惟賢法師：正教不昌，邪教才有市場

惟賢長老 （圖片來源：資料）

惟賢法師早年出家，15歲即就讀于漢藏教理院，追隨太虛法師、印順法師、喜饒加措喇嘛和雪松法師等，比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了法相唯識理論。曾主編《大雄》佛教月刊，主持多所佛學(xué)院的教學(xué)，出版有《惟賢法師詩文集》。現(xiàn)任重慶市佛教協(xié)會會長、重慶慈云寺住持。雖然已屆八十高齡，依然精神矍爍。3月22日,在陜西銅川市召開的第二屆玄奘國際學(xué)術(shù)研討會會議期間，他愉快地接受了本刊編輯部的采訪。

編輯：法師長期研究玄奘慈恩宗理論，能否先談?wù)剬π史◣煹恼J(rèn)識?

惟賢法師：這次能參加第二屆玄奘國際學(xué)術(shù)研討會，非常高興。當(dāng)年玄奘法師有一半以上佛經(jīng)在銅川的玉華寺(玉華宮)譯出，尤其是帶病譯出六百卷《般若經(jīng)》后，不久即圓寂于此。上午參觀了玉華寺遺址和玉華玄奘紀(jì)念館，非常激動。我年青時即讀過《大唐西域記》和有關(guān)玄奘法師的傳記。我認(rèn)為玄奘法師有兩點(diǎn)特別值得學(xué)習(xí)。一是他高尚的品格和堅(jiān)韌不拔的精神。他在極其艱苦的條件下，西行求法，歷盡千辛萬苦，前后學(xué)法十七年，回國后更是譯經(jīng)講學(xué)不輟。唐太宗愛其才華，勸他還俗從政，他不慕虛榮，婉言謝絕;他信仰堅(jiān)定，生活淡泊，臨終前還囑咐弟子們不要買棺材，將遺體置于殿外山谷間即可。其高風(fēng)亮節(jié)堪作萬世楷模，故魯迅也贊揚(yáng)他為民族的脊梁。二是他廣參博究，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。不僅深研唯識法相，而且還廣泛學(xué)習(xí)大乘空宗、小乘乃至印度哲學(xué)，因而能高樹法幢，在印度贏得 大乘天 的聲譽(yù)，在國內(nèi)成為一代宗師。彌勒菩薩指示菩薩學(xué)處當(dāng)于五明中求，玄奘法師世出世法兼學(xué)，較好地體現(xiàn)了大乘佛教法門無量誓愿學(xué)和二諦融通的精神。

編輯：從當(dāng)今來說，應(yīng)如何發(fā)揚(yáng)玄奘精神?

惟賢法師：在中國佛教協(xié)會第六屆代表會議上，趙樸初會長提出了加強(qiáng)佛教界自身建設(shè)的號召。其中信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、人才建設(shè)十分重要，這方面玄奘法師可以作為我們的楷模。銅川市舉辦第二屆玄奘國際學(xué)術(shù)研討會，很有意義。我認(rèn)為，無論是紀(jì)念玄奘法師還是紀(jì)念中國佛教二千年，都應(yīng)突出佛教的哲理性和文化性。玄奘法師在一千多年后還能受到國內(nèi)外各界人士的推崇，他的著述被譯成各國文字廣泛傳播，充分體現(xiàn)出佛教具有很強(qiáng)的哲理性和文化性。然而由于歷史傳統(tǒng)的影響，佛教界多安于現(xiàn)狀，關(guān)起門來談佛教，居士們往往得不到正確的引導(dǎo)，缺乏明確的理念和信仰，多數(shù)只是從形式上學(xué)佛。因而佛教不被人理解，以致被斥為迷信。如今科學(xué)日益昌明，新世紀(jì)即將到來，若佛教仍因循守舊，就很難適應(yīng)社會的發(fā)展。所以，無論是僧人還是居士，都要深入研究、大力傳播佛法真理。如辦好各級佛學(xué)院、開辦各類培訓(xùn)班;編輯出版佛教報(bào)刊和書籍;舉辦講經(jīng)法會;搞好佛經(jīng)流通處;甚至利用電臺、電視臺弘揚(yáng)佛教文化等。

