根據《華嚴經》，最接近娑婆世界的佛國（最低層）是西方極樂世界，那里的菩薩也最接近人形，生活環境也類似地球。往上有很多佛國，如袈裟幢世界、香積佛國、藥師琉璃光佛國、賢勝佛國。越往上越不好理解，往生的要求也越高。例如：香積佛國的眾生，不具有人形，以香氣的形式存在。藥師琉璃光佛國的往生條件極高，需要十地以上的果位才有備選資格。西方極樂世界應該在“天”與“人”之間。屬于人世。雖然在六道之中，但是具備好的修行條件，不會退轉。但環境單純，人很傻，進步很慢。在娑婆世界修行一天，相當于在西方極樂世界修行多少萬劫。《華嚴經》末尾，普賢菩薩等也勸眾生發愿去西方極樂世界。因為：一、那里最低，最接近娑婆世界，容易去。二、往生條件低，無論凡圣、善惡、智愚、染凈都可以往生（類似藍翔技校）。不像其他佛國的招收條件太高太嚴格，例如，東方藥師琉璃光佛國，只收十地果位以上的菩薩（類似清華、哈佛大學）。三、西方極樂世界在“人”與“天”的世界之間，更接近“人世”，生活環境、眾生形體、生活方式都接近人類，基本上還是人道。信徒去了能夠理解和接受那里的生活。

能夠到達西方極樂世界的，都是無欲無求的佛菩薩，對于已經達到那種程度的人來說，完全徹底的放下的得失擁有，更不會有你我他的分別之心 。如果說一定要說出誰是那里的主人的話，我想那里之所以叫作極樂世界，只能屬于那些真正看開放下，悟到了人生大道的人們的吧。

《極樂世界圖》 極樂世界圖詳細資料　　《極樂世界圖》絹本設色，縱160公分，橫80公分，軸。收藏地：臺北故宮博物院。 清乾隆丁觀鵬奉敕恭繪。　　畫面正中為西方三圣：阿彌陀佛、觀世音菩薩及大勢至菩薩，均結跏趺坐于大蓮花座上。正中的阿彌陀佛寶髻高聳，端身正坐，雙手結禪定印，掌上置有蓋蓮臺。兩旁觀音與勢至都以微側身傾向正中的阿彌陀佛。　　阿彌陀佛的頂上有二重寶蓋，上飾垂縵、珠寶。三圣像的四周兩側是聲聞弟子，左右各八尊，其中造形較特殊者，如長眉、持錫杖、頭覆斗篷、面現梵形，手持貝葉經，體態碩大。　　佛壇前方是蓮座菱形格交織而成的“琉璃寶地”，有圣眾菩薩羅列兩旁，均盛裝華服長衲曳地，瓔珞玉佩垂掛，其手中各捧香、燈、果、花、涂（涂香）、樂（樂器）以為供養。左右兩側又有二位手持網羅幢的菩薩，遙遙對立，畫中呈側姿。琉璃寶地之上，有跪地的菩薩、著僧服的比丘、俗家打扮的在家佛弟子等。　　三圣像的后面（畫面的上方），為妙華宮殿、眾寶樓閣，和一些浮在虛空中的景物。如虛空寶閣、尊勝寶幢、多層佛塔、空中經行思道的行者、飛空而至的他方菩薩等等。間隔其中有七重行樹。眾寶樓閣前的蓮池，池中蓮花大如車輪。寶塔四周是圍繞經行的聲聞弟子圣眾。　　琉璃寶地的正前方（畫面的下方），是一大蓮池海會圖，有七重欄楯、七重羅網、光現花幢、光現寶幢和分十四支出水的摩尼寶珠，寶珠的光中出現化鳥。大蓮池所表現的主題是九品往生，最前一排，面向三圣的是聞法受記、上品上生、花開見佛等。　　本幅雖然人物眾多、景物繁復，但卻結構嚴謹，左右對稱，敷色鮮艷，樹木宮殿與圣眾菩薩之間，虛實互補，列序有秩，將極樂世界的勝景妙觀惟妙惟肖地呈現出來。　　丁觀鵬（生卒不詳），順天(今北京)人。乾隆時與弟觀鶴同供奉于南熏殿。善道釋、人物。初學丁云鵬，有出藍之譽。后曾從郎世寧學畫，深受其影響。他的畫作清宮收藏很多。與陳枚等六家合作《慶豐圖》卷，《太平春市圖》卷，與陳枚、孫硝合作《丹臺春曉圖》卷等，均輯入《石渠寶笈》。傳世作品有：《摹宋人雪漁圖》和《仿韓七子過關圖》。

