慧門(mén)禪師：看話參禪說(shuō)壇經(jīng)

一、敦煌本(敦煌是地名，但這里指書(shū))

鈴木大拙分敦煌壇經(jīng)為57節(jié)，是本文對(duì)敦煌壇經(jīng)分節(jié)的依據(jù)。

話(或話頭)是言。言與話雖同，話后起，有時(shí)是從言中提煉出的，因此常比言簡(jiǎn)短。以下我們專(zhuān)從言或話說(shuō)壇經(jīng)，專(zhuān)從看話說(shuō)參禪。看話和參禪成了同義語(yǔ)，為強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，特立「看話參禪」一詞。

1.忽見(jiàn)一客讀金剛經(jīng)，惠能一聞，心明便悟。(2節(jié))金剛經(jīng)的句子是話頭，惠能言(話頭)下大悟。

2.弘忍大師勸道俗，但持金剛經(jīng)一卷，即得見(jiàn)性，直了成佛。(2節(jié))

金剛經(jīng)句是話頭，行者可以言下大悟。

3.弘忍大師遂責(zé)惠能曰，汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？惠能答曰，人有南北，佛性無(wú)南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？(3節(jié))

師設(shè)問(wèn)為話頭，弟子言下答所悟。

4.五祖曰，汝等門(mén)人，終日供養(yǎng)，只求福德，不求出離生死功德，汝各作一偈呈吾，若悟大意者，付汝衣法。(4節(jié))

師設(shè)話頭。

5.神秀偈曰：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。」(6節(jié))

－弟子于師言下，以偈答其所悟。

6.五祖遂喚秀上座于堂內(nèi)，五祖曰，更作一偈來(lái)呈吾，秀上座去，數(shù)日作不得。1(7節(jié))

7.惠能偈曰，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)，佛性常清凈，何處有塵埃？又偈曰，心是菩提樹(shù)，身為明鏡臺(tái)，明鏡本清凈，何處染塵埃？」2(8節(jié))

師令徒作偈，徒自呈偈述所悟。

8.五祖說(shuō)金剛經(jīng)，惠能一聞，言下便悟。3(9節(jié))師舉話頭，徒言下便悟。

1.第七節(jié)，弘忍看了神秀在璧上的偈，就決定不畫(huà)楞伽變相了。他引金剛經(jīng)說(shuō)，凡所有相皆是虛妄。因此不如留下這首偈，叫迷人誦讀。依著這時(shí)時(shí)勤拂拭的話修行就可以墮三惡道，獲大利益。

弘忍把神秀叫到堂內(nèi)，對(duì)他說(shuō)，你作這首偈只到門(mén)前，還沒(méi)有入室。凡夫依著修行可以免于墮落，但要覓無(wú)上菩提是不可得的。這是因?yàn)樯裥愕馁剩瑘?zhí)著身心為有，因此不能超然物表，不能解脫自在，和清凈自性相抵觸。

2.到惠能作偈時(shí)，就領(lǐng)悟到佛性本清凈，本來(lái)具足，因此用不著人為的，外加的修持(拂拭)的工夫。這兩首到了通行本合而為一，成了：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

和神秀的偈恰正相對(duì)。「本來(lái)無(wú)一物」(無(wú)念、無(wú)住、無(wú)相都由無(wú)一物推展出來(lái)的。)是壇經(jīng)全書(shū)的要義所在，也是大乘佛法的精髓。因?yàn)楸緛?lái)無(wú)一物，所以一切現(xiàn)成，所以行者可以頓悟。

3.敦煌本只說(shuō)惠能用金剛經(jīng)得悟，不曾指明那一句，通行本行由1便明確地說(shuō)，惠能三鼓入室，祖為說(shuō)金剛經(jīng)，至「應(yīng)無(wú)所住而生其心

，惠能言下大悟：一切萬(wàn)法不離自性。遂啟祖言：「何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法。

「應(yīng)無(wú)所住」是從否定方面著眼，說(shuō)滅；「而生其心」是從肯定方面著眼，說(shuō)生。本性是不生不滅，亦生亦滅的；生(生心)滅(無(wú)住)是本性的整體，整體所以具足，所以萬(wàn)法都生，不生滅，所以清凈，所以不動(dòng)搖。這是惠能因金剛經(jīng)句子而悟自性的緣故。

