乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與也，此儒者民物一視之素志也。嚴(yán)禁傷胎破卵，必使鳥獸魚鱉咸若，此圣王勝殘去殺之德政也。良以天地之大德曰生，民物之大苦曰殺。勝殘去殺，須由小而至大。仁民愛物，必自易而至難。倘不推本于涵養(yǎng)仁恕，必至捨小取大，捨易取難。日行殘殺，而妄冀仁民愛物，則徒成空談，決難實行其事矣。何以言之。小兒平民，皆能實行愛物之事。行之既久，滿腔仁慈。日后得位行政，便可大庇群黎。即隱居一鄉(xiāng)，亦可以身率物，移風(fēng)易俗。如是則仁民之道，自愛物培植而來者，方可周遍圓滿而無弊。不由愛物來者，于現(xiàn)生似無所憾，于將來大有可虞。以既種殘殺物類之因，難免循環(huán)報復(fù)之果。愿仁民者，當(dāng)慎思焉。放生一事，原為啟發(fā)現(xiàn)未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠(yuǎn)之則滅殺果。小之則全吾心之純?nèi)剩笾畡t弭世界之殺劫。且勿以為不急之務(wù)，而漠然置之也。……竊謂放生原為提倡戒殺吃素，人若畢生吃素，則成不放之大放矣。今將黃山谷居士戒食肉詩錄之，以期大家于食肉時，一再思之，必有不忍食與不敢食之心，勃然而興。詩曰，我肉眾生肉，名殊體不殊。本是一種性，只為別形軀。苦惱從他受，肥甘為我需，莫教閻君斷，自揣應(yīng)何如。有味哉，斯詩也。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。此仁民愛物成始成終之大經(jīng)大法，固不須更為詳談三世因果，六道輪回之深義也。愿見聞?wù)撸躺钏贾?p style="text-align: center;">

總結(jié)

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