昔孔子欲居九夷，人以為陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有[1]？”
守仁以罪謫龍場，龍場古夷蔡之外[2]，于今為要綏[3]，而習類尚因其故。人皆以予自上國往[4]，將陋其地，弗能居也。
而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。獨其結題鳥言，山棲羝服[5]，無軒裳宮室之觀[6]，文儀揖讓之縟[7]，然此猶淳龐質素之遺焉[8]。蓋古之時，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。
夫愛憎面背，亂白黝丹[9]，浚奸窮黠[10]，外良而中螫[11]，諸夏蓋不免焉[12]。若是而彬郁其容[13]，宋甫魯掖[14]，折旋矩矱[15]，將無為陋乎？夷之人乃不能此，其好言惡詈，直情率遂，則有矣。世徒以其言辭物采之眇而陋之[16]，吾不謂然也。
始予至，無室以止，居于叢棘之間，則郁也[17]；遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場之民，老稚日來視，予喜不予陋，益予比[18]。予嘗圃于叢棘之右，民謂予之樂之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。
予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥，列堂階，辦室奧，琴編圖史[19]，講誦游適之道略具，學士之來游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”，以信孔子之言[20]。
嗟夫！諸夏之盛，其典章禮樂，歷圣修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜；于后蔑道德而專法令，搜抉鉤縶之術窮，而狡匿譎詐，無所不至，渾樸盡矣！
夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所為欲居也歟？雖然，典章文物，則亦胡可以無講？今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節，卒未免于陋之名，則亦不講于是耳。然此無損于其質也。誠有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來者。 [1]

譯文（一部分來自百度，一部分來自摘抄）：

當初，孔子要住在九夷（邊遠之地）別人都認為那里簡陋落后。孔子說：“君子居住在那里，有什么簡陋的呢？”王守仁因罪被貶龍場，龍場在夷蔡今河南南部以南地區。而那里的風俗很落后的緣故，屬于邊遠地區，人們都以為我來自京城，一定會嫌棄這里簡陋，不能居住；然而我在此地住了好長一段時間，卻很安樂，并沒有見到他們所說的簡陋和落后。這里的人們，結發于額頭，說話似鳥語，穿著奇特的衣服。沒有華麗的車子，沒有高大的房子，也沒有繁密的禮節，有著一種質樸、淳厚的古代遺風。這是因為古時候，法制沒有完備，人們不受禮法約束，就都這個樣子，不能認為是落后啊。那些當面說愛，背后說恨的，顛倒黑白，狡猾奸詐的人，外表忠厚，而內心像毒蟲刺人，中士大都不能免，如果是外表文質彬彬有文采的樣子，穿戴著禮儀之邦宋國的禮帽，魯國的大袖之衣。遵守法度，就不落后了嗎？夷人卻不這樣，他們好罵人，說粗話，但性情率真，淳樸，就有了。世人只是因為他們說話低微，就認為他們落后，我不這樣認為。

我剛來的時候，沒有房子居住。住在叢棘之中，則非常陰滯；遷到東峰，就著石洞住下，卻又陰暗潮濕。我曾在叢棘的右邊開園種菜，夷民紛紛砍伐木材，就著那塊地搭建起一座軒房讓我居住。我于是種上檜柏竹子，又栽上芍藥等花卉，（擺上）琴書和圖冊史書，來交往的文人學士，也慢慢聚焦增多了。在此之后到我軒中的人，好像來到了四通八達的都市，而我也忘記了我是住在遠夷之地。于是給軒取名為“何陋軒”。
　　哎呀，現在夷人的風俗，崇尚巫術，敬奉鬼神，輕慢禮儀，放任性情，然而這對他們淳樸的本質并沒有損害。果真有君子住到這里來，開導教化他們大概很容易吧。可是我不是那種能擔此重任的君子，因此寫下這篇“記”，用以等待將來的人。

詞句注釋
[1]“昔孔子”五句：語見《論語·子罕》：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”九夷：古書中的九夷，如《戰國策·魏策》：“楚破南陽九夷”等。大致在今河南南部。
[2]夷蔡：蔡為周代古國，其地在今河南上蔡、新蔡等縣地，即在河南南部。
[3]要綏：要服、綏服，古代王畿以外的區劃名，這里泛指邊遠地區。
[4]上國：這里指京城。因王守仁自京官貶龍場。
[5]結題：指少數民族結發于額的裝束。鳥言：說話似鳥語。韓愈《送區冊序》：“小吏十余家，皆鳥言夷面。始至，言語不通。”羝（di）服：羊皮作衣服。
[6]軒裳：古代卿大夫所乘坐的一種前頂較高而有帷幕的車子。裳，指帷裳，車旁的布幔。
[7]縟（rù）：指繁密的禮節。
[8]淳龐：樸實。
[9]黝（yǒu）：青黑色。
[10]浚奸：深奸。
[11]中螫（shì）：內心像毒蟲刺人。
[12]諸夏：指中士。
[13]彬郁：文質彬彬有文采的樣子。
[14]宋甫魯掖：穿戴著禮儀之邦宋國的禮帽，魯國的大袖之衣。甫：章甫，古代的禮帽。掖：通“”，衣袖。《禮記.儒行》：“丘少居魯，衣逢掖之衣“。逢，大。
[15]矩矱：規則法度。
[16]眇：低微，細小。
[17]郁：阻滯。
[18]比：親近。
[19]琴編：指琴書。
[20]信（shēn）：通“伸”，伸張。

總結

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