慧靜法師：《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》慧靜法師講經(jīng)弘法系列十四

再講到本經(jīng)所說(shuō)的這個(gè)就是此中一心不亂，一心不亂，實(shí)實(shí)在在是“實(shí)該觀經(jīng)三心”。這個(gè)該，把觀無(wú)量壽經(jīng)的這個(gè)三心都包括在其中。觀經(jīng)的三心，第一個(gè)是至誠(chéng)心、第二個(gè)是深心、第三個(gè)是回向發(fā)愿心。回向發(fā)愿心里面，又有三個(gè)意思，第一個(gè)：回向真如、第二個(gè)：回向佛道、第三個(gè)：回向眾生。在此給諸位略略的加以解釋。因?yàn)檫@個(gè)菩提心是大乘修學(xué)的基礎(chǔ)。講的遍數(shù)不怕多，也不怕多聽，實(shí)在說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)要多聽。為什么呢？我們這個(gè)三心，沒(méi)能發(fā)得起來(lái)。至誠(chéng)心就是決定沒(méi)有虛偽，決定不是虛假，而一心不亂，為精為一。決定沒(méi)有一個(gè)妄念，這才叫至誠(chéng)心。如果心里面有一個(gè)妄念，就不誠(chéng)了。阿彌陀佛之外，還有一念，自己立刻就覺(jué)察到，我這個(gè)心誠(chéng)就失掉了。當(dāng)然在初學(xué)階段，保持至誠(chéng)心的時(shí)間，一定很少，而失去至誠(chéng)心的時(shí)間一定是很多。所以，我們要把這個(gè)時(shí)間漸漸地給它增多，漸漸地把保持的時(shí)間給它加長(zhǎng)，能夠加到二十四小時(shí)都不中斷，都不會(huì)有一剎那失去，那你這個(gè)一心就成功了、就圓滿了。第二是深心。深心的意思是具足一切善法。而這個(gè)一心不亂當(dāng)中，大家想一想，一切惡念都沒(méi)有，可見得，這是純善之心。所以，一心不亂就是深心。回向發(fā)愿心里面，包括有三個(gè)意思：第一個(gè)，回向真如。這個(gè)一心不亂，念到了明心見性，心開意解，一切虛妄的根源，全都滅除掉了。諸法實(shí)相，完全顯露，這就是回向真如。第二個(gè)回向佛道。一心不亂，念念相應(yīng)。第三個(gè)回向眾生。那么這個(gè)一心不亂，一切妄念都不起，自性眾生，悉皆得度，這普度眾生，度自性眾生，既然能自度了，必定輾轉(zhuǎn)度他。自己得到這樣殊勝的受用，一定非常的歡喜，把這個(gè)方法介紹給別人，將這個(gè)法門盡心盡力的推廣，使社會(huì)大眾都知道這個(gè)法門，都能依照這個(gè)道理，依照這個(gè)方法來(lái)修學(xué)，人人都能達(dá)到圓滿究竟的境界。這就是回向眾生，確實(shí)，我們自己得到這個(gè)受用，感謝老師、感謝佛陀、感謝一切眾生無(wú)量無(wú)邊的增上緣來(lái)幫助我們。我們自己成就了，也必定盡心盡力幫助別人。愿一切眾生，人人得度，愿一切眾生，個(gè)個(gè)往生西方極樂(lè)世界，見佛聞法，成就無(wú)上菩提。由此可知，就這一心不亂。你看看，三心具足了。佛在無(wú)量壽經(jīng)里面勸勉我們，三心圓法，“法”就是法器，“圓”就是圓滿，沒(méi)有一絲毫的欠缺。你看，就在一心不亂當(dāng)中，統(tǒng)統(tǒng)具足。
下面這一段講臨終往生，這是念佛殊勝的果報(bào)：其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。
這句話很重要，“其人臨命終時(shí)，現(xiàn)在其前。”這個(gè)“其人”就是指這個(gè)念佛的人，像前面所講的這個(gè)方法，依照這個(gè)方法念佛的人，他臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾就現(xiàn)在其前，現(xiàn)在這個(gè)人的面前。圣眾就是觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩，乃至西方極樂(lè)世界的諸上善人。這個(gè)就是跟你講，佛來(lái)接引了。前面所講的是自力，是你自己的力量。這里所講的佛力，自他二力法門。所以，往生是千真萬(wàn)確的事實(shí)。但是，必須要具備種種的條件。總總條件里面可以用兩個(gè)部份，都包括了，一個(gè)是自力，一個(gè)是他力。自力就是自己要具備的。