在這里，我們也看到定慧融合為一。清凈不生滅無(wú)動(dòng)搖是定；本自具足能生萬(wàn)法是慧。

在敦煌本13節(jié)里，定慧合一還有道德行為上的義意。這是由「定慧體一不二」引申出來(lái)的：「學(xué)道之人作意，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定，定慧各別。作此見(jiàn)者法有二相。」那二相就是心口相違，口是心非。「口說(shuō)善，心不善」，從慧定方面看，這就是「慧定不等」。做到「心口俱善，內(nèi)外眾衍種時(shí)，「定慧即等」。因?yàn)槎ɑ刍蚧鄱](méi)有先后的分別，就達(dá)到一種無(wú)諍的境界。「自悟修行，不在口諍；若諍先后，即是迷人，不斷勝負(fù)，卻生法我，不離四相。」四相當(dāng)指金剛經(jīng)所說(shuō)的我相、人相、眾生相、壽者相。有我相，就有相對(duì)的人相，我相人相是眾生相，眾生相執(zhí)著不斷，就是壽者相。在爭(zhēng)先后的時(shí)候，人就昏了頭，失去智慧或般若，成了迷人。勝敗相爭(zhēng)不斷，生出人我(對(duì)自我的執(zhí)著)、法我(對(duì)外物、外境的執(zhí)著)的種種紛擾，由此而有四相。金剛經(jīng)說(shuō)，「凡所有相皆是虛妄」。所以，口諍的結(jié)果只能使人迷失自性，追逐妄有。對(duì)「定慧體一不二」的強(qiáng)調(diào)，是由惠能看到當(dāng)時(shí)教界對(duì)定慧有偏頗的毛病。

9.惠順(通行壇經(jīng)作“惠明＂)曰，我故遠(yuǎn)來(lái)求法…能于嶺上，便傳法惠順，惠順得聞，言下心開(kāi)。(11節(jié))

師舉話頭，徒言下悟。

10.大般涅槃經(jīng)說(shuō)，三昧慧等觀，惠能因而悟定慧等4。

11.一行三昧，惠能因大乘起信論及凈名經(jīng)得悟5。

12.惠能因《大乘起信論》(大32，頁(yè)576b)悟無(wú)念，因《涅槃經(jīng)》(大12，頁(yè)546b)悟無(wú)相，又因《涅槃經(jīng)》．30悟無(wú)住6。(17節(jié)，惠能說(shuō)，他的法門(mén)「立無(wú)念為宗、無(wú)住為本、無(wú)相為體。)

4.敦煌本12節(jié)，「教是先圣所傳，不是惠能自知。愿聞先圣教者，各須凈心。菩提般若之知，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識(shí)示道見(jiàn)性。」照這段話看來(lái)，先圣和佛典啟迪了惠能。換句話說(shuō)，佛典的話使惠能言下大悟。

敦煌本13節(jié)談「定慧等」，便以大涅槃經(jīng)為師，而使惠能悟。

關(guān)于定慧等，定在大般涅槃經(jīng)里叫三昧「比丘…數(shù)數(shù)修習(xí)三昧定相…定是三昧。」(大12，頁(yè)546c)。大般涅槃經(jīng)．31說(shuō)，「三昧慧等觀一切法是名舍相」。好比長(zhǎng)于駕御馬車(chē)的人，把車(chē)子調(diào)得不快不慢，就叫做舍相。菩薩三昧多的，就修習(xí)慧；慧多的，就修習(xí)三昧。十住菩薩智慧力多，三昧少，所以不能見(jiàn)佛性；聲聞緣覺(jué)三昧力多智慧力少，也不能見(jiàn)佛性。諸佛定慧等，所以明見(jiàn)佛性，像看手中的庵摩勒果(類(lèi)似胡桃的果實(shí))一般。

5.敦煌本14節(jié)說(shuō)，一行三昧與直心，這是惠能因《大乘起信論》及《維摩結(jié)經(jīng)》(凈名經(jīng))所說(shuō)而言下大悟。

《大乘起信論》(大32，頁(yè)582b)說(shuō)，一切諸佛法身與眾生身，平等無(wú)二，即名一行三昧，當(dāng)知真如是三昧根本。

《維摩結(jié)經(jīng)》(大14，頁(yè)538b)說(shuō)，直心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)不諂眾生來(lái)生其國(guó)，深心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)具足功德，眾生來(lái)生其國(guó)…，菩薩隨其直心則能發(fā)行，隨其發(fā)行則得深心，隨其深心，則意調(diào)伏，隨意調(diào)伏則如說(shuō)行，隨如說(shuō)行，則能回向；隨其回向，則有方便；隨其方便則成就眾生；隨成就眾生則佛土凈；隨佛土凈，則說(shuō)法凈；隨說(shuō)法凈，則智慧凈；隨智慧凈則其心凈；隨其心凈則一切功德凈。

敦煌本14節(jié)，因這一論一經(jīng)悟出一行三昧，就是在一切時(shí)中不論行、住、坐、臥都要常行直心。它引《凈名經(jīng)》另一段話說(shuō)，「直心是道場(chǎng)，直心是凈土。」可以和上面所引相呼應(yīng)。

14節(jié)接著叫人莫心行諂曲，口說(shuō)法直；口說(shuō)一行三昧，不行直心(這便是前面說(shuō)的，法有二相，或定慧不等。)。行直心而不著一切法上，便是一行三昧；相反的，迷人著法相，認(rèn)一行三昧是直心坐不動(dòng)，除妄不起心。這一來(lái)就使佛性同于無(wú)情木石，這是障道因緣。如果身坐不動(dòng)，心不起念是對(duì)的，維摩詰就不應(yīng)該喝斥舍利佛在林中宴坐了。

