原標題：丑陋的文藝復興？佛羅倫薩的荒唐審判，偏見從未遠離

丑陋的文藝復興？佛羅倫薩的荒唐審判，偏見從未遠離

1441年，佛羅倫薩進行了一場荒誕的審判，一個名為薩洛莫內(nèi)·迪·博納文圖拉的放貸人被指控非法放貸，并被判處20000佛羅林的罰款。盡管薩洛莫內(nèi)在法庭上為自己的行為進行了辯護，但這并沒有對判決產(chǎn)生任何影響。而這場不公正的審判背后所揭示的，是西方歷史上最著名的種族偏見。

一、荒唐的審判

薩洛莫內(nèi)·迪·博納文圖拉，是一位富裕而正直的人，居住在意大利的托斯卡納。1422年，薩洛莫內(nèi)開始與父親老博納文圖拉一起經(jīng)商，他的誠實使他贏得了客戶和伙伴的尊重，從而成為一名成功的放貸人。薩洛莫內(nèi)大部分的生意在距離佛羅倫薩10英里的小鎮(zhèn)普拉托開展，每年準時給佛羅倫薩財政部上繳150佛羅林的執(zhí)照續(xù)期費用。1439年，薩洛莫內(nèi)迎來了一次擴大生意規(guī)模的機會，佛羅倫薩財政部官員暗示他可以在佛羅倫薩做生意，薩洛莫內(nèi)也很高興有這么一個機會。為保險起見，他甚至以自己兒子的名義簽署合同，為的是不想讓自己的生意過于招搖而招致佛羅倫薩人的不滿。

普拉托鎮(zhèn)

然而，不幸的事還是發(fā)生了！

1441年，薩洛莫內(nèi)在沒有任何預先警告的情況下被傳喚到佛羅倫薩法庭，被指控違反了法律。檢察官指出，盡管合同名義上是他兒子簽署的，但實際業(yè)務是薩洛莫內(nèi)在經(jīng)營，因此他涉嫌違規(guī)放貸，有犯罪嫌疑。薩洛莫內(nèi)申辯稱自己只是在代表孩子進行交易，這并不是什么應受到責備的事。薩洛莫內(nèi)發(fā)自內(nèi)心地相信佛羅倫薩的法律會給他主持公道，但他太天真了。

佛羅倫薩

事實上，這場審判根本無關真相與正義。

因為，佛羅倫薩政府急需一筆資金來買下圣塞波爾克羅鎮(zhèn)，但是他們無法通過合法手段籌措資金，那么對有錢人巧取豪奪便成了首要選擇。審判薩洛莫內(nèi)的唯一目的就是奪走他的財產(chǎn)。所以，薩洛莫內(nèi)的辯護注定沒有任何作用，法官無視他的反對，認定他有罪。薩洛莫內(nèi)被判處20000佛羅林的罰款，這可是一筆巨款，30年前，喬瓦尼·美第奇為了當選教宗而行賄的金額也僅是這筆罰款的一半。薩洛莫內(nèi)從此一貧如洗。

《威尼斯商人》的高潮情節(jié)也是一場審判

審判結束后，佛羅倫薩人便開始討論起薩洛莫內(nèi)的不幸，但沒有人對審判結果表示驚訝，更不會對司法不公表示不安。他們普遍認為對薩洛莫內(nèi)的審判結果是完全合理的，盡管薩洛莫內(nèi)并沒有觸犯法律，但他身上確實有“原罪”——薩洛莫內(nèi)是個猶太人。

二、融入西歐社會？

猶太人在意大利半島居住的歷史相當悠久，中世紀時幾乎各個城市都有猶太人居住。隨著文藝復興時代的到來，意大利半島的猶太人數(shù)量持續(xù)增加，意大利城鎮(zhèn)繁榮的景象吸引了歐洲各地的猶太人前來定居，博洛尼亞、威尼斯、米蘭這樣的意大利城市也歡迎猶太人的到來，15世紀中葉，僅在意大利北部就有200多個猶太人社區(qū)。盡管猶太人在托斯卡納居住的歷史并不算長，但托斯卡納依舊從這些移民身上受益良多，猶太人的到來為托斯卡納許多行業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