凡人命終時(shí)，指一般人在臨終的時(shí)候，所有一切善惡境界到這個(gè)時(shí)候全部都現(xiàn)前，俱時(shí)頓現(xiàn)，換一句話說(shuō)，臨命終時(shí)，是一個(gè)決定性的時(shí)刻，我們必須要明了。善業(yè)，臨命終時(shí)現(xiàn)的也是善業(yè)，你決定生天上，生人間之相。善業(yè)的時(shí)候，臨終的時(shí)候，臨命終的時(shí)候，心地完全是善的。古人說(shuō)：“人之將死，其言也善”。如果臨終的時(shí)候，他一念是善念，來(lái)生能夠生到人天。假如是善惡雜修的，里頭有善，也摻雜有惡，雖然是善心，還有不平，還有貢高我慢的習(xí)氣，他就現(xiàn)修羅之相，在六道的阿修羅道去投胎了。假如臨命終時(shí)，他惡，十惡五逆，他有惡念，哪個(gè)人對(duì)不起他，哪個(gè)人仇還沒(méi)報(bào)，還有怨恨，他就現(xiàn)地獄相。貪慳嫉妒，臨終時(shí)有這樣的念頭，那么所現(xiàn)的就是餓鬼相。一般人講，人死了以后做鬼，諸位看看這個(gè)情形，就知道人死了，哪里會(huì)一定做鬼。但是，人死做鬼這種說(shuō)法，也不能說(shuō)沒(méi)有道理，因?yàn)榻^大多數(shù)的人，臨終時(shí)慳貪嫉妒沒(méi)放下，他還有求、還有吝嗇、還有舍不得、放不下。你只要有貪心，就與鬼道相應(yīng)。所以，佛法常教導(dǎo)我們要放下。試問(wèn)我，我放下了，我也不吝嗇，也不貪了，如果你在佛法里頭有慳貪，還是與惡鬼道相應(yīng)，這是必須要覺(jué)悟的。世出世間法都不吝嗇、都沒(méi)有貪愛，才能夠不墮餓鬼道。世間人，他貪心沒(méi)斷，他可以這樣做；學(xué)佛的人，覺(jué)悟的人，怎么可以這樣做？所以我們這個(gè)錄影帶、錄音帶，沒(méi)有版權(quán)，歡迎大家拷貝、流通，我們絕不追究，你翻印得越多越好。你翻印，我給你頂禮，你是大菩薩，你是發(fā)的大悲心。前面講了，輾轉(zhuǎn)流通，普度眾生，這是大悲心、是回向發(fā)愿心啊！十方諸佛都贊嘆你。我要是嫉妒、障礙，還要找你來(lái)打官司，那我的果報(bào)，準(zhǔn)在阿鼻地獄。這些我們要明白。

經(jīng)論上，祖師們常常教導(dǎo)我們看破放下，這是一句至理名言，是一句真正利益我們的話，幫助我們破除無(wú)始劫以來(lái)的深重?zé)勒系K啊！使我們一生當(dāng)中，真正圓滿成就佛道，再不會(huì)墮落在餓鬼道。末后一條愚癡暗蔽，這是畜生道。為什么會(huì)墮落在畜生？畜生一愚癡。什么叫愚癡？簡(jiǎn)單的說(shuō)，是非不辨，所謂顛倒是非、邪正不分。什么叫邪？什么叫正？什么叫善？什么叫惡？什么叫利？什么叫害？他都搞不清楚，這種人叫愚癡之人。舉一個(gè)簡(jiǎn)單例子來(lái)說(shuō)，認(rèn)真研修佛法，這是善；盡心盡力弘揚(yáng)佛法、勸人念佛，這是善。愚癡之人，怎么樣呢？自己不辯真妄，不辯是非，還要去妨礙別人，障礙人行道、障礙人修道、障礙人弘道，他為什么障礙？愚癡呀！把神當(dāng)作佛，真正的佛呢？沒(méi)有看在眼里，愚癡暗蔽。‘暗’是無(wú)明，也就是糊涂、無(wú)知。‘蔽’是障礙，把自己的清凈心及智慧障礙了。沒(méi)有智慧，就糊里糊涂、就愚癡，就入在畜生道里。所以，這兩道的機(jī)會(huì)是非常之多。貪慳、嫉妒、愚癡、暗蔽，這種相最多。換言之，臨終的時(shí)候，現(xiàn)這種境界的可能性也極大，的確是占大多數(shù)。如果我們?cè)谶@一生中，不能夠深入大乘佛法，把世出世間的這些道理、事實(shí)真相，搞得清清楚楚。我們自己恐怕也免不了要墮落在餓鬼畜生里面，這是要特別注意的。當(dāng)然，學(xué)佛之人目標(biāo)是超出六道。不要說(shuō)不愿意墮落惡道，天上人間，也不想再來(lái)。再來(lái)，是要乘愿再來(lái)。乘愿再來(lái)的，你是佛、是菩薩的身份，來(lái)干什么？來(lái)度六道眾生的啊！