《大乘起信論》(大32，頁(yè)583a)說(shuō)，「若修止者，對(duì)治凡夫住著世間，能舍二乘怯懦之見(jiàn)；若修觀者，對(duì)治二乘不起大悲狹劣心過(guò)，遠(yuǎn)離凡夫不修善根，是止觀二門(mén)共相助成，不相舍離；若止觀不具，則無(wú)能入菩提之道。」宴坐只是修止，偏廢修觀。惠能由此悟出宴坐看心看凈，不動(dòng)不起是大錯(cuò)的。

6.無(wú)念的說(shuō)法，受《大乘起信論》的啟示(大32，頁(yè)576b)，《涅槃經(jīng)》(大12，頁(yè)546c)說(shuō)，涅槃名為無(wú)相，以何因緣名為無(wú)相，無(wú)十相故，何等為十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相…無(wú)如是相，故名無(wú)相…夫著相者則能生癡，癡故生愛(ài)，愛(ài)故系縛，系縛故受生，受生故有死，死故無(wú)常。不著相，則不生癡；不生癡，故無(wú)有愛(ài)，無(wú)有愛(ài)故則無(wú)系縛，無(wú)系縛故則不受生，不受生故則無(wú)有死，無(wú)有死故則名為常，以是義故涅槃名常。

佛言，若有比丘數(shù)數(shù)修習(xí)三種相者則斷十相。數(shù)數(shù)修習(xí)三昧定相，數(shù)數(shù)修習(xí)智慧之相，數(shù)數(shù)修習(xí)舍相。…若心在一境則名三昧…，緣于一境得名三昧，若能觀色常無(wú)常相，是名慧相，三昧慧等觀一切法是名舍相。

《大般涅槃經(jīng)》．30說(shuō)，師子吼菩薩愿佛常住娑羅林中，因而答復(fù)他一篇無(wú)住的道理。凡說(shuō)住是色法，從因緣生所以名為住，因緣無(wú)處，所以名為無(wú)住。如來(lái)已斷一切色縛，所以如來(lái)無(wú)住。同樣的，如來(lái)也不被受想行識(shí)所縛。住就是憍慢，因?yàn)閼x慢所以不得解脫，不得解脫就是住。住是有為法，如來(lái)已斷有為法，所以不住。有為法有生住異滅的變化，叫四有為相。與有為法相對(duì)的無(wú)為法，就超越有為相的變異。色受想行識(shí)稱五蘊(yùn)，都是有為法，如來(lái)已不為五蘊(yùn)所縛，所以無(wú)住。

小乘分析五蘊(yùn)，認(rèn)為人我為五蘊(yùn)暫時(shí)和合，因而主張人我只是假名，所以提出人無(wú)我說(shuō)；大乘又否認(rèn)五蘊(yùn)本身的真實(shí)性，而更進(jìn)一步主張法無(wú)我。佛的無(wú)住就是人我、法我并空的境界。佛又說(shuō)，無(wú)住是金剛?cè)粒饎側(cè)翂囊磺凶。饎側(cè)辆褪侨鐏?lái)，所以佛無(wú)住。

無(wú)住就是無(wú)始終，如來(lái)之性無(wú)有始終，所以無(wú)住。

無(wú)住就是首楞嚴(yán)三昧。首楞嚴(yán)三昧是知一切法而無(wú)所著，如來(lái)具足首楞嚴(yán)定所以無(wú)住。

無(wú)住是檀波羅蜜，檀波羅蜜若有住，就不能到尸波羅蜜，以至般若波羅蜜。六波羅蜜1布施(檀那)、2持戒(尸羅)、3忍辱(羼提)、4精進(jìn)(毘梨耶)、5禪定(禪那)、6智慧(般若)。佛連六波羅蜜也不住，怎么肯常住娑羅林呢？(大12，頁(yè)546a-b)

*長(zhǎng)阿含1大本經(jīng)「毘舍婆佛坐娑羅樹(shù)下成最正覺(jué)。」佛入涅槃時(shí)，臥床四邊各有雙娑羅樹(shù)，一枯一榮，名四枯四榮或非枯非榮樹(shù)；東方雙樹(shù)喻常與無(wú)常，南方喻樂(lè)與無(wú)樂(lè)，西方喻我與無(wú)我，北方喻凈與不凈。娑羅林古稱堅(jiān)固林、雙樹(shù)林。

佛又說(shuō)，「無(wú)住者名無(wú)屋宅，無(wú)屋宅者名為無(wú)有，無(wú)有者名為無(wú)生，無(wú)生者名為無(wú)死，無(wú)死者名為無(wú)相，無(wú)相者名為無(wú)系，無(wú)系者名為無(wú)著，無(wú)著者名為無(wú)漏，無(wú)漏即善，善即無(wú)為，無(wú)為者即大涅槃。大涅槃即常，常者即我，我者即凈，凈者即樂(lè)，常樂(lè)我凈即是如來(lái)。」(大12，頁(yè)546b)