其次，要突出佛教的倫理道德和凈化社會的作用。大乘佛教的宗旨為 莊嚴(yán)國土，利樂有情 ，要真正實(shí)現(xiàn)，還得落實(shí)于心靈的凈化。唯識宗的最高理論就是 轉(zhuǎn)依理論 ，即所謂轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)識成智，轉(zhuǎn)煩惱為菩提。要實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)依，須經(jīng)資糧位、加行位、見道位、修道位趣向究竟位。學(xué)佛不可能一步登天，須循序漸進(jìn)，要務(wù)實(shí)不要務(wù)虛，首要的是完善人格。這方面玄奘法師為我們作出了榜樣。因此要提倡人間佛教，以避免那種無補(bǔ)于人生的高談闊論或只談后世的流弊。

編輯：法師如何看待慈恩宗在玄奘法師圓寂后不久即趨消沉?我們從中應(yīng)汲取哪些教訓(xùn)?

惟賢法師：玄奘法師身處唐代鼎盛時期，政治昌明，文化繁榮，人民的文化素質(zhì)比較高，因而法相唯識學(xué)得以興隆。后來遭遇會昌法難，慈恩宗經(jīng)籍大量散失，加上唐末五代社會動蕩，士大夫重空想不重實(shí)際，而老百姓只想到生后如何如何，故不重文字、簡便易修的禪宗和凈土宗大為流行，自然法相唯識學(xué)少人問津。倒是日本、韓國法相唯識經(jīng)籍保存完好，講學(xué)不斷。此外，慈恩宗所宗依的經(jīng)論多，六經(jīng)十一論多依據(jù)因明解說法相，邏輯性強(qiáng)，比較繁瑣，故難于普及。中國佛教天臺、華嚴(yán)、禪宗、凈土等各宗都講修心，凈化心靈，乃至達(dá)到無漏無分別的境界，各宗是一致的，不可偏執(zhí)。但要明白，佛教講聞思修，講教理行證，光修而不學(xué)，盲修瞎煉，是很危險的。近代科學(xué)發(fā)達(dá)，人們文化素質(zhì)普遍提高，哲理性、邏輯性強(qiáng)的法相唯識學(xué)日益受到重視，大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)也喜歡研究和教唯識法相。因此從修行和弘法來說，當(dāng)今應(yīng)以唯識學(xué)為中心。說到教訓(xùn)，我看還是唯識宗的經(jīng)典太多，法相繁瑣，不通俗。所以要努力使唯識宗經(jīng)論大眾化、普及化，要編寫出初中高的唯識學(xué)教材和普及性讀物。

編輯：在內(nèi)地，只在宗教場所可以宣傳宗教，然而相當(dāng)一部分寺院并沒有充分運(yùn)用自己的這一陣地來弘揚(yáng)佛法。法師如何看待這一問題?

惟賢法師：這個問題由來已久。中國人修廟塑像做功德的觀念重。作為僧人，學(xué)法弘法才是最主要的。 人能弘道，非道弘人 ，道由像顯，但若無人講解弘揚(yáng)也不行。佛經(jīng)無不強(qiáng)調(diào) 諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最 ， 諸布施中，法施第一 。佛經(jīng)中有 諸法因緣生，緣謝法還滅，吾師大沙門，常作如是說 的偈子，并將緣起法視為佛的 真身舍利 。因此弘揚(yáng)佛法、續(xù)佛慧命，才是最大的功德。

修建寺院是可稱贊的。但值得警惕的是，有相當(dāng)一部分人是借修廟斂財(cái)，或住廟不弘法，爭權(quán)奪利;教外有不少人借修廟搞旅游、搞經(jīng)濟(jì)，染污了佛教，把佛教的真精神給掩蓋了。這成了一大痼疾，應(yīng)引起廣大佛教徒的警覺，大力扭轉(zhuǎn)這個局面。佛教界要在全國樹一些學(xué)修佛法、弘揚(yáng)佛法的典型，要以各種方式弘法，把有限的經(jīng)費(fèi)多用于這些方面，真正是為利益眾生。若一味因循守舊，佛教前途亟亟可危。正如國家貧窮落后要挨打一樣，佛教落后了就難免遭淘汰。

