原標題：今天，我們?yōu)槭裁匆x斯多葛哲學(xué)？

處在邊緣的斯多葛哲學(xué)

如果在普及的意義上對哲學(xué)進行分類，可以分為“高調(diào)哲學(xué)”和“低調(diào)哲學(xué)”。

由柏拉圖和亞里士多德開創(chuàng)的哲學(xué)體系，發(fā)展成“理念論”和“實體論”兩條并行的哲學(xué)傳統(tǒng)，幾乎覆蓋、碾壓了其他流派。這兩條巨流奔涌到今天，不僅沒有出現(xiàn)枯竭的跡象，而且成為自然科學(xué)和政治哲學(xué)的“母體”。但是，這并不意味著其他流派因此失去價值。因為，哲學(xué)不能以云端為坐標仰望星空，而要坐實在人如何安身立命的基座上，優(yōu)化人的生活，提升人的精神品質(zhì)。與亞里士多德同時代的斯多葛哲學(xué)，倡導(dǎo)“順從自然，順從理性”，是“通天落地，低調(diào)中庸”的哲學(xué)，在歷史的正區(qū)與誤區(qū)合力之下，被擠到哲學(xué)的邊緣，成為哲學(xué)界的遺憾。

提起“斯多葛”哲學(xué)流派的創(chuàng)始人芝諾，很多人可能感到陌生，但是，他有一句在學(xué)界流傳甚廣的名言：“我們之所以有兩只耳朵一張嘴，是為了多聽少說。”這位芝諾，出生于塞浦路斯島基底恩，他在護送一批珍貴染料的途中，遭遇海難，僥幸逃生，到雅典謀求生路。墮入人生最低谷的他，偶然見到一本介紹蘇格拉底的小冊子，讓他絕處逢生——不是重新獲取失去的有形財富，而是步入哲學(xué)門檻。二十年后，有了自己哲學(xué)理念的芝諾，在一所公共建筑里創(chuàng)辦學(xué)校，收徒授課。因為在那里可以俯瞰畫廊，聚集在此的學(xué)生被稱為“畫廊學(xué)派”。今天，我們使用這個“斯多葛”術(shù)語，是希臘語“畫廊”的音譯，而“斯多葛學(xué)派”的命名，也暗示了該哲學(xué)實用、腳踏實地的本質(zhì)。她低調(diào)、落地、大眾化，雖然源頭同為蘇格拉底，但是斯多葛哲學(xué)沒有柏拉圖和亞里士多德熱衷政治的宏大與強勢，在后來的發(fā)展演變中，被擠到哲學(xué)大家庭的邊緣。

《像羅馬皇帝一樣思考》，作者: [加]唐納德·J.羅伯遜，譯者:向朝明，版本:青豆書坊｜中央編譯出版社2023年5月

絕處逢生的醒悟與位高權(quán)重的沉思

貼近草根的斯多葛哲學(xué)，源于芝諾的絕處逢生，基因里飽含著關(guān)心大眾的情緒和精神指向，有“中國式禪宗”的平和，卻比禪宗落地。但是，她與“精英哲學(xué)”卻不是對應(yīng)的關(guān)系，而是同時能夠適合大人物口味的精神食糧，不限于針對金字塔底座的蕓蕓眾生。

馬可?奧勒留，古羅馬“五賢帝”之一，權(quán)力不可謂不令人仰慕，但是，他在位二十多年，因為受斯多葛哲學(xué)的滋養(yǎng)，始終以普通人心態(tài)反觀自己，他把沉思所得寫入日記，在羅馬帝國隱入云煙之后，其《沉思錄》（何懷宏譯，中央編譯出版社，2021年4月第七次印刷）卻留了下來，成為位高權(quán)重皇帝堅持精神自律的見證。他把“好東西作為一種好東西接受，把壞東西作為一次培養(yǎng)美德的機會而接受”的達觀襟懷，是上至國王下至奴隸尋求精神幸福的不二寶典。

通過《像羅馬皇帝一樣思考》一書（[加拿大]，唐納德?J?羅伯遜著，向朝明譯，中央編譯出版社，2003年5月版），我們既能看到作為羅馬皇帝的奧勒留，以出色的文韜武略，處理內(nèi)政外交的高大形象；也感受到一個人本主義、人文主義、人道主義者在追求精神崇高、靈魂圣潔、生活簡樸、愛民如子的“慈祥父母官”形象。

日記，是寫給自己看的，是反思，是內(nèi)視，沒有絲毫的自我標榜，是最切近真實的感情流露，也是最嚴酷的自我剖析。奧勒留的《沉思錄》，是自我的放飛，是情緒的舒展，是自由的幻象。作為一個帝國皇帝，他的自由度是有限的，可他又是一個渴望自由的人。自他少年時期被皇室收養(yǎng)，就開始了學(xué)習(xí)皇帝禮儀的刻板功課，登基之后，采取跟養(yǎng)弟“分權(quán)”的方式，抽出一半身段，獲取有限的自由，養(yǎng)弟死后，重返全權(quán)皇帝的寶座，承擔統(tǒng)帥和管理帝國的重任。奧勒留以日記形式記下的沉思，其實是在自己的心靈深處，打開一隙與自由和光明互換生命能量的窗口。

