憨山大师：楞严经通议卷十
楞嚴經通議卷十
明·憨山大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷十
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門釋迦彌伽譯語
菩薩戒弟子清河房融筆受
明南岳沙門憨山釋德清述
四行陰,分三:初當陰未破:
阿難!彼善男子修三摩提想陰盡者,是人平常夢想銷滅,寤寐恒一,覺明虛靜猶如晴空,無復粗重前塵影事,觀諸世間大地山河如鏡鑒明,來無所黏,過無蹤跡,虛受照應,了罔陳習,唯一精真,生滅根元從此披露,見諸十方十二眾生畢殫其類,雖未通其各命由緒,見同生基猶如野馬熠熠清擾,為浮根塵究竟樞穴,此則名為行陰區宇;
議曰:此示想盡、行現之相也!晝為想心,夜形諸夢,故想銷則夢滅,是以寤寐恒一。心體本自圓明,向為浮想煩惱覆蔽,今想陰盡則圓明虛靜猶如晴空,煩惱銷則無粗重前塵影事。八識精明之體照諸世間山河大地,但如鏡中無別分析,只以六識妄想暗蔽,故曰想相為塵,識情為垢,故不明了;今想陰既破,六識已銷,故虛明之體如鏡鑒照,不黏蹤跡。雖有行陰生滅根元,則無前六浮想習氣可入,故云:了罔陳習。了:絕也!罔:無也!陳:列也!謂無習可陳,故八識唯一精真,而行陰微細生滅亦披露矣!生滅下行現之相也!行陰為同分生基,想滅、行現,故十二眾生畢殫其類。殫:盡也!各命由緒:乃異熟種子,其體深細故不能知;而同分生基正是行陰之相,今已披露故如野馬熠熠清擾。野馬:澤中陽焰也!熠熠:即閃爍之狀。清擾:行陰之相也!已離想陰粗重,故云:清擾。外浮根塵依為機紐,故云:樞穴。樞:門轉軸。穴:門臼也!下示行盡之相。
若此清擾熠熠元性性入元澄,一澄元習,如波瀾滅化為澄水,名行陰盡,是人則能超眾生濁,觀其所由,幽隱妄想以為其本。
議曰:此預示行盡之相也!以行陰乃八識體上生滅之相,故云:元性。八識為湛淵之體,唯一精明,故曰澄、曰一。今行陰復歸元性,則八識了無生滅,故性入元澄。如水無波瀾,唯一止水,名行陰滅。以眾生濁依行陰有,行陰既滅故能超之;此陰所以不盡者,以幽隱妄想而為其本也!七識乃八識之見分,幽深難知,故云:幽隱。
二示定境差別向下十段:
阿難!當知是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心,十類天魔不得其便,方得精研窮生類本,于本類中生元露者,觀彼幽清圓擾動元,于圓元中起計度者,是人墜入二無因論:
議曰:此示行陰第一妄計二無因也!此先標其名。定慧堅住,故云:凝明正心。此想滅之相,天魔依想陰有,行陰乃見魔也!想陰既銷,便得精研行陰窮生類本矣!行陰已現則生元已露,然此生元通依七識,故云:圓元。以但見行陰就起妄計者,則墮二無因論。是知西天外道皆有禪定工夫,但不知八識,故起妄計耳!
一者:是人見本無因,何以故?是人既得生機全破,乘于眼根八百功德,見八萬劫所有眾生業流灣環、死此生彼,只見眾生輪回其處,八萬劫外冥無所觀,便作是解:此等世間十方眾生八萬劫來無因自有!由此計度,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性。
議曰:此示本無因也!是人:指修禪行人也!以行陰現前,生元披露,故云:生機全破。乃乘眼根八百功德,但見八萬劫來其中眾生業流灣環、委曲輪回生死之狀一一了知,而八萬劫前冥然莫辯,故妄計眾生從八萬劫來無因自有;以未見藏識中異熟種子,故妄計眾生本來無因,故墮外道,惑菩提性。
二者:是人見末無因,何以故?是人于生既見其根,知人生人、悟鳥生鳥,烏從來黑、鵠從來白,人天本豎、畜生本橫,白非洗成、黑非染造,從八萬劫無復改移,今盡此形亦復如是,而我本來不見菩提,云何更有成菩提事?當知今日一切物象皆本無因。由此計度,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性;是則名為第一外道立無因論。
議曰:此示末無因也!是人以定研窮,既見生之根元,則見人、物有生受形之始,八萬劫來無復改移,妄謂前既不改而后亦不易;謂人定生人、鳥定生鳥,不改別類,以我本不見有菩提,云何末后更有成菩提事?由執本無因,故執末亦無因,故結云:皆本無因。且以末因又為后因之本也!此第一計。
阿難!是三摩中諸善男子凝明正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元,于圓常中起計度者,是人墜入四遍常論:
議曰:此示行陰第二計四遍常也!以行陰乃八識體中微細生滅之相,今以定力研窮,以見生滅相續不斷,故于圓常中起四遍常論,實妄計也!
一者:是人窮心、境性二處無因,修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅,咸皆循環不曾散失,計以為常。
議曰:此示初遍常計也!以行人于禪定中窮心、境二法,故能執至二萬劫中眾生生滅循環而體不散失,以不出生滅,故計為常。
二者:是人窮四大元四性常住,修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅,咸皆體恒不曾散失,計以為常。
議曰:此示二遍常計也!以行人定中但觀四大性,故能知四萬劫中眾生生滅體常;以四大乃八識相分,今八識未破,故四大未銷,眾生皆以四大為體,四大常而眾生亦常矣!
三者:是人窮盡六根、末那、執受心意識中本元由處性常恒故,修習能知八萬劫中一切眾生循環不失本來常住,窮不失性計以為常。
議曰:此示三遍常計也!梵云訖栗瑟吒耶末那:此云染污意,乃七識也!執受者:乃八識也!今行人以定力研窮六根以至末那、執受者,通言八識,故云:心意識中本元由處。至此行雖未盡而識性已顯,故云:性恒常處。故能知八萬劫中眾生本來常住,以眾生各各皆具八識,以八識體常而眾生亦常矣!以窮不失性故。
四者:是人既盡想元,生理更無流止運轉,生滅想心今已永滅,理中自然成不生滅,因心所度計以為常。由此計常,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性;是則名為第二外道立圓常論。
議曰:此示四遍常計也!生理:乃行陰也!行人定中一向但窮妄想以為流止生滅,今粗浮想陰已滅,而微細行陰一類相續不斷,故妄謂生滅已滅,則此行陰自然成不生滅矣!乃以生滅為不生滅,故妄計為常,由此忘失菩提,故墮外道四圓常論也!
又三摩中諸善男子堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元,于自他中起計度者,是人墜入四顛倒見,一分無常、一分常論:
議曰:此示行陰第三計四顛倒,一分無常、一分常論也!以七識執第八見分為我,故或執我能生他,則我常他無常;或執我從他生,則他常我無常;故云:于自他中起計,是一分常、一分無常。
一者:是人觀妙明心遍十方界,湛然以為究竟神我,從是則計我遍十方凝明不動,一切眾生于我心中自生自死,則我心性名之為常,彼生滅者真無常性。
議曰:此示四倒見中第一計也!觀智研窮,妄想已銷,則八識精明遍十方界。以不知是識體精明,遂執為神我,從此計為我遍十方,一切眾生于我心中自生自死,則我心性為常,彼生滅者真無常性。此單觀自也!
二者:是人不觀其心,遍觀十方恒沙國土,見劫壞處名為究竟無常種性,劫不壞處名究竟常。
議曰:此示四倒見中第二計也!此人定中不觀自心,但觀十方國土,見劫壞處名究竟無常,劫不壞處名究竟常。此單觀他也!