13.「聞法即不悟」7 (29節(jié))聞話頭不悟。

14. 大智之人「聞其頓教…當(dāng)時(shí)盡悟(29節(jié))聞話頭(言)下即悟。

15. 「我于忍和尚處，一聞言下大悟。」(31節(jié))徒于師言下悟。

16. 惠能大師曰「…三毒若除…內(nèi)外明徹，

異西方…座下聞?wù)f，贊聲徹天…聞?wù)咭粫r(shí)悟解。」8 (35節(jié))

師言徒悟。

17. 大師言，惠能與道俗作無(wú)相頌…合座…無(wú)不嗟嘆。」9 (36.37節(jié))

師言徒悟。

18. 志誠(chéng)聞法，言下便悟。(39節(jié))

19. 大師言，自性無(wú)非無(wú)亂無(wú)癡…，志誠(chéng)禮拜。(41節(jié))師言徒悟。

20. 大師言，努力依法修行，即是轉(zhuǎn)法華。法達(dá)一聞，言下大悟。(42節(jié))師言徒悟。

「大師言，即佛行是佛，其時(shí)聽(tīng)人無(wú)不悟者。

7.「少小根之人，因何聞法即不悟，緣邪見(jiàn)障重，煩惱根深。」

8. 惠能因《凈名經(jīng)》(大14，頁(yè)538c)，悟娑婆世界不異西方：若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈。螺髻梵王言，依佛智慧，則能見(jiàn)此佛土清凈；于是佛以足指按地，實(shí)時(shí)三千大千世界，若干百千珍寶嚴(yán)飾，譬如寶莊嚴(yán)佛無(wú)量功德寶莊嚴(yán)土，一切大眾嘆未曾有，而皆自見(jiàn)坐寶蓮華。

9.無(wú)相頌，本頌采入通行本般若第二(大48，頁(yè)351a,b)，文字小有出入。

師言眾悟。

21.「…大師曰…乘是最上行義，不在口諍…」(43節(jié))

師言徒悟(徒悟未指出)。

22.何不自修，問(wèn)吾見(jiàn)否？神會(huì)作禮，便為門(mén)人。」10 (44節(jié))

10. 「神會(huì)至曹溪山禮拜問(wèn)言，和尚座禪，見(jiàn)亦不見(jiàn)？六祖言，吾亦見(jiàn)亦不見(jiàn)…，常見(jiàn)自己過(guò)患，故云亦見(jiàn)；亦不見(jiàn)者，不見(jiàn)天地人過(guò)罪…」

23. 眾僧既聞?wù)婕賱?dòng)凈偈11 (見(jiàn)48節(jié))，識(shí)大師意。」

師言徒悟。

11．真假動(dòng)靜偈

一切無(wú)有真，不以見(jiàn)于真；若見(jiàn)于真者，是見(jiàn)盡非真。若能自有真，離假即心真；自心不離假，無(wú)真何處真？有情即解動(dòng)，無(wú)情即不動(dòng)；若修不動(dòng)行，同無(wú)情不動(dòng)。若見(jiàn)真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)；不動(dòng)是不動(dòng)，無(wú)情無(wú)佛種。能善分別相，第一義不動(dòng)；若悟作此見(jiàn)，則是真如用；報(bào)諸學(xué)道者，努力須用意，莫于大乘門(mén)，卻執(zhí)生死智。前頭人相應(yīng)，即共論佛語(yǔ)；若實(shí)不相應(yīng)，合掌令勸善。此教本無(wú)諍，無(wú)諍失道意；執(zhí)迷諍法門(mén)，自性入生死。

二、通行本

通行本內(nèi)容與敦煌本大同小異的不再列出，以下是與敦煌不同或?yàn)槎鼗退惠d的部分：

行由1

1.五祖一日喚門(mén)人來(lái)…「各作一偈來(lái)呈吾看。」(大48，頁(yè)348b)

師設(shè)話頭。

2.神秀偈曰：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。(同上)

弟子于師言下，以偈答其所悟。

五祖曰，未見(jiàn)本性。(同上)

師評(píng)弟子。

3.惠能偈曰，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？

弟子于師言下，以偈答其悟。敦煌本的兩偈，通行本并為一偈，「本來(lái)無(wú)一物」不見(jiàn)于敦煌本。

五祖見(jiàn)眾人驚怪，將鞋擦了偈，曰，亦未見(jiàn)性。(頁(yè)349a)

師評(píng)弟子。惠能見(jiàn)性，五祖怕他因此遭人嫉害，急把偈抹去。

4.惠能曰，無(wú)二之性即是佛性。印宗聞?wù)f，歡喜合掌。(頁(yè)349c)