《沉思錄》，作者:馬可·奧勒留，譯者:何懷宏，版本:青豆書坊｜中央編譯出版社2008-2

奧勒留的沉思，把自己還原為本質(zhì)的人，沉思的果實，是他渴望在帝國推行的施政理念，但是，他又沒有推行的絕對自由。盡管如此，奧勒留仍然沒有成為一個分裂的兩面人，他把國家護衛(wèi)者和個體沉思者這兩種身份融為一體，在相互生成和相互加持中，享受了心靈的寧靜和靈魂的清澈。擁有這顆柔軟心腸的人，在不得不頭戴皇冠、身披盔甲，一絲不茍地治國理政時，與借助慈善面具、圣君盔甲，卻包藏殘忍、歹毒、專斷、獨裁、冷酷之心的皇帝（如尼祿），有著冰火之別——盡管他們按照同一標準飾演同一角色，盡管他們在帝國舞臺上呈現(xiàn)出同樣的形象，但他們的起心動念、舉手投足，以及釋放出來的信息、所形成的氣場，是有天壤之別的。

《像羅馬皇帝一樣思考》一書，對奧勒留在光鮮境況之下的自律，梳理得可圈可點，同時，對他在出師途中感染熱病，彌留之際的淡然，也做了細致刻畫。讀者借助這一場面，以時空大尺度審視人生，讓讀者感到，皇帝與平民，最終都走不出大自然的設(shè)定。既然如此，來到世上，在環(huán)境所規(guī)定的可能性之內(nèi)，能夠選擇自己的心靈運行方式，能夠選擇心地善惡的指向。心理學(xué)研究證明，一個善良的人，在從事一項善舉時，自己享受到的幸福，遠大于受益者獲得的幸福；與之相對的惡人，無論籌劃惡行還是實際作惡，靈魂深處都飽受折磨，惡的毒牙在加倍地撕咬著他的靈魂，而且，越是回避這種良心折磨、把惡行制造的傷害作為得意之作，對作惡者潛意識的傷害就越劇烈，這也是許多位高權(quán)重的惡棍由憎恨政敵到憎恨親信、憎恨親人，一天到晚頭不安枕、氣急敗壞的底層邏輯。為此，奧勒留指出：“和善的性情更有助于糾正一個犯錯的人。”事實上，善與惡，福與禍，流芳百世與遺臭萬年，都是自己的主動選擇。

作為一個普通人，成長基座是不能選擇的，但是對善惡的選擇，自由度遠大于具有強勢背景的人。選擇善惡，其實是選擇幸福與痛苦。這本來是最普通不過的常識，是與生俱來就應(yīng)該有的覺悟，因為強人表現(xiàn)出來的外在光鮮，致盲了許多人的雙眼，使他們在羨慕和追求強人的特權(quán)時，失卻了善惡選擇的心智。斯多葛哲學(xué)，盡管沒有柏拉圖和亞里士多德開創(chuàng)的哲學(xué)波瀾壯闊，但是在“養(yǎng)心求福”的意義上，遠比高大上的哲學(xué)更接近人性本身。

塞涅卡哲學(xué)的當代性

美國哲學(xué)家大衛(wèi)?菲德勒博士的《與塞涅卡共進早餐》（譚新木、王蕾譯，上海社會科學(xué)院出版社，2022年11月版），以輕松愉快的文筆，全面介紹了塞涅卡哲學(xué)思想的全貌，讓人讀來時而擊節(jié)，時而莞爾，時而沉思，有“相見恨晚”的感嘆。

塞涅卡是斯多葛哲學(xué)家庭中最有才華、最具人性化的人物。他是古羅馬元老院元老，集政治家、雄辯家、哲學(xué)家、悲劇作家于一身，曾任帝國會計官和司法事務(wù)執(zhí)政官，做過暴君尼祿的家庭教師與顧問。在他68歲那年，被尼祿羅織罪名并逼他承認，賜以自盡。

塞涅卡的悲劇作品，因為前有索福克勒斯，后有莎士比亞兩座高峰，在歐洲悲劇文學(xué)史上，就像斯多葛哲學(xué)一樣，也被擠到邊緣角落。但是，他的書信，卻成為思想史和哲學(xué)史上的名篇。20世紀八九十年代，國內(nèi)讀者推崇備至的《傅雷家書》，沒能真正走出國門，原因是作者的下筆初衷與感情投射，與塞涅卡有著明顯區(qū)別。