三者:是人別觀我心精細微密猶如微塵,流轉十方性無移改,能令此身即生即滅,其不壞性名我性常,一切死生從我流出名無常性。
議曰:此示四倒見中第三計也!是人定中觀自心微密,流轉十方性無改移,故稱為我。今在色蘊之中能令此身即生即滅,其不壞者是我心性,名我性常;一切生死從我流出,名無常性。此自、他共觀,計自常、他無常也!
四者:是人知想陰盡,見行陰流,行陰常流計為常性,色、受、想等今已滅盡名為無常。由此計度一分無常、一分常故,墮落外道,惑菩提性;是則名為第三外道一分常論。
議曰:此示四倒見中第四計也!定中觀四陰先后,今見行陰遷流相續不斷計為常性,見色、受、想三陰已滅名無常性;此合觀四陰起一分常、一分無常計也!此皆不了妙明,故云:惑菩提性。
又三摩中諸善男子堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元,于分位中生計度者,是人墜入四有邊論:
議曰:此行陰第四計四有邊論也!以定研窮想陰盡處,行陰現前有四分位,計為有邊無邊。
一者:是人心計生元流用不息,計過未者名為有邊,計相續心名為無邊。
議曰:此行陰四有邊中初計也!定中研窮見行陰現,今流注不息,過未不見名為有邊,現相續心名為無邊。此約三世分位也!
二者:是人觀八萬劫則見眾生,八萬劫前寂無聞見,無聞見處名為無邊,有眾生處名為有邊。
議曰:此行陰四有邊中二計也!定中觀八萬劫前無見聞處名為無邊,見有眾生處名為有邊。此約見聞分位計也!
三者:是人計我遍知得無邊性,彼一切人現我知中,我曾不知彼之知性,名彼不得無邊之心但有邊性。
議曰:此行陰四有邊中三計也!定中見我之知遍一切處,一切眾生現我知中,是我得無邊性也!彼眾生之知不見現我知中,以彼未得無邊之心但有邊性耳!此約彼此分位妄計也!
四者:是人窮行陰空,以其所見心路籌度,一切眾生一身之中計其咸皆半生半滅,明其世界一切所有一半有邊、一半無邊。由是計度有邊、無邊,墮落外道,惑菩提性;是則名為第四外道立有邊論。
議曰:此行陰四有邊中四計也!以觀研窮,取行陰空,以空處名滅,見處名生,即計一切眾生身中一半是生、一半是滅,世界亦然;以現見處名為有邊,以不見處名為無邊。此約生滅分位計也!
又三摩中諸善男子堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元,于知見中生計度者,是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論:
議曰:此示行陰第五計四種不死矯亂論也!長水引婆沙論:說外道計天常住名為不死,計不亂答得生彼天,若實不知而輒答者恐成矯亂,故有問時答言秘密,不應皆說,或不定答;佛法訶云此真矯亂。以于知見中不能決擇,故有問者矯智亂答,故云:不死矯亂。
一者:是人觀變化元,見遷流處名之為變,見相續處名之為恒,見所見處名之為生,不見見處名之為滅,相續之因性不斷處名之為增,正相續中中所離處名之為減,各各生處名之為有,互互亡處名之為無,以理都觀,用心別見;有求法人來問其義,答言我今亦生、亦滅、亦有、亦無、亦增、亦減,于一切時皆亂其語,令彼前人遺失章句。
議曰:此行陰四矯亂中初計也!觀照研窮生滅根元,故云:觀變化元。于一行陰生滅中別見八義:謂常、變、生、滅、增、減、有、無。不見見者:謂見不見之處也!以理總觀變化之心,用心別見生滅等八義,故計以為宗;有人來問則答云亦生亦滅等,約八義以答,以無定見故據兩楹,令彼問人不得道理,無決定見,故云:遺失章句。
二者:是人諦觀其心互互無處,因無得證,有人來問唯答一字,但言其無,除無之余無所言說。
議曰:此行陰四矯亂中第二單計無也!以觀研窮行陰生滅,但見念念滅處名互互無,遂計為無,諸法皆然,故云:因無得證;故有人來問,但答云無之一字而已!
三者:是人諦觀其心各各有處,因有得證,有人來問唯答一字,但言其是,除是之余無所言說。
議曰:此行陰四矯亂中第三單計有也!以觀研窮行陰生滅,念念生處名各各有,因是得證一切皆有;故有人來問,但答云是,以雖觀生處名有,且又見滅,故不敢正言有,但答是之一字,擬防過也!
四者:是人有無俱見,其境枝故其心亦亂,有人來問,答言亦有即是亦無,亦無之中不是亦有,一切矯亂無容窮詰。由此計度矯亂虛無,墮落外道,惑菩提性;是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂遍計虛論。
議曰:此行陰四矯亂中第四雙計有無也!以觀研窮行陰生滅二相,故雙計有無;以其境枝不一,故其心亦亂。有人來問,答云亦有即是亦無者,意許亦有之中即有于無,以見生即滅故;亦無之中不是亦有者,以見滅處不許有生,謂無中不敢言有;以此有無互相遮防,故云:無容窮詰?？偸峭?本無一定道理,故云:矯亂遍計虛論。
又三摩中諸善男子堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元,于無盡流生計度者,是人墜入死后有相發心顛倒:
議曰:此示行陰第六計死后有相起十六見也!無盡流:行陰也!今見行遷不息,都執死后有相,以行為我故。
或自固身云色是我、【即色是我】或見我圓含遍國土云我有色、【我大色小,色在我中】或彼前緣隨我回復云色屬我、【離色是我】或復我依行中相續云我在色?！旧笪倚?我在色中】皆計度言死后有相,如是循環有十六相,
議曰:此見行陰無盡,故執死后有相,初本計也!自堅固色為我等有四,而后三陰亦然;今觀行陰為無盡流,例觀前三亦皆無盡,故計死后有相成十六相也!以色陰已破亦同行陰無盡,故自固身,此計即色是我也!或計我圓遍云我有色:即我大色小,色在我中也!前緣:即目前之色也!色屬我:即我離色別有我也!行中相續云我在色:即色大我小,我在色中。于色陰中作此四計,于受、想、行陰亦復如是,四陰共成十六相也!
從此或計畢竟煩惱、畢竟菩提兩性并驅各不相觸。由此計度死后有故,墮落外道,惑菩提性;是則名為第六外道立五陰中死后有相心顛倒論。
議曰:此因計四陰死后有相,故別計煩惱、菩提不相陵奪,兩性并驅,畢竟后有,例如四陰,蓋顛倒論也!
又三摩中諸善男子堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元,于先除滅色、受、想中生計度者,是人墜入死后無相發心顛倒:
議曰:此行陰第七妄計死后無相也!以觀研窮,見前三陰已滅,即知行陰亦滅,故計死后無相。
見其色滅形無所因、觀其想滅心無所系、知其受滅無復連綴,陰性銷散,縱有生理而無受想與草木同,此質現前猶不可得,云何死后更有諸相?因之堪校死后相無,如是循環有八無相,【四陰因亡果喪】從此或計涅槃因果一切皆空,徒有名字究竟斷滅。由此計度死后無故,墮落外道,惑菩提性;是則名為第七外道立五陰中死后無相心顛倒論。
議曰:此約四陰現在因亡、未來果喪,故成八無相,此便計涅槃因果一切皆空,成斷滅見顛倒論也!