聽(tīng)者在說(shuō)者言下悟。

疑問(wèn)3

5.師言，惠能與諸人移西方于剎那間，目前便見(jiàn)，各愿見(jiàn)否，眾皆頂禮云：「若此處見(jiàn)，何須更愿往生，師言，佛性向性中作，莫向身外求；自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛；慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至，能凈即釋迦，平直即彌陀…，自性內(nèi)照，三毒即除…，內(nèi)外明徹，

異西方…，大眾聞?wù)f，悉皆禮拜。」(頁(yè)352b)

師言眾悟。(參看敦煌本13則)

6.師(惠能)言，吾與大眾說(shuō)無(wú)相頌：

心平何勞持戒？行直何用修禪？

恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)諠。(原注，無(wú)諠別本作莫諠)

若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。

苦口的是良藥，逆耳必是忠言。

改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。

日用常行饒益，成道非由施錢(qián)。

菩提只向心覓，何勞向外求玄？

聽(tīng)說(shuō)依此修行，西方只在目前。

…時(shí)刺史官僚，在會(huì)善男信女，各得開(kāi)悟，信受奉行。」(頁(yè)352a,b,c)

師言眾悟。這頌頌名也叫無(wú)相頌，但不見(jiàn)于敦煌本。

惠能看重?zé)o，通行本更編出「本來(lái)無(wú)一物」的話，他的戒，悔懺，頌都可以加上無(wú)相，并不特定某一頌、某一戒(敦煌本開(kāi)頭就是，惠能大師…授無(wú)相戒(頁(yè)337a)，三歸依，在惠能說(shuō)起來(lái)也成了「無(wú)相三歸依戒

(頁(yè)354a)、或某一懺悔(無(wú)相懺悔，見(jiàn)懺悔6“頁(yè)363c”等)。

懺悔6

7.惠能又作一頌名「無(wú)相頌」，這頌卻見(jiàn)于敦煌本，在那里，他說(shuō)無(wú)相頌亦名滅罪頌，他在自述生平(相當(dāng)通行本的行由1)時(shí)，就說(shuō)了這偈頌，通行本改成他到廣詔弘法時(shí)才說(shuō)。

迷人修福不修道(敦煌本作“愚人修福不修道”)，只言修福便是道(敦煌本作“謂言修福而是道”)。

布施供養(yǎng)福無(wú)邊，心中三惡元來(lái)造(敦煌本作“心中三業(yè)元來(lái)在”)。

將修福欲滅罪(敦煌本“若將修福欲滅罪”)，后世得福罪還在(敦煌“后世得福罪元在”)。

但向心中除罪緣(敦煌本“若解向心除罪緣”)，各自性中(敦煌本作各自世中)真懺悔。

忽悟大乘真懺悔(敦煌本作“若悟大乘真懺悔”)，除邪行正即無(wú)罪。學(xué)道常于自性觀(敦煌本“學(xué)道之人能自觀”)，即與諸佛同一類(lèi)(敦煌本“即與悟人同一類(lèi)”)。

吾祖唯傳此頓法(敦煌本“大師今傳此頓教”)，普愿見(jiàn)性同一體(敦煌本“愿學(xué)之人同一體)。

若欲當(dāng)來(lái)覓法(法敦煌本作本)身，離諸法相(敦煌本作三毒惡緣)心中洗。

努力自見(jiàn)(自見(jiàn)敦煌本作修道)莫悠悠，后念忽絕(敦煌本作忽然虛度)一世休。

若悟大乘得見(jiàn)性，虔恭合掌至心求。(敦煌本作若遇大乘頓教法，虔誠(chéng)合掌志心求。)…一眾聞法，靡不開(kāi)悟…」(頁(yè)354c-355a)

師言眾悟。

機(jī)緣7

8.僧(法海)問(wèn)曰，即心即佛，愿垂指喻。

師曰，即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清凈。悟此法門(mén)，由汝習(xí)性；用本無(wú)生，雙修是正。法海言下大悟。」(頁(yè)355a,b)

師言徒悟。

9.法達(dá)曰，愿略說(shuō)《法華經(jīng)》中義理，師作偈曰：心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。

誦經(jīng)久不明，與義作讎家。無(wú)念念即正，有念念成邪。有無(wú)俱不計(jì)，長(zhǎng)御白牛車(chē)。

達(dá)聞偈不覺(jué)悲泣，言下大悟。(頁(yè)355c-356a)

師言徒悟。

10.「法達(dá)再啟曰：…羊鹿牛車(chē)與白牛之車(chē)如何區(qū)別？…

師曰：三車(chē)是假，為昔時(shí)故；一乘是實(shí)，為今時(shí)故。只教汝去假歸真，歸實(shí)之后，實(shí)亦無(wú)名…。達(dá)從此領(lǐng)玄旨，亦

輟誦經(jīng)。(頁(yè)356a)

師言徒悟。

11.僧智通，初看楞伽經(jīng)，禮師求解其義曰：四智之義可得聞乎？

師曰：「大圓鏡智性清凈，平等性智心無(wú)病，妙觀察智見(jiàn)非功，成所作智同圓鏡。」通頓悟性智(頁(yè)356a,b)