再看：一生念佛，一心不亂。‘佛’，阿彌陀佛，‘圣’，觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩，自然現(xiàn)前。這個(gè)要記住，經(jīng)里面所講的，佛是圣言，像金剛經(jīng)里面所說(shuō)，如來(lái)的言語(yǔ)，‘是真語(yǔ)者、是實(shí)語(yǔ)者、是如語(yǔ)者、是不妄語(yǔ)者、是不誑語(yǔ)者。’這些話是佛說(shuō)的，我們應(yīng)當(dāng)相信，不可以懷疑。
說(shuō)到這里，也許有人會(huì)懷疑，不學(xué)佛不知道，學(xué)了佛之后才曉得，佛門里面有很多魔事，著魔了。我們念佛的人，臨命終的時(shí)候，會(huì)不會(huì)有魔變成佛，來(lái)欺騙我們呀？會(huì)不會(huì)有這種事情？譬如說(shuō)參禪的人，有很多魔變成佛菩薩的形象來(lái)蒙騙他。學(xué)密的人，這個(gè)魔境大概比學(xué)禪的還要多。我們念佛的人，會(huì)不會(huì)著魔？給諸位說(shuō)，念佛人著魔比參禪、比學(xué)密的要少得太多，不能說(shuō)沒(méi)有啊！但是，有一個(gè)原則我們要記住。凡是著魔，必有著魔的因素。如果沒(méi)有著魔的因素，魔力量再大，對(duì)你也無(wú)可奈何。著魔因素是什么呢？就是你的妄心沒(méi)斷，也就是你對(duì)于世出世間法沒(méi)放下，你才會(huì)著魔。假如，你把世出世間法一切統(tǒng)統(tǒng)放下，萬(wàn)緣放下了，魔對(duì)你沒(méi)有辦法了，這是一個(gè)很重要的原則，所以必須跟大家解釋一下。或者有人說(shuō)，臨終見佛，以為是魔境界，或者說(shuō)自心業(yè)現(xiàn)，實(shí)無(wú)他佛來(lái)者，斯蓋不知，生佛一體，感應(yīng)道交，自障障他，為過(guò)非淺。
請(qǐng)看經(jīng)文：是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。這個(gè)土，念去聲字，念‘國(guó)土’。這一段經(jīng)文是說(shuō)明，念佛功夫到一心不亂，臨終見佛之人，上生佛國(guó)。“是人”二字要特別注意，究竟是誰(shuí)呢？其他人，他的往生，他成就了，與我們畢竟沒(méi)有干系。重要的是自己，可是我們自己是否具足像經(jīng)文所說(shuō)的那些條件？其中最重要的就是“不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)”。換言之，要多善根、多福德、多因緣，而這個(gè)三多在一心不亂，就全都具足了。所以我們要想修這個(gè)三多，你就修一心不亂。此地這個(gè)“是人”就是一心不亂，具足三多之人，他在壽命終了的時(shí)候，說(shuō)到這里，諸位要知道，我們每一個(gè)人的壽命是屬于業(yè)報(bào)的，過(guò)去的業(yè)力，感得今生的壽命，包括我們的健康狀況。可是學(xué)佛的人，壽命是操縱在自己的手里，這一點(diǎn)我們一定要知道。佛法里面所謂的乘愿再來(lái)的人，他的壽命是愿力支持的，不是業(yè)力。業(yè)力支持的這個(gè)生命，不自在，到你這個(gè)業(yè)力盡了之時(shí)，這個(gè)身體也就要死亡了。愿力，那是自在的，愿力的自在是與眾生的福德因緣又有密切的關(guān)系。譬如說(shuō)，十方諸佛菩薩，哪一個(gè)不愿常住世間，度化眾生呢？這是諸佛菩薩人人都可以做得到的，何以今天諸佛菩薩不住世？其實(shí)諸佛菩薩就在我們眼前，奈何我們不認(rèn)識(shí)，他自己也不宣布，我們也就不曉得啊！眾生的善根福德成熟了，這一些再來(lái)人就以佛菩薩、羅漢的身份出現(xiàn)在世間，度化眾生。如果眾生善根福德因緣沒(méi)有成熟，也就是說(shuō)，業(yè)障重，這個(gè)時(shí)候，諸佛菩薩還是來(lái)，所現(xiàn)的身相與我們凡夫一樣，在這個(gè)世間表面看來(lái)好像也造善造惡，與我們眾生和光同塵，以種種善巧方便，為一切眾生種諸善根，這是佛菩薩，他的生死是自在。現(xiàn)在最重要的就是我們自己，壽命是我們自己最關(guān)心的一件大事。如何將自己業(yè)報(bào)的生命轉(zhuǎn)變?yōu)樵噶Φ纳@是學(xué)佛人要解決的一個(gè)重要課題。