民史觀，而檀君朝鮮論則演變?yōu)檎y(tǒng)國(guó)史。

我們不否認(rèn)朝鮮追求民族獨(dú)立的勇氣和魄力，不過針對(duì)這件事情，歷史學(xué)界進(jìn)行了非常尖銳的評(píng)價(jià)：箕子朝鮮雖然牽扯很多，但終歸比檀君神話要真實(shí)的多，以神話替代歷史，終究虛浮。

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總結(jié)

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