師言徒悟。

12.僧(智常)曰：見(jiàn)性成佛之義，乞和尚開(kāi)示。

師曰：「吾今示汝一偈，不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)，大似浮云遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電；此之知見(jiàn)瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便，汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)。

常聞偈已，心意豁然。(頁(yè)356b,c)

師言徒悟。

13. 僧(志道)曰：「學(xué)人覽涅槃經(jīng)十載有余，未明大意，愿和尚垂誨。

師曰：聽(tīng)吾偈曰

分別一切法，不起分別想，劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊，真常寂滅樂(lè)，涅槃相如是。

志道聞偈大悟。(頁(yè)356c-357b)

師言徒悟。

14. 行思禪師曰：當(dāng)何所務(wù)即不落階級(jí)？

師曰，汝曾作什么來(lái)？曰，圣諦亦不為。

師曰，落何階級(jí)？曰，圣諦尚不為，何階級(jí)之有？

師深器之，令思首眾。(頁(yè)357b)

師設(shè)問(wèn)，令弟子自悟。

15. 懷讓禪師禮拜。師曰，甚處來(lái)？曰，嵩山。

師曰，什么物恁么來(lái)？曰，說(shuō)似一物即不中。

師曰，還可修證否？曰，修證即不無(wú)，污染即不得。

師曰，只此不污染，諸佛之所護(hù)念。汝既如是，吾亦如是。

讓豁然契會(huì)。」(頁(yè)357b)

師說(shuō)徒悟。

16. 玄覺(jué)遂同玄策來(lái)參…，玄覺(jué)方具威儀禮拜，須臾告辭。

師曰，返太速乎？曰，本自非動(dòng)，豈有速耶？

師曰，誰(shuí)知非動(dòng)？曰，仁者自生分別。

師曰，汝甚得無(wú)生之意。曰，無(wú)生豈有意耶？

師曰，無(wú)意誰(shuí)當(dāng)分別？曰，分別亦非意。

師曰，善哉！少留一宿。時(shí)謂一宿覺(jué)。(頁(yè)357c)

師徒機(jī)鋒對(duì)話，徒悟，師印可。

17. 智隍…徑來(lái)謁師。師云：「汝但心如虛空，不著空見(jiàn)，應(yīng)用無(wú)礙，動(dòng)靜無(wú)心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，無(wú)不定時(shí)也。

隍于是大悟。(頁(yè)358a)

師言徒悟。

18. 有僧舉臥輪禪師偈曰，臥輪有伎倆，能斷百思量，對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)。

師示一偈曰：

「惠能沒(méi)伎倆，不斷百思量，對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)。」(頁(yè)358a,b)

僧舉未悟偈，師示以悟后偈。

正像神秀說(shuō)：「時(shí)時(shí)勤拂拭

，惠能說(shuō)：「本來(lái)無(wú)一物

，應(yīng)兩偈合觀才得其全。

頓漸8

19. 師曰，聽(tīng)吾偈曰，生來(lái)坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功課？

志誠(chéng)再拜曰：「今聞和尚一說(shuō)，便契本心。」(頁(yè)358b)

師言徒悟。

20.師曰，聽(tīng)吾偈曰：「心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，

不增不減自金剛，身去身來(lái)本三昧。

志誠(chéng)聞偈悔謝，乃呈一偈曰，

五蘊(yùn)幻身，幻何究竟？回趣真如，法還不凈。(頁(yè)358c)

師示偈，徒答偈示所悟。

21. 師謂(行昌)曰：佛衍為凡夫、外道執(zhí)于邪常，諸二乘人于常計(jì)無(wú)常，共成八倒；故于涅槃了義教中破彼偏見(jiàn)，而顯說(shuō)真常、真樂(lè)、真我、真凈。汝今依言背義…，縱覽涅槃千遍，有何所益？

(行昌)忽然大悟。(頁(yè)359a,b)

師言徒悟。

22. 師曰，學(xué)道之人，一切善念、惡念應(yīng)當(dāng)盡除，無(wú)名可名，名于自性，無(wú)二之性，是名實(shí)性。于實(shí)性上建立一切教門(mén)，言下便須自見(jiàn)。

諸人聞?wù)f，總皆作禮，請(qǐng)事為師。(頁(yè)359c)

師言眾悟。

宣詔9

23. 師曰：「汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙。」(薛簡(jiǎn))蒙指教，豁然大悟。(頁(yè)360a)

師言徒悟。

付囑10

師曰：據(jù)先祖(達(dá)磨)大師付授偈意，衣不合傳。偈曰：

吾本來(lái)茲土，傳法救迷情；

一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。(頁(yè)361a)

在敦煌本里，達(dá)磨的偈說(shuō)，「吾本來(lái)唐國(guó)」(大正48，頁(yè)344a)，使(達(dá)磨)和(惠能)成了同時(shí)代的人，編造的痕跡很明顯，通行本唐國(guó)改茲土就遮掩了過(guò)去。