如果這一點(diǎn)做到了，你在佛法里面，必定增長(zhǎng)了信心、堅(jiān)定了信念。所以乘愿再來(lái)，并不一定講我們?cè)谶@個(gè)世間死了，我們往生到西方極樂(lè)世界，由西方極樂(lè)世界成就之后再回來(lái)投胎，當(dāng)然這樣也是可能的，也的確有這樣的事實(shí)。那么最理想的就是我們現(xiàn)在這個(gè)業(yè)報(bào)之身，我們學(xué)了佛，在佛法里面修學(xué)有成就了。我們知道三界六道生死的業(yè)因，那個(gè)因緣是什么？前面雖然已講過(guò)，下面還要跟大家來(lái)說(shuō)明一個(gè)事實(shí)。我們把三界六道，生死的業(yè)因斷盡了，西方凈業(yè)修成了，這個(gè)時(shí)候我們現(xiàn)前這個(gè)身，就由業(yè)力一變而為愿力。這樣的人物事例自古以來(lái)可以說(shuō)是不勝枚舉。
佛經(jīng)里有一個(gè)故事：有一個(gè)國(guó)王，請(qǐng)教一個(gè)比丘說(shuō)，如果一個(gè)人在生時(shí)，造作很多的罪惡，他臨命終時(shí)念佛往生佛國(guó)，這種事我不相信。一生造作罪惡的人，臨命終時(shí)念佛往生。這個(gè)國(guó)王不相信，我們會(huì)相信嗎？但是真有例子，唐朝的張善和就是例子。一生殺牛，臨命終時(shí)念佛往生，往生傳里有記載。宋朝的塋珂比丘，雖然出家了，不守清規(guī)、不守戒律，在僧團(tuán)里人人都瞧不起他，他最后也是念佛往生。塋珂比丘知道自己造罪業(yè)太重，必定會(huì)墮地獄，墮地獄太可怕了，所以他就請(qǐng)教一些同修，有沒(méi)有辦法救他？別人就勸他，唯有念佛往生西方極樂(lè)世界！于是他就發(fā)了一個(gè)愿，決定念佛求生。他把自己關(guān)在房間里，不吃飯、不睡覺(jué)，一心念佛，念了三天三夜，把阿彌陀佛念來(lái)了。阿彌陀佛現(xiàn)身在他面前，對(duì)他說(shuō)：你的陽(yáng)壽還有十年，你這個(gè)十年當(dāng)中，好好念佛，到臨命終時(shí)，我來(lái)接引你。塋珂就向阿彌陀佛要求，他說(shuō)我最好現(xiàn)在就往生，我十年的壽命不要了，因?yàn)槲医?jīng)不起誘惑，再活十年又不知道要造多少罪業(yè)。我還是現(xiàn)在就去吧！阿彌陀佛很慈悲答應(yīng)了他，佛說(shuō)：這樣很好，三天以后我來(lái)接你去。他開心了，將房門打開告訴廟里大眾，三天以后阿彌陀佛接引我往生。廟里頭沒(méi)有一個(gè)人相信他，你這種造罪惡，罪業(yè)多端，不守戒律的，三天后你就能往生？可是，聽他說(shuō)話語(yǔ)氣不像騙人，所以大家半信半疑。好！三天后看你往生不往生？到第三天早晨他洗漱干凈、換好衣服，做早課時(shí)，要求大家替他助念阿彌陀佛。佛號(hào)響起，塋珂告訴大家，阿彌陀佛已經(jīng)來(lái)接引我了，我看到佛了，向大家告辭，他就往生了。又沒(méi)有害病，這是一個(gè)破戒造業(yè)的出家人，這就是國(guó)王所講的不相信，但事實(shí)真有啊！可見得佛門廣大，無(wú)所不容，這是真正懺悔。那先比丘答復(fù)國(guó)王時(shí)，打了個(gè)比喻，他說(shuō)，你看這塊大石頭，將他丟到水里，會(huì)不會(huì)沉到底下去？會(huì)啊！比丘說(shuō)你相不相信，我可以將大石頭放到水里而不下沉？國(guó)王不相信。那先比丘說(shuō)，我把大石頭放在船上，它沉不沉呢？噢！我相信！諸位要明白阿彌陀佛的愿力，與你自己的懺悔力，就是船啊！所以你無(wú)量劫造的罪業(yè)，只要有這一條大愿船，你就不會(huì)墮落，你就能往生佛國(guó)。那先經(jīng)里頭有這么一個(gè)比喻，所以說(shuō)，一定也能夠往生。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的慧静法师：《佛说阿弥陀经》慧静法师讲经弘法系列十四的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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