又三摩中諸善男子堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元,于行存中兼受想滅雙計有無,自體相破,是人墜入死后俱非起顛倒論:
議曰:此行陰第八妄計死后俱非相也!于行存中兼受想滅雙計有無:謂將已滅三陰例現存行陰,作四個非有句;又將現存行陰例前已滅三陰,作四個非無句;前后相望每陰皆有非有非無,成四俱非,現在既爾,死后亦然,故成八俱非相。
色受想中見有非有、行遷流內觀無不無,如是循環窮盡陰界八俱非相,隨得一緣皆言死后有相無相;
議曰:此出八相俱非所以也!色等三陰先有今無,例行亦爾,此四非有也!行遷流內觀無不無者:謂若將行陰例前為無,且今現見遷流不斷,故又非無;行既非無,前三亦爾,此四非無也!如是循環窮盡陰界者:現將四陰循歷相例,一一皆見非有非無,故云:循環。推至死后,故云:窮盡陰界八俱非相。隨得一緣:謂隨舉一陰死后皆悉非有非無也!有相:即非無。無相:即非有。
又計諸行性遷訛故,心發通悟有無俱非,虛實失措。由此計度死后俱非,后際昏瞢無可道故,墮落外道,惑菩提性;是則名為第八外道立五陰中死后俱非心顛倒論。
議曰:此四俱非中別計也!以觀四陰有無俱非,故計諸行性遷訛故,通悟一切皆是非有非無。以非有無,虛實不定,故云:失措。以現前有無不定,況死后昏瞢何可道耶?特顛倒見耳!
又三摩中諸善男子堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元,于后后無生計度者,是人墜入七斷滅論:或計身滅、或欲盡滅、或苦盡滅、或極樂滅、或極舍滅,如是循環窮盡七際,現前銷滅,滅已無復。由此計度死后斷滅,墮落外道,惑菩提性;是則名為第九外道立五陰中死后斷滅心顛倒論。
議曰:此行陰第九妄計七斷滅也!以觀行陰念念生滅處,名后后無,設生七處,后皆斷滅。七處者:身滅:人、天也!欲盡:初禪也!苦盡:二禪也!極樂:三禪也!極舍:四禪及無色也!是名七際,謂七處皆現斷滅,死后不復生也!
又三摩中諸善男子堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元,于后后有生計度者,是人墜入五涅槃論:
議曰:此行陰第十妄計五涅槃也!以觀行陰滅而復生,名后后有,妄計五處為涅槃果。
或以欲界為正轉依觀見圓明生愛慕故、或以初禪性無憂故、或以二禪心無苦故、或以三禪極悅隨故、或以四禪苦樂二亡不受輪回生滅性故,迷有漏天作無為解,五處安隱為勝凈依,如是循環五處究竟。由此計度五現涅槃,墮落外道,惑菩提性;是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。
議曰:此計五涅槃相也!轉依者:轉生死依涅槃也!未離欲界,于觀心中見圓明相,即以欲界為轉依處;或以初禪已離欲染無復憂心,二禪離苦,三禪極喜,四禪苦樂二亡名為極舍;以此五處即轉依處,謂五現涅槃。因修禪定得少輕安,不知現在有漏,便妄執為涅槃。
三誡勖深防:
阿難!如是十種禪那狂解皆是行陰用心交互,故現斯悟,眾生頑迷不自忖量,逢此現前以迷為解,自言登圣,大妄語成墮無間獄;
議曰:此結行陰十種狂解也!以上十種皆是邪見,因修禪定而發邪見,故云:狂解。于生滅中妄起計度,理觀不明,故云:交互。
汝等必須將如來語,于我滅后傳示末法,遍令眾生覺了斯義,無令心魔自起深孽,保持覆護銷息邪見,教其身心開覺真義,于無上道不遭枝岐,勿令心祈得少為足,作大覺王清凈標指。
議曰:此勸弘宣也!前想陰中所引外魔,故云:天魔。此行陰微細,皆于定心自生邪見,故云:心魔;乃自作災孽,非外來也!故令弘宣保護,預知覺察,不墮邪見,故云:不遭枝岐。枝非根本、岐非正路,離此可至究竟安隱之處也!
五識陰,分三:初當陰未破:
阿難!彼善男子修三摩提行陰盡者,諸世間性幽清擾動同分生機倏然隳裂沉細綱紐,補特伽羅酬業深脈感應懸絕,于涅槃天將大明悟,如雞后鳴顧瞻東方已有精色,六根虛靜無復馳逸,內外湛明入無所入,深達十方十二種類受命元由,觀由執元諸類不召,于十方界已獲其同,精色不沉,發現幽秘,此則名為識陰區宇;
議曰:此明行盡、識現之相也!世間性:謂行陰為世間生死之體也!以眾生生死皆依行陰生滅,故為同分生機。前言基,乃其本;今言機,乃樞機也!謂此行陰最極深沉微細,網羅諸趣,結不可解,故云:綱紐。今以定力研窮頓破,故云:倏然隳裂。補特伽羅:云數取趣。十二類生由行陰所取,今既隳裂則因亡果喪,不受后有,故云:酬業深脈感應懸絕。是知能滅行陰,則永脫分段生死矣!此行陰盡也!五陰黑暗覆涅槃天,為生死長夜;今四陰已破,故如天將明。雞后鳴:則將明之時也!識陰精明,故如東方精色。行陰既盡,意根已銷,則六識無體,故六根虛靜不馳。內照識體通一湛明,湛入合湛更無可入,故云:內外湛明入無所入。識陰乃十二類受命元由,至此深達,但觀識性執持根元,習氣不行,新業不起,無受生分,故云:諸類不召。十方世界十二類生身心世界唯識變現,今觀歸識性,故云:已獲其同。識精現前不昧,故云:精色不沉。識體幽秘,今以觀力研窮,朗入觀境,故云:發現。此則名為識陰區宇,以但識陰顯現而未破,故云:區宇。
若于群召已獲同中銷磨六門合開成就,見聞通鄰互用清凈,十方世界及與身心如吠琉璃內外明徹,名識陰盡,是人則能超越命濁,觀其所由,罔象虛無顛倒妄想以為其本。
議曰:此明識陰盡相也!群召同中即識體之中,若于此中以觀力研窮,向以六根隔礙,今則銷磨六門,合成一體,開其留礙,使見聞覺知互相為用,則六根清凈,純一圓明清凈寶覺,故身心世界如吠琉璃內外明徹,名識陰盡。以命濁依識而立,今識陰一破,故超命濁。罔象虛無:謂似有若無,乃法身之影明,指最初生相無明以為識體也!
二示定境差別以下十段:
阿難!當知是善男子窮諸行空,于識還元,已滅生滅而于寂滅精妙未圓,能令己身根隔合開,亦與十方諸類通覺,覺知通吻能入圓元,若于所歸立真常因生勝解者,是人則墮因所因執,娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見;是名第一立所得心成所歸果,違遠圓通背涅槃城,生外道種。
議曰:此識陰初妄計也!行陰已空,故返識還元。無明未盡,尚有微細流注,故于寂滅精妙未圓。觀照圓明,能令己身六根向隔而今合開,但未全互用,觀十方諸類唯識所現,故覺知通吻能入圓元覺性,此特觀照之力未為究竟;若于所歸之地便妄立為真常之因,于此生決定解者,是人則墮因所因執,謂因識陰執為真常,為萬法之因,故云:因所因。以世間萬法因妄有生,妄本無因,故說無生;今執定此識能生萬法,則與外道所執冥諦無異矣!以娑毗外道執冥初主諦,從冥生覺等二十五法,故以冥諦為生法之因。非因計因,謬起斯計,故亡正知見。是皆計有所得心為所歸地,故違背涅槃,成外道種。故參禪人但存絲毫知見未亡,便成外道邪見,況妄計乎!
