惠能与禅宗
原標(biāo)題：惠能與禪宗
“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”
如果非佛教中人，
惠能的這個(gè)偈子，
可能比被供奉在南華寺的真身還要廣為人知。
很多人更把這個(gè)偈子用來(lái)表達(dá)自己“自尋煩惱”的無(wú)奈。
其實(shí)，如果讀懂這個(gè)偈子的禪理，
也就沒(méi)有煩惱可言了。
惠能俗姓盧，乃唐朝嶺南（廣東省）新州人，
據(jù)說(shuō)惠能就是本名，而且是出生后就有兩位僧人來(lái)給他取名。
惠能的父親原為唐朝官吏，本籍是范陽(yáng)，被貶謫到嶺南，
大師生于唐貞觀十二年（公元六三八年）戊戍歲二月八日子時(shí)，誕生時(shí)毫光騰空，異香滿室。
因?yàn)槠涓冈缤觯揖池毨В菽芤再u(mài)柴奉養(yǎng)母親李氏。
在賣(mài)柴回家的路上聽(tīng)到有人誦念《金剛經(jīng)》而產(chǎn)生學(xué)習(xí)佛法之心。
頓悟之后，被告知黃梅憑墓山弘忍大師講《金剛經(jīng)》，
于是決定只身前往湖北黃梅雙峰山東禪寺向五祖弘忍求法。
惠能見(jiàn)到弘忍，弘忍便問(wèn)，你是哪里人？
惠能說(shuō)我是閩南人。
弘忍說(shuō)，閩南人不是野蠻人嗎？怎么還學(xué)佛法？
能說(shuō)不對(duì)，人有南北，佛沒(méi)有南北，閩南人怎么就不能學(xué)佛呢？
弘忍心想，這小伙子不錯(cuò)，有慧根。
但他沒(méi)說(shuō)，只是安排惠能去廚房干活。
后世解讀弘忍沒(méi)有直接說(shuō)惠能有慧根，
是為了保護(hù)他，免得剛剛來(lái)到就成為焦點(diǎn)。
但其實(shí)弘忍應(yīng)該是還要對(duì)惠能進(jìn)行考驗(yàn)。
這里是禪宗理念。
“手捏青苗種福田，低頭便見(jiàn)水中天。
六根清凈方成稻，后退原來(lái)是向前。”
這首詩(shī)應(yīng)該大家也很熟悉，
傳說(shuō)布袋和尚就是在耕作中頓悟而作了此偈。
禪宗與佛教的其他派別不同，
其源自佛祖拈花一笑的故事，
講究的心的頓悟。
至于如何頓悟，形式上是沒(méi)有要求的。
因?yàn)槎U宗認(rèn)為，眾生皆有佛性，
眾生與佛的區(qū)別就在于頓悟。
所以有放下屠刀立地成佛之說(shuō)，
也就是哪怕你是個(gè)屠夫，
當(dāng)你頓悟之后放下屠刀，也可以成佛。
惠能于是到廚房干活，一邊干活一邊修持，
直到八個(gè)月后的一天，
弘忍自見(jiàn)年事已高，準(zhǔn)備挑選人選傳衣缽。
于是集合門(mén)人要各人做偈一首，看看各人修為如何。
其實(shí)在眾人心目中，
作為大弟子且為東山會(huì)下的教授師的神秀自然是最佳人選。
但其實(shí)神秀自己并不自信，
于是將偈寫(xiě)在廊下的壁上：
身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),
時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。
弘忍一看，覺(jué)得神秀未見(jiàn)本性，所以沒(méi)有托付衣缽給他。
因?yàn)榉鸺抑v四大皆空，你心里還有鏡子，
那就是還沒(méi)有得道。
而原本只是在廚房里干活的惠能，
聽(tīng)說(shuō)神秀寫(xiě)了這樣一個(gè)偈子便說(shuō)，我也來(lái)寫(xiě)一個(gè)。
這時(shí)的惠能并未剃度，而且還不識(shí)字，
大家都笑他你字都不認(rèn)識(shí)幾個(gè)，還想寫(xiě)偈子。