通過菲德勒博士的《與塞涅卡共進早餐》，我們看到，哲學(xué)家并不是一本正經(jīng)地板著臉說話，在跟同儕寫信時，塞涅卡是那么和藹可親，春風(fēng)化雨，為人著想，知無不言。今天，我們通過閱讀塞涅卡的書信，感到文史哲應(yīng)該互通。因為，重思辯的哲學(xué)，有專門術(shù)語，歷史能夠為其劃分維度，文學(xué)則有助于對哲學(xué)的理解，在輸出和表達自己的哲思時，能夠把哲學(xué)語言轉(zhuǎn)化為日常語言。也許，塞涅卡的哲學(xué)書信，之所以跨越兩千年仍有親和力，與他身兼劇作家的語言駕馭能力，有著直接關(guān)系。

當然，僅僅是語言的舒展和美感，塞涅卡的書信并不能成為名篇，是他對政治、人情、生命的洞見體現(xiàn)出來的價值使之走向不朽。他所審視和分析的世界，雖然是兩千年前，但是他對人性底層邏輯的剖析，好像是針對今天的我們。塞涅卡以對朋友負責(zé)的古道熱腸，針對具體的人事糾結(jié)，掃視了立足人性之“人”的精神狀態(tài)、價值觀念、生活追求，以及由此產(chǎn)生的心理問題。盤點一下，古人的思想和學(xué)說，有的歷久彌新，有的只能作為供奉起來的遺產(chǎn)，而塞涅卡的哲思，讓我們?nèi)匀桓械接兄钡中奶锏那逍轮畾猓诳旃?jié)奏的現(xiàn)代語境中，絲毫沒有陳舊之感，不失為解決今天心靈糾結(jié)的讀物。

《與塞涅卡共進早餐》，作者: [美]大衛(wèi)·菲德勒，譯者:譚新木 /王蕾，版本:青豆書坊｜上海社會科學(xué)院出版社 2022年11月

過一種經(jīng)過考察的生活

塞涅卡說：“踐行斯多葛主義原則的人，不管他是否有這個意愿，肯定會有持續(xù)的快樂以及一種發(fā)自內(nèi)心深處的喜悅伴隨左右：因為他能夠從自身挖掘出快樂，而且這快樂是其他快樂所無法超越的。”。（轉(zhuǎn)引自[美]威廉?B?歐文著，《像哲學(xué)家一樣生活》，胡曉陽、芮欣譯，2023年8月第九次印刷）在不如人意的環(huán)境中，關(guān)注哲學(xué)，也許不能改變階層固化，但是能夠?qū)崿F(xiàn)精神的穿越和靈魂的提升，在浮躁的語境中不做內(nèi)耗性的掙扎。這不是阿Q式的精神勝利法，而是守護人性的高貴，在冷硬的物理環(huán)境中擴展自己的精神空間，化解外來的痛苦，發(fā)掘內(nèi)在幸福，尋求安身立命的支點，牢記蘇格拉底的提醒：“未經(jīng)考察的生活是不值得過的。”

可能是時間分配出現(xiàn)了偏差，靜下心來閱讀文化經(jīng)典的人，已經(jīng)越來越少，讀哲學(xué)著作，已經(jīng)成為奢侈。高校哲學(xué)系的學(xué)生，學(xué)習(xí)哲學(xué)，是為了修滿學(xué)分順利畢業(yè)。畢業(yè)后，如果沒有機會當哲學(xué)教師或?qū)I(yè)編輯，基本上都把所學(xué)知識棄之不顧，很少有人想著以此照亮人生。不知道這是哲學(xué)課程出現(xiàn)了問題，還是社會拒絕接納學(xué)院派的哲學(xué)所致。無論何種原因，都是精神領(lǐng)域的遺憾，社會一旦形成遠離哲學(xué)的風(fēng)尚，必然導(dǎo)致心靈沙化、人格矮化、靈魂平面化，與之伴隨的，既有創(chuàng)造力的萎縮，也有工具理性取代價值理性的急功近利和道德滑坡。

其實，哲學(xué)并不深奧，更不高冷，她關(guān)注和指導(dǎo)人生，點亮心燈，生成智慧，在“形而中”的段位思考具體問題。真正的哲學(xué)，不追求高蹈，不故弄玄虛，不居高臨下，不強加于人。尤其是低調(diào)的斯多葛哲學(xué)，這個前后延續(xù)了五六百年的流派，沒有一個人自稱圣人，后學(xué)也沒追認任何一個前賢為神為圣，即便身為超級帝國皇帝的奧勒留，仍然降格為平民思維，基于人性層面思考國家大事。這樣的哲學(xué)，才讓人感到親切。

改變現(xiàn)狀是人類的天性，如果一個人接受了哲學(xué)的引導(dǎo)，就會追求自己考察過的生活，縱然改變不了外部環(huán)境，也能做到不怨天尤人，不貪得無厭，不跟有悖于自己價值觀的人死磕。位高權(quán)重者，不乏責(zé)己之心和容人之量，踐行慈悲之舉；身份卑微，絕不奴顏婢膝和自暴自棄，力戒破罐子破摔。如此，就找到了自己，在經(jīng)過自己考察過的生活里，遠離傷害，樂享人生。

撰文/楊傳珍

編輯/張婷

校對/柳寶慶

責(zé)任編輯：

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的今天，我们为什么要读斯多葛哲学？的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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