三、通行本擴(kuò)編敦煌本一例(本來(lái)面目)

敦煌本11節(jié)，惠順(通行本作“惠明”)云，「我故遠(yuǎn)來(lái)求法，不要其衣。」能于嶺上便傳法惠順，惠順得聞，言下心開(kāi)。

到了裴休(-857-)《集斷際心要》(全稱黃檗山“希運(yùn)”斷際禪師傳心法要)時(shí)，這件事就變成：

明上座走來(lái)(大庾嶺)頭，尋六祖，六祖便問(wèn)，「汝來(lái)求何事？為求衣，為求法？」明上座云，「不為衣來(lái)，但為法來(lái)。」六祖云，「汝且暫時(shí)斂念，善惡都莫思量。」明乃稟語(yǔ)。六祖云，「不思善，不思惡，正當(dāng)與么時(shí)，還我明上座，父母未生時(shí)面目來(lái)。」明于言下，忽然默契，便禮拜云，「如人飲水，冷暖自知。某甲在五祖會(huì)中，枉用三十年工夫，今日方省前非。」到此之時(shí)，方知祖師西來(lái)，直指人心，見(jiàn)性成佛，不在言說(shuō)。(大48，頁(yè)379)

據(jù)新唐書(shū)．裴休傳說(shuō)，裴休曾演繹佛經(jīng)數(shù)萬(wàn)言，他真會(huì)編故事；不過(guò)或者他認(rèn)真記下希運(yùn)的話也難說(shuō)。「善惡莫思」不見(jiàn)敦煌本；通行本說(shuō)，「惠能云，不思善不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是“明”上座本來(lái)面目？惠明言下大悟。」(大48，頁(yè)349b)。至于「父母未生

的話，既不見(jiàn)于敦煌本，也不見(jiàn)于通行本，不過(guò)日本興盛寺所藏壇經(jīng)頁(yè)17，倒也加了這句話；這句憑空造出的話，竟成了風(fēng)行禪界的金句，例如靈佑(771-853)語(yǔ)錄中：「師(溈山靈佑)一日問(wèn)香嚴(yán)：“我聞汝在(百丈)先師處問(wèn)一答十，問(wèn)十答百，此是汝聰明靈利，意解識(shí)想。生死根本，父母未生時(shí)，試道一句看”。」香嚴(yán)被問(wèn)，只得茫然；歸寮將平日看過(guò)的文字，從頭要尋一句酬對(duì)，竟不能得，乃自嘆云：「畫(huà)餅不可充饑」。屢乞師說(shuō)破，師云：「我若說(shuō)似汝，汝以后罵我去；我說(shuō)的是我的，終不干汝事。」香嚴(yán)遂將平昔所看文字燒卻云：「此生不學(xué)佛法也，且作個(gè)長(zhǎng)行粥飯僧，免役心神。」乃辭師，直過(guò)南陽(yáng)，覩慧忠國(guó)師遺跡，遂憩止焉。一日芟除草木，偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟。遽歸，沐浴焚香。遙禮師云：「和尚大慈，恩逾父母，當(dāng)時(shí)若為我說(shuō)破，何有今日之事？」乃有頌云：「一擊忘所知，更不假修持。動(dòng)容揚(yáng)古路，不墮悄然機(jī)。處處無(wú)蹤跡，聲色外威儀，諸方達(dá)道者，咸言上上機(jī)。」師聞得謂仰山(慧寂840-916)云，「此子徹也。」仰山云，「此是心機(jī)意識(shí)，著述得成…」仰山后見(jiàn)香嚴(yán)，香嚴(yán)舉前頌，仰山云：「此是夙習(xí)記持而成，若有正悟，則更說(shuō)看。」香嚴(yán)又頌云：「去年貧未是貧，今年貧始是貧；去年貧猶有卓錐之地，今年貧錐也無(wú)。」仰山云：「如來(lái)禪許師弟會(huì)，祖師禪未夢(mèng)見(jiàn)在。」香嚴(yán)復(fù)有頌云：「我有一機(jī)，瞬目視伊，若人不會(huì)，別喚沙彌。」仰山乃報(bào)師云：「且喜智閑師弟會(huì)祖師禪也。」玄覺(jué)云：「且道，如來(lái)禪與祖師禪是分不分？」(大47，頁(yè)580b,c)若不分，慧寂何必別立祖師禪？若分，怎么個(gè)分法，恨不能起慧寂于地下一問(wèn)；姑且說(shuō)，分而不分，不分而分。

景德錄．11．香嚴(yán)傳

智閑依溈山禪會(huì)，佑…欲激發(fā)智光，一日謂之曰，「吾不問(wèn)汝平生學(xué)解及經(jīng)卷冊(cè)子上記得者，汝未出胞胎，未辨東西時(shí)，本分事試道一句來(lái)…」師：進(jìn)數(shù)語(yǔ)陳其所解，佑皆不許。師曰：「卻請(qǐng)和尚為說(shuō)。」佑曰：「吾說(shuō)得是吾之見(jiàn)解，于汝眼目何有益乎？」師…遂泣辭溈山而去…，一日因山中芟除草木，以瓦礫擊竹作聲，俄失笑間，廓然惺悟，仍述一偈云：「一擊忘所知，更不假修治…」