于是惠能讓一名香客記錄下他的偈子，
也就是開(kāi)篇講的那首。
弘忍大吃一驚，心想這才是悟到了禪宗的根本，
衣缽或許就應(yīng)該傳給這個(gè)人。
但是弘忍依舊沒(méi)有明確表態(tài)。
等到晚上，他拿著手杖來(lái)到米房看惠能。
此時(shí)惠能正在舂米。
弘忍問(wèn)：“米熟否？”
惠能說(shuō)：“米熟久矣，欠篩耳”
篩，就是師。
惠能的意思就是我自己的修煉已經(jīng)成熟了，
但就是還沒(méi)有得到老師的指導(dǎo)。
于是弘忍敲了米袋三下之后離去。
惠能也心領(lǐng)神會(huì)，
等到半夜三更恭敬虔誠(chéng)地走到五祖的臥室跪了下來(lái)。
于是弘忍便為惠能講《金剛經(jīng)》，
講至一半惠能便已悟得。
于是弘忍將衣缽傳予惠能，
并讓他連夜離開(kāi)返回嶺南。
弘忍送惠能到江邊，
有一條小船，弘忍說(shuō)：
“河當(dāng)你渡，我渡你過(guò)河。”
惠能說(shuō)：“迷時(shí)師渡，悟時(shí)自渡。”
是啊，沒(méi)有開(kāi)悟的時(shí)候需要老師引渡，
已經(jīng)開(kāi)悟了就應(yīng)該自渡。
弘忍一聽(tīng)，深感衣缽?fù)懈督o了正確的人。
于是惠能回到了嶺南，并隱姓埋名十六年，
傳說(shuō)期間有同名師兄找到了他，
要他交出衣缽。
惠能便將衣缽放在石頭上給他。
這位師兄覺(jué)得就這樣拿了衣缽好像也沒(méi)能說(shuō)明什么，
便要惠能把弘忍傳授的佛法傳授給他，
于是惠能便給他講了《金剛經(jīng)》。
結(jié)果這位師兄越聽(tīng)越覺(jué)得自己慚愧和內(nèi)疚，
不但不敢向惠能索取衣缽，甚至還拜了這位師弟為師。
其實(shí)關(guān)于弘忍傳衣缽于惠能而不傳于神秀，
很多人認(rèn)為是因?yàn)樯裥愕馁首硬蝗缁菽堋?/p>
這多少是受《六祖壇經(jīng)》記載所影響。
首先《壇經(jīng)》是惠能的弟子們記錄惠能言行的經(jīng)書(shū)，
這和佛教的經(jīng)書(shū)來(lái)源是一致的，
在于印度傳過(guò)來(lái)的佛經(jīng)記錄的是佛陀的言行，
所以開(kāi)篇都是“如是我聞”，
就是“我當(dāng)年就是這樣聽(tīng)佛祖說(shuō)的。”
而惠能的言行能被編寫(xiě)成經(jīng)書(shū)，
等于是受到了佛祖的待遇。
自然而然，經(jīng)書(shū)里記載的也就影響了學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)的人。
其次，禪宗自達(dá)摩至弘忍，主要修的都是《楞伽經(jīng)》，
所以弘忍授予神秀的也是《楞伽經(jīng)》。
該經(jīng)講的就是修行，也就是神秀說(shuō)“時(shí)時(shí)勤拂拭”。
而晚年在遇到惠能之前，
弘忍開(kāi)始更傾向于修心的《金剛經(jīng)》，
而惠能在遇到弘忍之前已經(jīng)對(duì)《金剛經(jīng)》有所悟，
遇到弘忍之后所被傳授也是《金剛經(jīng)》，
所以可以說(shuō)，弘忍之所以將衣缽傳予惠能，
更大的因素是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》。
而如果他更崇尚的是《楞伽經(jīng)》，
則神秀明顯更適合當(dāng)他的衣缽傳人。
惠能在嶺南隱居十六年后，
直到有一天在廣州法性寺拜訪印宗法師，
正值印宗法師講《涅經(jīng)》，有兩個(gè)僧人辯論風(fēng)和幡。
一僧曰：風(fēng)動(dòng)；一僧曰：幡動(dòng)。
爭(zhēng)論不休。