錯，敦煌壁畫內容豐富，也不只是宗教題材。　　敦煌壁畫包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個，有歷代壁畫五萬多平方米，是我國乃至世界壁畫最多的石窟群，內容非常豐富。 敦煌壁畫是敦煌藝術的主要組成部分，規模巨大，技藝精湛。敦煌壁畫的內容豐富多彩，它和別的宗教藝術一樣，是描寫神的形象、神的活動、神與神的關系、神與人的關系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術。因此，壁畫的風格，具有與世俗繪畫不同的特征。但是，任何藝術都源于現實生活，任何藝術都有它的民族傳統。因而它們的形式多出于共同的藝術語言和表現技巧，具有共同的民族風格。　　主要類別　　佛像畫　　作為宗教藝術來說，它是壁畫的主要部分，其中包括各種佛像（三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛等）；菩薩（文殊、普賢、觀音、勢至等）；天龍八部（天王、龍王、夜叉、飛天、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥王)、緊那羅(樂天)、大蟒神等等）。這些佛像大都畫在說法圖中。僅莫高窟壁畫中的說法圖就有933幅，各種神態各異的佛像12208身。　　經變畫　　利用繪畫、文學等藝術形式，通俗易懂地表現深奧的佛教經典稱之為“經變”。用繪畫的手法表現經典內容者叫“變相”，即經變畫；用文字、講唱手法表現者叫“變文”。　　題材　　在北魏晚期的洞窟里，出現了具有道家思想的神話題材。西魏249窟頂部，除中心畫蓮花藻井外，東西兩面傻子王八王八節揚幡的方士開路，后有人首龍身的開明神獸隨行。朱雀、玄武、青龍、白虎分布各壁。飛廉振翅而風動，雷公揮臂轉連鼓，霹電以鐵鉆砸石閃光，雨師噴霧而致雨。　　供養人畫像　　供養人，就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們為了表示虔誠信佛，留名后世，在開窟造像時，在窟內畫上自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些肖像，稱之為供養人畫像。　　裝飾圖案畫　　豐富多彩的裝飾圖案畫主要是用于石窟建筑裝飾，也有桌圍、冠服和器物裝飾等。裝飾花紋隨時代而異，千變萬化，具有高超的繪畫技巧和豐富的想象力。圖案畫主要有藻井圖案、椽間圖案、邊飾圖案等。　　故事畫　　為了廣泛吸引群眾，大力宣傳佛經佛法，必須把抽象、深奧的佛教經典史跡用通俗的簡潔的、形象的形式灌輸給群眾，感召他們，使之篤信朝拜。于是，在洞窟內繪制了大量的故事畫，讓群眾在看的過程中，受到潛移默化的教育。故事畫內容豐富，情節動人，生活氣息濃郁，具有誘人的魅力。主要可分為五類。　　1、佛傳故事：主要宣揚釋迦牟尼的生平事跡。其中許多是古印度的神話故事和民間傳說，佛教徒經過若干世紀的加工修飾，附會在釋迦身上。一般畫“乘象入胎”、“夜半逾城”的場面較多。第290窟（北周）的佛傳故事作橫卷式六條并列，用順序式結構繪制，共87個畫面，描繪了釋迦牟尼從出生到出家之間的全部情節。這樣的長篇巨制連環畫，在我國佛教故事畫中是罕見的。　　2、本生故事畫：是指描繪釋迦牟尼生前的各種善行，宣傳“因果報應”“苦修行善”的生動故事。也是敦煌早期壁畫中廣泛流行的題材，如“薩捶那舍身飼虎”、“尸毗王割肉救鴿”、“九色鹿舍己救人”、“須閣提割肉奉親”等。雖然都打上了宗教的烙印，但仍保持著神話、童話、民間故事的本色。　　3、因緣故事畫：這是佛門弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生的故事。與本生故事的區別是：本生只講釋迦牟尼生前故事；而因緣則講佛門弟子、善男信女前世或今世之事。壁畫中主要故事有“五百強盜成佛”、“沙彌守戒自殺”、“善友太子入海取寶”等。故事內容離奇，情節曲折，頗有戲劇性。　　4、佛教歷史故事畫：是指根據史籍記載畫成的故事，包括佛教圣跡、感應故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫等。包含著歷史人物、歷史事件，是形象的佛教史資料。這類畫多繪于洞窟龕內四披、甬道頂部和角落處次要地方。但有的也繪于正面墻壁，如第323窟的“張騫出使西域圖”、“佛圖澄”和第72窟的“劉薩訶”等。　　5、比喻故事畫：這是釋迦牟尼深入淺出、通俗易懂地給佛門弟子、善男信女講解佛教教義所列舉的故事。這些故事大都是古印度和東南亞地區的寓言、童話，被佛教徒收集記錄在佛經里，保存至今。敦煌壁畫中的比喻故事有“象護與金象”，“金毛獅子”等。　　6、唐玄奘取經故事畫：在西夏時期的敦煌壁畫，有六幅《玄奘取經圖》，是唐僧取經故事，唐僧、還有人相似猴的孫悟空手牽白馬。大都不是獨立畫面，而是穿插在觀音經變和普賢經變中的插曲。后來不斷演繹，就有了《西游記》。　　山水畫　　敦煌壁畫中的山水畫遍布石窟，內容豐富，形式多種多樣。大多與經變畫、故事畫融為一體，起陪襯作用。有的是按照佛典中的山水，參照現實景物加上高超的想象力，描繪出“極樂世界”青山綠水、鳥語花香的美麗自然風光；有的是以山水為主體的獨立畫幅，如第61窟的“五臺山圖”。　　壁畫內容除以上七類外，還有建筑畫、器物畫、花鳥畫、動物畫等。敦煌壁畫的藝術價值彌足珍貴，在結構布局、人物造型、線描勾勒、賦彩設色等方面系統地反映了各個時期的藝術風格及其傳承演變、中西藝術交流融匯的歷史面貌。　　上述七類壁畫，除裝飾圖案而外，一般有情節的壁畫，特別是經變畫和故事畫，都反映了大量的現實社會生活，如：統治階級的出行、宴會、審訊、游獵、剃度、禮佛等；勞動人民的農耕、狩獵、捕魚、制陶、冶鐵、屠宰、炊事、營建、行乞等；還有嫁娶、上學、練武、歌舞百戲、商旅往來、少數民族、外國使者等等各種社會活動。因此，敦煌石窟，不僅是人類藝術寶庫，也是歷史文獻寶庫。莫高窟以其大量精美的壁畫和無數形象生動的彩色塑像，和極其珍貴的大量佛經、文書等珍貴歷史文獻，堪稱世界最珍貴的歷史文化遺產寶庫之一。