阿難!又善男子窮諸行空,已滅生滅而于寂滅精妙未圓,若于所歸覽為自體,盡虛空界十二類內所有眾生皆我身中一類流出生勝解者,是人則墮能非能執,摩醯首羅現無邊身成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見;是名第二立能為心成能事果,違遠圓通背涅槃城,生大慢天我遍圓種。
議曰:此識陰第二妄計也!以觀照研窮,行陰雖空,而于寂滅一心未能圓悟,若于所歸識性覽為自體,以見識性圓滿遍虛空界,則計十二類生從我身中一類流出以為決定,如此則墮能非能執;其實不能而妄計為能,故云:能非能。摩醯首羅:大自在天也!外道計大自在天為常,能生諸法。現無邊身者:執我身能現無量眾生也!因既能為,果成能事,非正知見,故違背涅槃,成我遍圓種。
又善男子窮諸行空,已滅生滅而于寂滅精妙未圓,若于所歸有所歸依,自疑身心從彼流出,十方虛空咸其生起,即于都起所宣流地作真常身無生滅解,在生滅中早計常住,既惑不生亦迷生滅,安住沉迷生勝解者,是人則墮常非常執,計自在天成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見;是名第三立因依心成妄計果,違遠圓通背涅槃城,生倒圓種。
議曰:此識陰第三妄計也!所歸:即識體也!前覽所歸為自體,今認所歸為他體,故疑自身及一切法從彼生起,故以識為都宣流地計為真常無生滅解,尚在生滅便早計為真常,不達真無生義,且以生滅為不生,故云:既迷不生亦迷生滅。二俱不識,堅執不舍,故安住沉迷。以非常計常,故云:常非常執。既計彼能生我,便與計自在天我能生彼者類也!因依識陰,非果計果,故云:妄計果。計生滅為不生,故云:倒圓。
又善男子窮諸行空,已滅生滅而于寂滅精妙未圓,若于所知知遍圓故,因知立解,十方草木皆稱有情與人無異,草木為人,人死還成十方草樹,無擇遍知生勝解者,是人則墮知無知執,婆吒、霰尼執一切覺成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見;是名第四計圓知心成虛謬果,違遠圓通背涅槃城,生倒知種。
議曰:此識陰第四妄計也!所知:乃所觀識陰也!以觀識體圓遍,其十方草木皆唯識所現,不達此義,遂妄計草木有知與人同體,不揀有情無情,故云:無擇遍知。以為決定,此人則墮知無知執。婆吒、霰尼:二外道名也!計一切覺:即草木有知,故成其類。妄計無情有知,故成虛謬果,為倒知種也!
又善男子窮諸行空,已滅生滅而于寂滅精妙未圓,若于圓融根互用中已得隨順,便于圓化一切發生,求火光明、樂水清凈、愛風周流、觀塵成就,各各崇事,以此群塵發作本因立常住解,是人則墮生無生執,諸迦葉波并婆羅門勤心役身事火崇水求出生死成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見;是名第五計著崇事迷心從物,立妄求因求妄冀果,違遠圓通背涅槃城,生顛化種。
議曰:此識陰第五妄計也!以觀照研窮,六根雖未及互用,已得隨順,四大漸融,妄謂圓化一切發生,遂計四大為常能成勝果,故各各崇事。以四大為常住解能生勝果,其四大性實不能生,妄計能生,故云:生無生執。三迦葉波:事火外道之儔也!既迷唯心,妄從物立因果,顛倒化理,故云:顛化種。
又善男子窮諸行空,已滅生滅而于寂滅精妙未圓,若于圓明計明中虛非滅群化,以永滅依為所歸依生勝解者,是人則墮歸無歸執,無想天中諸舜若多成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見;是名第六圓虛無心成空亡果,違遠圓通背涅槃城,生斷滅種。
議曰:此識陰第六妄計也!以觀照研窮,觀識性虛明,即于此中見前四陰已滅則一切永滅,故云:非滅群化;非絕滅也!即計永滅為所歸依,執決定見,此人則墮歸無歸執;斷滅非所歸地,故云:歸無歸執。此即無想外道與四空成其類也!舜若多:空也!此執圓虛無心,斷滅為因,故成空亡果,為斷滅種也!
又善男子窮諸行空,已滅生滅而于寂滅精妙未圓,若于圓常固身常住,同于精圓長不傾逝生勝解者,是人則墮貪非貪執,諸阿斯陀求長命者成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見;是名第七執著命元立固妄因趣長勞果,違遠圓通背涅槃城,生妄延種。
議曰:此識陰第七妄計也!以觀識陰圓常,故欲固色身同于識陰,妄求長生,故云:長不傾逝。以色身無常,本不當貪而妄貪長生,故云:貪非貪執;謂貪其不當貪也!阿斯陀:云無比,乃長壽仙也!固執妄識為因,趣長勞果,舊解勞作牢固之牢。妄執延年,故云:妄延種。
又善男子窮諸行空,已滅生滅而于寂滅精妙未圓,觀命互通,卻留塵勞恐其銷盡,便于此際坐蓮華宮,廣化七珍多增寶媛,恣縱其心生勝解者,是人則墮真無真執,吒枳迦羅成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見;是名第八發邪思因立熾塵果,違遠圓通背涅槃城,生天魔種。
議曰:此識陰第八妄計也!識陰為十二類生受命元由,今觀此識,故見十方眾生之命彼此互通,由此遂生妄計;謂我命若盡則眾生之命亦盡,即教誰證真常?誰化眾生?故留塵勞多增欲樂,圖命久住。以證真化物,故起惑恣欲,實非證真,故云:真非真執。吒枳迦羅:舊未詳釋,意必魔王天名也!以定中忽起邪思為因,立熾塵果,故生天魔種也!