今天我們紀(jì)念玄奘法師，就是要發(fā)揚(yáng)玄奘法師求法弘法的精神，重現(xiàn)當(dāng)年那種突出佛教文化的氛圍。

并不是廟修得越多越好，關(guān)鍵在培養(yǎng)佛教人才，建立健全佛教文化機(jī)構(gòu)。

編輯：改革開放以來，各地佛學(xué)院也辦了許多，培養(yǎng)了不少人才，但講經(jīng)說法的人卻很少，這是什么原因?

惟賢法師：原因很多，一是佛教教育從 文革 以后才恢復(fù)，佛教人才有斷層，青黃不接;二是各地佛學(xué)院辦了許多，但步調(diào)不一致，教材不統(tǒng)一，初中高三級佛學(xué)教材一直沒有編出來，教學(xué)難于規(guī)范，師資缺乏。研究佛學(xué)絕非二三年之功，我很贊成香港永惺法師提出的三個五年的教學(xué)計(jì)劃;三是寺院住持或當(dāng)師父的不能只想著多收徒弟，而要考慮如何教好徒弟、管好徒弟。但一些師父帶徒弟，往往滿足于形式或寺院日常應(yīng)酬，忽略了從教義上佛學(xué)上教好徒弟，未能把寺廟真正作為弘法場所，有的甚至把寺廟當(dāng)作個人私產(chǎn)。這種情形流弊極大，不改變不行。佛教人才從居士中來或從小廟中來，寺院住持和當(dāng)師父的責(zé)任重大。若各自為政，沒有全體觀念，佛教的確亟亟可危。

由于政策落實(shí)，寺院經(jīng)濟(jì)收入增加，富起來了，這是好事，但若不會用就會壞事。對于寺院收入，應(yīng)一份用于日常開支和維修寺院;一份用來搞文化教育;一份投入社會慈善事業(yè)，這樣才能體現(xiàn)佛教的真精神，才能適應(yīng)社會的發(fā)展。

編輯：現(xiàn)在社會上偽氣功或附佛外道不少，給佛教帶來一些消極影響。法師如何看待這一問題?

惟賢法師：關(guān)于附佛外道，是當(dāng)前佛教界應(yīng)予關(guān)注的一個重大問題，例如*輪功就流毒很大。它以*輪之名行反*輪反佛法之實(shí)，在理論上是一個大雜燴，卻凌駕于儒釋道之上。李洪志嚴(yán)重曲解佛法，如將法身與大梵天的神我混同。佛法講八識，非斷非常，緣起性空，是無我的，他偏偏把法身描述為可創(chuàng)造世界的神我，佛法中對此早就批駁過了。不久前，一些*輪功弟子在慈云寺門前拉起宣傳橫幅，練*輪功，甚至阻止居士進(jìn)廟燒香禮佛，這是對合法宗教的干擾破壞。我知道以后，經(jīng)向宗教主管部門和公安部門反映，他們才撤離。聽說練*輪功的不看病不吃藥，然而有病不治而死人的事時有所聞。*輪功既非宗教，又不為中國氣功科學(xué)研究會承認(rèn)，國家新聞出版署早已明令將出版的李洪志《轉(zhuǎn)*輪》等書收繳封存。象這樣危害群眾身心健康的非法的附佛外道，應(yīng)吁請國家有關(guān)部門明令取締。從佛教界來說，附佛外道之所以盛行，關(guān)鍵還是佛教弘法人少，正法不昌，以致邪教得以開辟陣地，占領(lǐng)市場。所以我們一定要加大弘法力度。若寺院有人才，重視講經(jīng)說法，有豐富的佛教文化活動，附佛外道就興不起來。(常正整理)

總結(jié)

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