在意大利城市中的猶太人很快便融入了當?shù)氐纳睿腥酥赋龅搅?5世紀中葉，已經(jīng)很難區(qū)分猶太人和基督徒了。通過商業(yè)活動和放貸，猶太人積累了大量的財富，并為自己所在城市的運作提供了急需的資金。猶太人不僅在商業(yè)領域扮演著重要角色，而且在諸多其他領域也發(fā)揮著作用。比如在醫(yī)學領域，猶太醫(yī)生就憑借對阿拉伯和希臘知識體系的了解，受到了比起西歐同行更廣泛的追捧和更高的地位。

鑒于猶太人在意大利社會中扮演的重要角色，猶太人享有一定程度的寬容和尊重也是可以理解的。早在598年，教宗格里高利一世就宣布猶太人不應該因他們享有的特權而遭受偏見。13世紀的教宗更是授予了猶太人羅馬公民的身份。1419年，教宗馬丁五世也重申猶太人所享有的不被歧視的權利。這種寬容有務實的考慮，也有文化上的驅動力——文藝復興時期許多猶太人成為了具有影響力的人文主義者，甚至還有宗教上的考慮——任何人都難以否認猶太教與基督教的同源性。

格里高利一世

三、猶太人的“原罪”

然而，如果認為文藝復興時期的西歐社會對猶太人的敵意消失了，那就大錯特錯了。事實上，隨著這些西歐人對猶太人的了解越來越深入，偏見和敵意也越來越根深蒂固，最終演變?yōu)闃O端仇恨。盡管西歐人承認兩個宗教的同源性，但反猶主義的根源依舊是宗教性的。猶太教拒絕承認基督耶穌為救世主的觀點，使他們與基督徒產(chǎn)生了巨大的鴻溝。當時著名的神職人員錫耶納的貝爾納蒂諾就曾指出，只要猶太教不承認基督耶穌的神性，那么無論它與基督教有多少共同點，猶太教都是低劣的異端。至于猶太人要為基督耶穌的受難負責，則更是老生常談了。

最后的晚餐

從這一點引申出了基督徒對猶太人的普遍敵意，他們認為猶太人將對基督教信仰產(chǎn)生有害的影響，將猶太教視作一種“疾病”，更是將深入各行各界的猶太人視作基督教社會的嚴重威脅。即便西歐人樂于從猶太人那里獲得貸款、教育和治療，但他們依然積極采取各種手段來反對猶太人和他們的信仰。1454年，吉安諾·馬內(nèi)蒂撰寫了《反猶太人和異教徒》，他在文中對猶太教展開攻擊，并勸導佛羅倫薩的猶太人皈依基督教。

也正是在這種愈演愈烈的反猶氣氛中，出現(xiàn)了那場對薩洛莫內(nèi)的荒誕審判，然而幸運的是薩洛莫內(nèi)失去的僅僅是財產(chǎn)。到了15世紀末，針對個別猶太人的零星侵犯變成了對猶太人群體的系統(tǒng)性迫害。1475年的特倫特，一位名為西蒙的兩歲小男孩失蹤了，經(jīng)過大規(guī)模尋找后，西蒙的尸體在一個猶太家庭的地下室被發(fā)現(xiàn)。最終18名猶太男子和5名猶太婦女被逮捕，并被指控謀殺。在嚴刑逼供下，他們“坦白”了罪行，最終13人被綁在火刑柱上燒死。

特倫特的西蒙

文史君說

每當薩洛莫內(nèi)·博納文圖拉身處佛羅倫薩時，他都要被迫在左胸佩戴一個醒目的黃色O型標志，以提醒旁人自己的猶太人身份，這對他來說無疑是一種羞辱。1516年，意大利最國際化的城市威尼斯宣布猶太人將限制在一個新的猶太社區(qū)中居住，這便是歐洲第一個猶太隔離區(qū)的誕生。文藝復興在歷史上開啟了一個新的時代，然而就是在這樣的新時代里，猶太人卻遭受著越來越嚴重的歧視。

威尼斯誕生了歐洲歷史上第一個猶太隔離社區(qū)

參考文獻

[英]亞歷山大·李：《丑陋的文藝復興》，唐建清譯，社會科學文獻出版社，2022年。

韓雯羽：《1475年特倫特西蒙血祭事件研究》，河南大學碩士學位論文，2019年。

（作者：浩然文史·ABC之友）

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總結

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