西方極樂世界簡稱極樂世界，音譯為須摩提，又稱西方凈土、西方、安養凈土、安養世界、安樂國、阿彌陀佛凈土。是佛教中西方世界佛「阿彌陀佛」即法藏菩薩依因地修行所發之四十八大愿感得之莊嚴、清凈、平等之世界。此世界人民皆是七寶池中蓮花化生，是皆具金剛那羅延身的無漏大阿羅漢。因為此世界的民眾皆是“諸上善人”，所以無諸苦痛，故名“極樂”。　　釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》介紹極樂世界位于西方，距我們所在五濁惡世的娑婆世界有十萬億佛土之遙。　　其中一佛土涵蓋三千大千世界。然而在虔誠一心不二的念佛往生之人，蒙佛菩薩接引之時，剎那間（0.01秒）即達。一彈指60剎那，一秒鐘有900剎那，一剎那起900念頭，人一秒鐘會產生810000個念頭，而念佛往生之人只需要一剎那，是多么殊勝！《阿彌陀佛四十八大愿講記》中說：“往生西方世界是超越光速的，在一念頃。”可見佛對眾生慈悲至極，仰憑佛力，即可帶業往生極樂凈土。　　梵典《僧只律》記載：“一剎那為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜有三十須臾。”一晝夜為24小時，為480萬個“剎那”，或24萬個“瞬間”，1.2萬個“彈指”，30個“須臾”。而一晝夜有8.64萬秒，那么一“須臾”=2880秒，一彈指=7.2秒，一“瞬間”=0.36秒，一“剎那”就=0.018秒，比電光石火還快。

西方極樂屬于十法界，屬于三界內的色界。這一點可以看以下兩段佛經和論，“經”在描述西方極樂，“論”在指導怎么分辯三界。《佛說阿彌陀經》寫道：佛告長老舍利弗：『從是西方，過十萬億佛土有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。』　　『彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。』『極樂國土，七重欄循，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。』『極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色、青光、黃色、黃光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香潔。』按《俱舍論世間品》凡夫生死往來之世界分為三：一、欲界，有淫欲與食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至無間地獄。謂之欲界。二、色界，色為質礙之義，有形之物質也。此界在欲界之上，離淫食二欲之有情住所也。謂為身體，謂為宮殿，物質的物，總殊妙精好。故名色界。此色界由禪定之淺深粗妙分四級，稱為四禪天，新曰靜慮。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天（見四禪天條）。三、無色界，此界無一色，無一物質的物，無身體，亦無宮殿國土，唯以心識住于深妙之禪定。故謂之無色。此既為無物質之世界。則其方所，非可定。但就果報勝之義，謂在色界之上。是有四天。名為四無色。又曰四空處。學佛，切忌人云亦云。說出的每句話都要有根據。以上前一段是《阿彌陀經》中對西方世界的描述；后一段是佛家對三界的定義，出自《俱舍論世間品》。

總結

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