又善男子窮諸行空,已滅生滅而于寂滅精妙未圓,于命明中分別精粗疏決真偽,因果相酬唯求感應,背清凈道,所謂見苦、斷集、證滅、修道,居滅已休更不前進生勝解者,是人則墮定性聲聞,諸無聞僧增上慢者成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見;是名第九圓精應心成趣寂果,違遠圓通背涅槃城,生纏空種。
議曰:此識陰第九妄計也!以觀照研窮,以識體為精真,以惑業為粗偽,精粗二種因果相酬,故修精真之因,求感精應之果,故見苦、斷集、慕滅、修道也!今既得滅便以為休,得少為足更不前進,此人則墮定性聲聞及四禪無聞之儔,未得謂得,為增上慢。此以圓精應心,成趣寂之小果,沉空滯寂,故云:纏空種。
又善男子窮諸行空,已滅生滅而于寂滅精妙未圓,若于圓融清凈覺明發研深妙,即立涅槃而不前進生勝解者,是人則墮定性辟支,諸緣獨倫不回心者成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見;是名第十圓覺吻心成湛明果,違遠圓通背涅槃城,生覺圓明不化圓種。
議曰:此識陰第十妄計也!覺明:即識精圓明。而此識體四陰已銷,此亦將破,無復粗垢,故云:圓融清凈。于此研窮便為深妙,立為涅槃,此妄計也!是人則墮定性辟支,諸緣覺、獨覺之類。認識陰為圓覺,合妄計為吻心,寂然不動,未破無明,故云:湛明果。舍生自度,故不化圓種。
三誡勖深防:
阿難!如是十種禪那中涂成狂,因依迷惑,于未足中生滿足證,皆是識陰用心交互,故生斯位,眾生頑迷不自忖量,逢此現前各以所愛先習迷心而自休息,將為畢竟所歸寧地,自言滿足無上菩提,大妄語成,外道邪魔所感業終墮無間獄,聲聞、緣覺不成增進;
議曰:此通斥妄計也!以將破識陰而未極妙圓,似覺未覺,便生邪計,故云:中涂成狂。不了識陰,妄生止足,故云:因依迷惑。淺者為外道邪魔種,深者墮二乘地。
八敕令弘宣:
汝等存心秉如來道,將此法門于我滅后傳示末世,普令眾生覺了斯義,無令見魔自作沉孽,保綏哀救銷息邪緣,令其身心入佛知見,從始成就不遭岐路。
議曰:此敕令弘宣也!以識陰中魔皆依妄見,故云:見魔。自心取著,自壞真修,故云:自作沉孽。非此法門,不能保綏哀救,銷息邪緣,入佛知見也!心外取法,故云:岐路。
九諸佛同證:
如是法門,先過去世恒沙劫中微塵如來乘此心開得無上道,
議曰:此示諸佛同證也!謂無有一佛不破識陰而得菩提者。
十陰盡功圓:
識陰若盡,則汝現前諸根互用,從互用中能入菩薩金剛干慧,圓明精心于中發化,如凈琉璃內含寶月,如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明,入于如來妙莊嚴海,圓滿菩提歸無所得。
議曰:此示陰盡圓證功用也!從互用中即入金剛干慧者:此言識陰一破則不歷諸位,一超直入,圓證佛果;所以然者,以如來藏清凈真心本無迷悟,但因一念妄動是為生相無明,不生不滅與生滅和合成阿賴耶識,變起色心諸法而成五陰之眾生,今返妄歸真乃以金剛如幻三昧直觀八識根本無明,即轉生死而為涅槃,故不歷諸位,一念頓證無上菩提,此乃上根利智。如觀音耳根圓通,生滅既滅,寂滅現前,忽然超越世出世間;故今識陰一破則六根互用,從互用中即入菩薩金剛干慧,是則但破生相無明便成佛果,不必定歷諸位也!是知五陰次第未必一一經歷,但約觀心通途,故須一一開示耳!故識陰盡者,圓明精心于中發化,此即上同諸佛慈力,下合眾生悲仰,普門示現利益眾生,故云:發化。以真心世界諸佛眾生圓融交徹,故如凈琉璃內含寶月,便能頓超諸位,入于果海歸無所得,如此方名究竟極則也!
十一先佛授受:
此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那覺明分析微細魔事,魔境現前汝能諳識,心垢洗除不落邪見,陰魔銷滅,天魔摧碎,大力鬼神褫魄逃逝,魑魅魍魎無復出生,直至菩提無諸少乏,下劣增進,于大涅槃心不迷悶。
議曰:此言先佛授受心法以示行人也!以三觀乃佛佛成道之本,定中魔事乃先佛所經,非今特說,故須諦信也!令預識魔事,則魔境現前則不落邪見,魔氣銷滅即可直至菩提,心不迷悶,有此大益,故須弘宣。
十二重示密修:
若諸末世愚鈍眾生未識禪那,不知說法,樂修三昧,汝恐同邪,一心勸令持我佛頂陀羅尼咒,若未能誦,寫于禪堂或帶身上,一切諸魔所不能動,汝當恭欽十方如來究竟修進最后垂范。
議曰:此再示密修功用也!愚鈍眾生不知說法,有修禪者恐遭魔擾,則教一心持我佛頂神咒,此是諸佛心印,仗斯咒力則魔不能動,此外無可降魔者。唯此法門乃十方如來究竟修證,出世密因,實如來最后之垂范,汝宜恭欽宣布以利將來,作大法益也!
前明五陰魔竟。
二示五陰妄想,分二:初當機請問:
阿難即從座起,聞佛示誨,頂禮欽奉,憶持無失,于大眾中重復白佛:如佛所言!五陰相中五種虛妄為本想心,我等平常未蒙如來微細開示,又此五陰為并銷除?為次第盡?如是五重詣何為界?惟愿如來發宣大慈!為此大眾清凈心目,以為末世一切眾生作將來眼!
議曰:阿難因聞從前開示五陰皆依妄想安立,未知妄想以何為本?上言破五陰相,且五陰相不知頓漸次第?亦不知五陰以何為界?總伸三問,冀佛最后開示也!
二世尊委示,分五:初總示妄元:
佛告阿難:精真妙明本覺圓凈,非留生死及諸塵垢,乃至虛空皆因妄想之所生起,斯元本覺妙明真精,妄以發生諸器世間,如演若多迷頭認影,妄元無因;于妄想中立因緣性,迷因緣者稱為自然,彼虛空性猶實幻生,因緣、自然皆是眾生妄心計度。阿難!知妄所起說妄因緣,若妄元無,說妄因緣元無所有,何況不知推自然者!是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。
議曰:此總示五陰皆以妄想為本也!將明妄想,先立一真法界以為妄本,故曰:精真妙明本覺圓凈。謂精真妙明本覺真心本來圓滿清凈中不留他,故云:非留生死及諸塵垢。言其本來一法不立,何有五陰差別之相?其虛空世界眾生業果等事,皆因妄想生起,元從本覺妙明真精妙心中,妄以發生世間諸相;如演若多迷頭認影之事,無狀狂走,故曰:妄元無因。以自妄想發生遞相為種,故于妄想中立因緣性已是迷矣!且迷因緣者又稱為自然,豈非更迷哉?故云:皆是眾生妄心計度本非有也!若知妄有起處可說因緣,今妄元無則因緣無有,何況又推自然耶!迷之甚也!由是與汝發明五陰同是妄想,欲令了悟本非有耳!
二別示五陰本因,分二:初列,分五:初色陰:
汝體先因父母想生,汝心非想則不能來想中傳命,如我先言心想醋味口中涎生、心想登高足心酸起,懸崖不有、醋物未來,汝體必非虛妄通倫,口水如何因談醋出?是故當知汝現色身名為堅固第一妄想。
議曰:此示色陰妄本也!汝身非有,初因父母妄想交遘,汝心乘此納想為胎,乃為色身之始;汝心非想,何來想中傳此命根?是則汝身蓋因父母與己,三處妄想和合而成。然想雖虛妄而能成事,如我先說想梅、思崖,口水、足酸因之而出,故妄想雖虛而實有酸水,因知汝身從妄想有亦猶是也!是故妄想凝結而成此身,名為堅固第一妄想也!
二受陰:
即此所說臨高想心能令汝形真受酸澀,由因受生能動色體,汝今現前順益、違損二現驅馳名為虛明第二妄想。
議曰:此示受陰妄本也!汝受非有,但由虛想臨高而明受酸澀,能動色體;則可驗知違順、損益、苦樂二受皆因虛明妄想而有也!
三想陰:
由汝念慮使汝色身,身非念倫,汝身何因隨念所使種種取像?心生形取與念相應,寤即想心,寐為諸夢,則汝想念搖動妄情名為融通第三妄想。
議曰:此示想陰妄本也!身為四大,本屬無知,但被妄想念慮所轉,故心生形取與念相應;即寤寐夢覺皆是妄想搖動妄情,是皆妄想融通一身,是故身以妄想為主也!
四行陰:
化理不住,運運密移,甲長、發生、氣銷、容皺,日夜相代曾無覺悟。阿難!此若非汝,云何體遷?如必是真,汝何無覺?則汝諸行念念不停名為幽隱第四妄想。
議曰:此示行陰妄本也!行陰本無,但由汝心生滅不停,故使汝身遷流不住。化理下六句通言行陰微細幽隱難知之相,此若非汝下四句辯妄無體也!行若非汝,則何能遷體?若實是汝,何以不覺?求之不得,則知諸行念念生滅不停者名為幽隱妄想也!