這首偈完了，智閑傳也結(jié)束了，沒(méi)有靈佑語(yǔ)錄的許多后話。

語(yǔ)錄原說(shuō)「父母未生時(shí)」，后起的(1004)景德錄偏改作「汝未出胞胎，未辨東西時(shí)。」不過(guò)好在這一改，使我人得知「父母未生時(shí)」，說(shuō)的是你的父母還沒(méi)有生出你的時(shí)候。中國(guó)人一看到「父母未生時(shí)」就直覺(jué)理解為「父母未生(汝)時(shí)」，當(dāng)他這樣理解時(shí)，他甚至不知道他早在「父母未生」下，補(bǔ)充了個(gè)「汝」字；景德錄改「父母未生時(shí)」為「汝未出胞胎時(shí)」，措辭不同而義相同。楊波斯基的英譯(頁(yè)134)作…before your mother and father were born，譯回中文是「汝父與母尚未出生(或尚未出胞胎)前」，把「汝」字補(bǔ)在句首，就是洋人鬧的洋笑話了。若據(jù)《斷際心要》，是惠能叫惠明在父母未生他前「還我(明)上座…面目來(lái)」，若據(jù)靈佑語(yǔ)錄，「靈佑」是叫「智閑」在父母未生他時(shí)，「…生死根本…試道一句看。」若據(jù)景德錄是「靈佑」叫「智閑」在他未出胞胎時(shí)「汝本分事，試道一句來(lái)。」說(shuō)的全關(guān)師要逼拶徒關(guān)及自身(或他的本來(lái)面目)的一句話，那么他(徒)的父母生不生，關(guān)他什么事？要緊的是，他自身生不生呀！

可見(jiàn)在一種語(yǔ)文環(huán)境中成長(zhǎng)的人，拿到一個(gè)句子，不假思索(更不假修持或更不假修治)，當(dāng)下便解(悟)；不在那種語(yǔ)文環(huán)境中成長(zhǎng)的人，拿著那句子逐字解析，費(fèi)盡心神，弄出來(lái)的結(jié)果卻是錯(cuò)的。行者參禪若在話頭或公案的悟解上浸淫日久，溶入自性，忽逢一機(jī)一境，便頓然領(lǐng)悟；反過(guò)來(lái)說(shuō)，對(duì)話頭或公案沒(méi)下過(guò)工夫，碰到話頭或公案時(shí)，竭思盡慮，終摸不著邊際；就像常言說(shuō)的「平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳」，濟(jì)得甚事？

然而換個(gè)角度看，禪家追問(wèn)本來(lái)面目直到空劫以前、威音那畔，只問(wèn)「汝父與母尚未出生時(shí)」又問(wèn)得太近。法華．6，「乃往古昔，過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來(lái)…」(大9,頁(yè)50b)，所以五燈會(huì)元19,問(wèn)行者的是，「威音王以前，如何是汝本來(lái)面目？」(卍續(xù)138冊(cè))。楊波斯基的譯法，近不能切身，遠(yuǎn)不能超越思議所及；因而兩面不能討好。原來(lái)過(guò)去莊嚴(yán)劫、現(xiàn)在賢劫、未來(lái)星宿劫各有千佛出現(xiàn)。禪宗祖師或在西天28祖前更計(jì)入七佛，那是過(guò)去千佛的最后三佛加釋迦為四佛，也就是說(shuō)，釋迦以后，還有1996(賢劫996加星宿劫1000)佛等著魚(yú)貫面世，這使得我們很難想象凈土的末世末法，從何談起？

四、后語(yǔ)(大死一番)

北京手機(jī)防病毒軟件公司網(wǎng)秦科技，六年內(nèi)三度燒光資金又起死回生。執(zhí)行長(zhǎng)林宇接受訪問(wèn)時(shí)說(shuō)，「創(chuàng)業(yè)就像是一場(chǎng)長(zhǎng)跑，一旦出發(fā)就停不下來(lái)，更何況一家公司如果沒(méi)有死過(guò)個(gè)三、四次，是無(wú)法強(qiáng)大的！」

商業(yè)周刊1215期(臺(tái)北，2011年3月7日—13日)

禪和子看話參禪，就要有同樣的精神，一再大死一番，死后復(fù)蘇，不悟不休。

敦煌壇經(jīng)…「大師弘忍遂責(zé)惠能曰，汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」…遂差惠能于碓房踏碓八個(gè)余月。這都是惠能大死的體驗(yàn)。

作偈「菩提本無(wú)樹(shù)…」(8節(jié))；五祖說(shuō)金剛經(jīng)，惠能一聞，言下便悟；其夜受法(9節(jié))；是死后復(fù)蘇。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的慧门禅师：看话参禅说坛经的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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