惠能說(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”
印宗聞之竦然若驚。
印宗問(wèn)惠能：“聽(tīng)說(shuō)五祖弘忍大法師的衣缽傳人六祖南下了，
莫非就是你？”
惠能便出示衣缽，印宗歡喜贊嘆。
隨后，集合僧眾，在法性寺菩提樹(shù)下為惠能剃發(fā)，
又請(qǐng)著名的智光大師等為他授具足戒。
兩月后，惠能即于寺中菩提樹(shù)下，為大眾開(kāi)示禪門(mén)。
后來(lái)就創(chuàng)建起了禪宗南宗。
之所以稱惠能所創(chuàng)的為禪宗南宗，
是為了與神秀的派別有所區(qū)分。
神秀在弘忍圓寂后，雖然沒(méi)有得到衣缽，
但仍被推舉為住持。
成為住持后神秀也將禪法遍弘大江南北，
甚至武則天都曾迎神秀禪師入京，親加跪拜之禮。
而那時(shí)六祖惠能還不曾聞名。
所以神秀也是一名得道的高僧。
甚至在后來(lái)南北宗之爭(zhēng)時(shí)，
他還對(duì)弟子說(shuō)，我的覺(jué)悟不如惠能，
五祖親授衣缽給他也不是沒(méi)有道理的。
只是可惜我不能去到嶺南見(jiàn)他，
而你們不必滯留在這里，可以前去曹溪向惠能請(qǐng)教。
可見(jiàn)，作為禪宗的得道高僧，
神秀也早已沒(méi)有所謂的執(zhí)迷。
其實(shí)自惠能之后，禪宗也不再有所謂的七祖，
而且也沒(méi)有了衣缽的傳承。
公元712年7月，六祖惠能大師集徒眾，
預(yù)知他們：自己于8月就要離世。
徒眾聽(tīng)罷，多皆痛哭。惟有一人，神情不動(dòng)。
對(duì)痛哭者，六祖斥之：數(shù)年山中修道，修得什么？
你等悲泣，為誰(shuí)悲憂？難道，是悲傷我不知到哪去嗎？
有弟子問(wèn)：你去后，你的法脈讓誰(shuí)接續(xù)呢？
六祖告訴他：有道者得，無(wú)心者通。說(shuō)此話前，
他告誡徒眾：此心本凈，無(wú)可取舍，各自努力，隨緣好去。
所以，在生命的最后一個(gè)月中，六祖惠決定不再指定禪宗七祖。
惠能與神秀各自所創(chuàng)的禪宗南北宗，
根本上而言并沒(méi)有區(qū)別。
只是在成佛的道路上，
神秀的北宗認(rèn)為眾生需要一步步地修行至覺(jué)悟而成佛，
而惠能的南宗認(rèn)為眾生只要頓悟就能成佛。
因此相比較而言，
惠能的方式更為便捷，因此也更容易被眾生所接受。
如果執(zhí)迷于南北之別，本身就違背了禪宗的理念。
而從哲學(xué)層面來(lái)講，
禪宗作為佛教的一個(gè)派別，
可謂是將印度的佛教和華夏的文化相結(jié)合了。
甚至解決了諸子百家時(shí)沒(méi)有解決的問(wèn)題，
禪宗認(rèn)為眾生無(wú)論好人壞人都可以成佛，
而且成佛的途徑不拘泥于任何形式，
所以你可以追求齊家治國(guó)平天下，
但是當(dāng)你發(fā)現(xiàn)追求無(wú)果或者不如所愿時(shí)，
禪宗可以給你解決心里安寧的辦法。
告訴你不要執(zhí)迷，應(yīng)該放下。
只要不執(zhí)迷，就可以修成佛。
這不就是窮則獨(dú)善其身最好的辦法么？
所謂成佛，不正是找到解決苦難的辦法么？
釋迦牟尼在菩提樹(shù)下悟道的第一條就是苦。
佛祖立下的弘愿就是普渡眾生，讓他們脫離苦海。
而禪宗說(shuō)，脫離苦海的辦法，
就是不要執(zhí)迷不悟。
至于禪宗為何能在中國(guó)如此興旺，
則是天時(shí)地利人和的問(wèn)題了。返回搜狐，查看更多
責(zé)任編輯：
總結(jié)
- 上一篇： 快速简单在梦中消业灭罪神奇《僧伽吒经》中
- 下一篇： 悬疑漫画：和尚诵经有规律，人心不足，菩萨