五識陰:
又汝精明湛不搖處名恒常者,于身不出見聞覺知,若實精真,不容習妄,何因汝等曾于昔年睹一奇物,經歷年歲憶忘俱無,于后忽然覆睹前異,記憶宛然曾不遺失?則此精了湛不搖中念念受熏有何籌算?阿難!當知此湛非真,如急流水望如恬靜,流急不見非是無流,若非想元寧受妄習?非汝六根互用開合,此之妄想無時得滅,故汝現在見聞覺知中串習幾,則湛了內罔象虛無第五顛倒微細精想。
議曰:此示識陰妄本也!識陰本非有也!元是真精妙明心體,但受妄想熏習蓋覆真性,故名識耳!然此識體元是真精湛不搖處,在此身中不出見聞覺知,皆識之用也!若此識體果實是真,則不容習妄,以不受熏乃可名真,如何昔年曾睹奇物久而不忘,豈非熏習使然耶?以此而推,則汝所指精了湛不搖中念念受熏有何籌算?如此安得為恒常耶?故汝所執之湛非真湛寂,第以微細流注生滅汝不覺知,如急流水望之似恬,以流急不見非是無流;則汝識體若非想元,寧受妄習?今既受妄熏則非真常恒一矣!若得此識純真,非汝六根互用,則此妄想無時得滅,豈可以妄想所熏之識便以為真?故汝現在見聞覺知粗現于外,而其中有串習幾微生滅之相,于湛了內似有若無不能窮詰者,正是罔象虛無微細精想以為識陰之體;由是觀之,五陰皆以妄想為體,妄想無體則陰非有也!
二結:
阿難!是五受陰五妄想成,
議曰:此結示五陰皆妄想成也!此五即是眾生受報之地,故通名五受陰,又名五取蘊,乃補特伽羅所數取故。 上答五陰本因。
三示陰界邊際:
汝今欲知因界淺深,唯色與空是色邊際,唯觸及離是受邊際,唯記與忘是想邊際,唯生與滅是行邊際,湛入合湛歸識邊際。
議曰:此答二問因界淺深也!因即界義,亦是分義,因依界分,際分各別,故云:因界。色:謂形色;空:謂顯色;俱色蘊攝,唯色與空乃色邊際。觸有違、順,離無違、順,唯一舍受,三受乃受之邊際。記憶與忘乃想邊際。生滅四相乃行之邊際。湛入合湛者:湛乃八識之體,所謂湛兮似若存,以生滅乃從湛流出,今旋歸妙湛,故云:湛入合湛為識之邊際也!
四示迷悟頓漸:
此五陰元重疊生起,生因識有,滅從色除,理則頓悟乘悟并銷,事非頓除因次第盡,我已示汝劫波巾結,何所不明再此詢問?
議曰:此答三問頓漸也!以此五陰最初生起,從阿賴耶識變起見、相二分,以此色心二法和合而成五陰之眾生,故云:生因識有。今返妄歸真,先破色陰,后破識陰,故云:滅從色除。若依圓理一念頓悟,不歷漸次,頓登佛地,故云:乘悟并銷。但歷劫無明習氣須一一研窮,故云:漸除,須因次第而盡。如前所示巾結同異、結解次第,何所不明今再問耶?此結責也!
五結勸修持:
汝應將此妄想根元心得開通,傳示將來末法之中諸修行者,令識虛妄深厭自生,知有涅槃不戀三界。
議曰:此結勸也!一切世界妄想所持,今知五陰身心同一妄想,則一切無非妄想建立,若了妄想無性,則身心世界當下銷亡,有何涅槃之難證?又何三界之可戀哉?是故將此妄想根元傳示末法,令知修行之要也!
前正宗分竟。
三流通分,分四:初較量功德:
阿難!若復有人遍滿十方所有虛空盈滿七寶,持以奉上微塵諸佛,承事供養心無虛度,于意云何?是人以此施佛因緣得福多不?
議曰:此勸流通先較功德令生信重也!十方虛空:廣大之處。充滿七寶:能施之多。微塵諸佛:所奉之眾。心無虛度:立心之堅。如此殊勝,獲福豈可思議哉?
二獲福殊勝:
阿難答言:虛空無盡,珍寶無邊,昔有眾生施佛七錢,舍身猶獲轉輪王位,況復現前虛空既窮、佛土充遍皆施珍寶,窮劫思議尚不能及,是福云何更有邊際?
議曰:此答供佛獲福殊勝也!施七錢而感輪王之報:所施者少,所報者大。
況以滿空無盡之七寶,以奉至極之如來,如此之福豈可得而思議耶?三總顯勝益:
佛告阿難:諸佛如來語無虛妄,若復有人身具四重十波羅夷,瞬息即經此方他方阿鼻地獄,乃至窮盡十方無間靡不經歷,能以一念將此法門于末劫中開示未學,是人罪障應念銷滅,變其所受地獄苦因成安樂國,得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍,如是乃至算數譬喻所不能及。阿難!若有眾生能誦此經、能持此咒,如我廣說窮劫不盡,依我教言如教行道,直成菩提,無復魔業。
議曰:此以厚施之福、極重之罪,總校不若弘法之勝益也!四重、十重之罪,阿鼻極重之苦,窮盡十方之廣,此罪此苦不可思議矣!若能以此法門一念開示末法,則令前重罪頓銷,苦具變成樂國,足知此法之勝益也!不唯滅罪,又且獲福,超前布施之人不可算數之倍者,何其法之殊勝耶?良以圓頓法門一念熏修即得無上菩提之果,故此經說如來藏性功德無窮。咒乃諸佛心印,印持無盡,顯密雙修,成佛真要,故說不能盡;若依教修行,直成菩提,無復魔業,是謂最勝法門也!故弘宣之功不可思議矣!
四都結法會:
佛說此經已,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,一切世間天、人、阿修羅及諸他方菩薩、二乘、圣仙童子并初發心大力鬼神,皆大歡喜,作禮而去。
議曰:此結法會也!以如來最極之至圣,集凡圣同居之法會,現無量光明之瑞相,演秘密難思之神咒,說微妙難解之法門,斷歷劫生死之愛根,銷五陰邪思之魔業,得見所未見,幸聞所未聞,所以皆大歡喜也!
楞嚴通議補遺
明南岳沙門憨山釋德清述
首楞嚴一經統收一代時教迷悟修證因果,徑斷生死根本發業、潤生二種無明,名結生相續;頓破八識三分,故設三種妙觀,攝歸首楞嚴大定,是為最上一乘圓頓法門,直顯一真法界如來藏性,稱為妙圓真心。據此大定列為三觀者,以如來藏有三種義:謂空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。由此藏性迷為阿賴耶識,變起見、相二分,藏性在識名自證分;由本性不染,名白凈識,為證自證分。按論真如、生滅二門:此證自證分即是真如,其自證分即迷中本覺,見分即前七轉識;相分即虛空、四大,在外為世界山河大地及五塵境,在內為根身,為有執受五蘊之色、受二蘊;見即七識意根及六意識及前五識與同時分別意識。
今修楞嚴大定端在直破八識,但此識體久迷,由相、見二分結為五蘊根身及外世界五塵,為分別俱生粗細我法二執;以執五蘊根身為我執,貪外五塵為我所受用及計有所作為法執,由此二執纏綿生死,故今愿出生死,先破二執為最初方便也!故阿難特請妙奢摩他、三摩、禪那為成佛之要,佛特許以三摩提名大佛頂首楞嚴王,此乃歷別而請,佛據一心圓融大定而說也!是知此經始終不出三觀,究竟不離一心耳!其經文雖未明言指歸,其于破顯之文皎然明白,第流通者未之究耳!三觀者:經妙奢摩他:即當空觀;三摩:即假觀;禪那:即中道觀也!皆云妙者:意顯圓融三觀妙契一心,舉一即三,言三即一,離即離非,迥出思議之表也!
今議此經通以體、相、用標顯者:意在先悟后修,故首標觀體,欲令先悟藏性三諦理體,依之建立觀相,所謂先悟毗盧法界也!次示觀相者:意謂無相真心今全迷為識,結成五蘊根身器界有相之法,要在即相而修,故修道文中單指五蘊六根,次即三科七大,一一皆是悟入之門也!證果分中以觀用標者:正顯所修三觀有能斷能證之力用也!故愚所謂始終不出三觀者此也!
問曰:三觀以體、相、用分之者,何也? 答曰:名雖三觀,為約如來藏三諦之理須以三觀證之,其實總是一心,故佛以首楞嚴大定許之,意謂三觀不離一心也!按《起信論》云:有法能起摩訶衍信根。所言法者:謂眾生心,是心總攝一切世間出世間法,故不名心而名法。然有法必有義,以體、相、用三為一心之義,所謂三大是也!以此真心其體廣大,故言體大;以此本來無相,今現十法界依正因果事相皆是有相之法,故相亦大;以迷此心而成六凡,悟此心而成四圣,皆一心轉變之妙用也!故用亦大。謂令先悟此心之體,佛謂開示此體以便造修,故首明觀體也!既悟此體,了知根身器界一切妄相皆依一心建立,今將所悟之體一一照破妄相本是妙明真心,故修但依妄相而修,故云觀相,正當修道之要也!其五十五位皆依觀心建立,要顯此三觀有能斷惑證真之大用,故為三觀之用也!以論堪經,明文昭著,妙契佛心,故予判列無疑,以見如來說法之本意,且與行人易入也!
問曰:三觀體中攝經三卷半文,且空觀一科即該三卷經文,至若三科七大本如來藏,似顯空理,其初以征心辯見發揮,以至二種妄見種種征辯者,主何意耶? 答曰:此經統收五教,即此一空觀體備該五教空理,徹一代之談,文簡義幽殊難領會,故予通議備列破顯題綱使知節要,至于破妄顯真經文止有卷半,其義已收四十年前所說教義,非淺淺也!以吾佛出世說法四十九年,談經三百余會,單為破眾生我、法二執耳!二執若破即證涅槃,涅槃者即如來藏寂滅一心也!以眾生迷此如來藏心,不生不滅與生滅和合成阿賴耶識。此識具有四分:謂一證自證分:即一心真如;二自證分:即迷中本覺,當論中覺不覺義;三見分:即前七轉識;四相分:即外器界。經中地、水、火、風、虛空乃外五大為世界,內之根身即五蘊眾生;以眾生既迷此真心,但認五蘊幻妄身為己身心妄執為我,名分別我執;外世界五塵為我所受用,名分別法執;此分別二執皆六識所計,以七識乃六識之根,依內、外門轉,其實二識通計也!又有俱生我、法二執,此單屬七識,計八識見分為自內名我執,修行妄有證得為法執,此二微細名俱生二執;若二種二執破盡,乃可證入一心之源,是名為佛。阿難既迷真心,正為二障所纏,必須破盡乃是真菩提路;故此三觀乃破粗細二執之具也!其經文征心辯見乃通破粗細二種我執、二種妄見,及后破和合乃通破粗細二種法執;以此楞嚴大定乃圓斷五住煩惱,齊了二種生死,不比諸經有先后也!以統收五教,頓證一心,故不證先后耳!
問曰:諸教別說,先斷分別二執、次斷俱生二執,此言總斷者,何耶? 答曰:七識乃我、法二執之根,依內、外門轉;若依外門與六識作根,則有分別二執;若依內門則執八識見分為我,此乃俱生我執,此執至七地中乃斷;八地以上猶有俱生法執者,以七識具染、凈二分義,故七地斷者乃染分末那向執八識見分為我者,今此染分一斷則舍藏識名,而此八識即轉證真如,名白凈識,尚有凈分末那執此真如謂我所證得,是為微細法執,即后經云:菩提心生,生滅心滅,猶屬生滅。以執真如有所證得,能、所未忘,觀智未泯,尚為微細法執,此執若斷,方入妙覺,證一心源。此義全合起信,堪定甚明,故云頓斷頓證。
問曰:此經破執之文向所未明,從來傳者但云征心辯見而已,至于二種見妄亦不知為何而說也!今通議雖明列破顯之科正當破執之義,先后次第猶所未明,請細言之! 答曰:所言精粗二執義關真妄二途,總不出八識五蘊耳!一代時教所破者唯此而已!以迷一心成阿賴耶識,此識具有四分,其前三分即五蘊身心世界,其證自證分即所證真如,今粗細二執唯破四分唯識,攝歸一心為極耳!故堪定經文按此而破,先破五蘊屬分別我執,其破識蘊而俱生我執即兼帶其中,其二種見妄乃破分別法執,此凡夫、二乘之所共執者,故破二妄之后,即顯本覺真心,以此故知俱生我執已帶破在前矣!至次章云:汝雖先悟本覺明心,汝猶未明如是覺元非和合生、非不和合等;此正破俱生法執,即此經后云:菩提心生,生滅心滅,猶屬生滅。故此執一破則頓歸藏性矣!故下文發明一一皆如來藏者,意顯前破所顯者乃但空耳!下會三科七大之文乃顯妙有實相真空義耳!此實破妄之關鍵也!細心深思乃見其妙!
問曰:破執經文,科雖分截,但通途次第尚未了然,請詳言之! 答曰:分別二執即一切眾生所執五蘊身心、世界,此屬八識相、見二分是也!其俱生我執乃八識自證分,向被七識內執為我,我者經中見精,即自證體,乃迷中本覺佛性;故經中二妄既破,即顯此本覺真心,此屬緣因佛性,從斷所顯者,未是離障真如也!以凈分末那猶執此覺為我所證得,此正微細法執,所謂法執不忘,己見猶存;華嚴八地菩薩迷于真如理中,必待三加七勸方能舍者,以異熟未空,顯最難斷也!即從八地進入等覺,堪此經文二妄之后,佛言:汝雖先悟本覺明心,汝猶未明如是覺元非和合生及不和合。意在破和合覺,謂始覺合乎本覺,名究竟覺,猶屬和合對待,故此和合一破,即顯如來藏性,頓證一心之源矣!是知八地以上乃破俱生法執耳!論說佛有凈分末那,義在此也!其破分別二執之文,從初請定直至破見精后,通破五蘊身心,而俱生我執亦在所破,二妄之文單破分別法執,其旨甚明。
問曰:初破五蘊,而如來乃首約征心,而科云乃破色、受二蘊,意猶未明,請直示之! 答曰:八識相、見二分,相乃四大,見乃轉識,以最初見分摶取四大少分為我根身,論中所指乃受執處,遂成五蘊之眾生,故經云:一迷為心決定惑為色身之內者此也!以色、受二蘊正是執受所依之處,名雖征心,意顯此根身本空,非可依處,欲修大定先須內脫身心,故先破色、受二蘊;色身既破則無所執受,則妄心無依,故后進破六識為想蘊耳!
問曰:征心之后,阿難重請奢摩他路,如來放光復詰其心,科為破六識想蘊者,何也? 答曰:初征心為破色、受二蘊,正破小乘身見,意顯欲修大定必須內脫根身也!以凡夫但認妄想為心,外道依此妄計,小乘但斷六識,上二界天人但滅六識,故佛最初即云:一切眾生皆由執此生死妄想誤為真實,雖云修行不成圣果。故修大定必首破之!以此妄想一向執此根身為所依處,舉此執心在此身內,被佛征詰,故有七處展轉之執,今皆被破,已顯四大本空,則色、受二蘊已空矣!唯此妄想乃生死之本,故次破之!意顯此想非空觀不破,故阿難重請開示奢摩他路也!未破之先佛放光明者:意以此光為定體也!了此光明則妄想頓破,不待言矣!良由眾生昧此光明,但用妄想種種顛倒,故先標二種顛倒以為所破之本意,謂顛倒不生即是如來真三摩地,故下所破者二顛倒耳!仍詰其心者正顛倒之心耳!以顛倒心起顛倒見,故舉拳雙驗心目所在,阿難但執能推妄想為心,故佛咄斥其非心,結云皆由執此生死妄想等,此正破六識,當想蘊也!下為隨破顛倒之見,故阿難重請發明妙心開我道眼,意在破妄見耳!
問曰:破見之文不知歸著,請詳示之! 答曰:見乃八識見分,為前七轉識,七識為六識意根,故七隨內外門轉,外轉在六識為分別見,內轉執八識為我為推度見,但有粗細不同耳!先破凡夫常見、二乘無常見、外道斷見,皆破分別見也!屬第一顛倒,猶系六識;故此后文乃屬七識行蘊,破推度見,屬第二顛倒。然分別見乃分別我執,推度見即俱生我執,直至破識精,俱生我執方盡破耳!彼二種見妄乃破分別法執,二妄之后破和合章乃破俱生法執也!以證真如,但能、所未泯,有所證得,為微細法執,科名拂跡入玄者,意在泯觀心、絕對待耳!然此二執一破則頓歸一心,故下文三科七大一一皆本如來藏也!
問曰:破見之文,科連六、七二識似乎纏繞,學者難分,幸指示之! 答曰:八識三分各識皆具,以見分為前七轉識,故論云能現、能見、能取境界,是以六、七二識皆有見也!前凡夫、二乘、外道之見在六識者:正能取境界者也!謂分別見,論為疏所緣緣。其七識約八還以辯者:正指能見,謂推度見,的指對相分而言者也!其破見量乃約能現,蓋能現相分而起見者,故猶屬七識,此量一破,方泯二分而歸見精耳!佛意甚深微細,非微密觀照不了,此以在破妄門頭,故應委曲搜揚耳!殊非纏繞之說也!
問曰:破見文中先約八還以辯,科云揀緣,后顯見精,亦科云揀緣,經義不同而科同者,何耶? 答曰:其科揀緣雖同而義亦攸別。前揀緣者:乃見分雜于緣塵之中,一向能、所不分,故揀七緣,乃所緣塵境,其分別緣,故特分能、所,各有所還而見性不無,意指諸可還者皆非是見,其不還者乃見性耳!此但且分能、所,尚未的指見性為見精也!其次顯見精而揀緣者:乃單揀相分,乃八識所現之緣影,不言見分,意謂種種物像皆八識體中所現,如鏡中景,景鏡不分,故揀去親相分之緣而見分自泯,識體猶存,故為見之精者,即識精圓明者也!此在通泯相、見二分,獨指識體為見精耳!此意幽深,非粗心可領,須細觀之!
問曰:其見量似屬八識現量,故此一破即云身心圓明不動道場,于一毛端則能含受十方國土,已至極則,何以又有后文約八識破我等耶? 答曰:見量雖似八識現量,以能現見、相二分者識,論說為親所緣緣,若見、相未泯,對待未忘,故應在七識耳!其顯真之文身心圓明,正約破染污無知,則不執取身心,故云圓明。一毛含受十方國土,正顯離量,故無障礙,此乃分見真理,其實未是極則也!議疏甚明,宜細詳之!
問曰:佛指見精為第二月,且云雖非妙凈明心,如第二月,何以見精方顯,八識未破,而經即云若能轉物即同如來,于一毛端即能含受十方國土,斯則顯理已徹,何以八識未破而能如此耶? 答曰:此非淺智可知也!只如初地菩薩才破分別二執而藏識全在,即能見百佛世界,此后地地增進,所見漸漸廣大,豈非一毛含受十方國土耶?且此識體本是真如,但為見、相二分障礙,今二分既泯,識精圓明,十方國土皎然清凈,毛含十方更復何疑?
問曰:若能轉物之轉,與轉識成智之轉,為同?為異? 答曰:轉雖同,而所以轉則大不同也!轉識成智之轉,乃八識各有所轉,次第先后單約識說。此經轉物之轉,不說轉識但約轉物,以物轉則見分亦泯,見分一泯,前七識一齊頓轉,原無先后次第也!以見乃八識了別之行相,前七轉識依此見而立,故見泯而七識齊轉也!所以然者,相宗以識為本,此經會相歸性,特現唯心境界,以一心真源為本。以迷一心真如而為阿賴耶識,故有見、相二分,由相分既立,則見分取相分而為眾生,所謂自心取自心,非幻成幻法;今見分既泯則離執取,故法法本真,一一本如來藏,不待轉而自轉矣!所謂不用求真,唯須息見。見分一泯則相分自轉,為一心真如,故即同如來也!所謂不取無非幻,非幻尚不生,幻法云何立?此意幽潛,微密觀照乃能知之!
問曰:已知破見之意矣!其破八識之文,初云破我則令即物以推之,又令文殊約是非以揀之,其破自證則約自然、因緣以破之,其破識精又約明暗色空以揀之,且皆科云以顯一真,豈非重復耶? 答曰:非重復也!以如來說教特為破眾生之妄執,前云種種顛倒,則眾生之妄計非一端也!其教不比禪宗一悟便了,教中必欲委曲搜揚,其妄中自有種種妄計,故須一一說破耳!其破我者:以此八識二乘執為涅槃我,其未悟時又計蘊即離我,外道計為神我,其未通計為生死我,故今欲破此識,故先破其我見也!此正俱生我執耳!然即物以令推其是非者:以此識體全變為根身器界之妄想,本無二法,故今即物以推其是非,要顯本為一真,故令文殊發揚以絕是非之見,以悟一真之理耳!其破自證乃以因緣、自然破之者:以外道不知此識,乃妄計諸法自然而生,謂之自生、無因生;又計諸法因緣和合而生,謂之共生、他生;皆不知八識之自體本是妙覺明心也!故約自然、因緣以破之,此計一破則精覺自顯,其破見精正是前所立二顛倒中識精元明,能生諸緣,緣所遺者,故追破諸妄至此乃破。又約明暗色空者:正顯此識精能生諸緣,緣所遺者,故揀緣以破,要離緣以顯真心,斯實破識之極則也!且節節皆科云顯真者:皆就破彼妄計則顯其真,乃分顯耳!非全體也!佛言阿陀那識甚深細,故非粗心可易會也!宜深觀之!
問曰:破見精文中又約前塵明暗色空以破,且曰說我能見,及科顯始覺文中又復揀緣,是則此與前破見分揀緣何別? 答曰:此文似同而義迥別,深所難明,請細陳之!前破見分對揀緣者:乃見分執取所緣之境一向混而不分,故今將破見分必先揀去妄緣,妄緣既離則見無所執,此見不泯而自泯矣!以相與為有、相與為無也!二分既泯則見精獨存,故的破之曰:見見之時,見非是見,見猶離見,見不能及。而科云的示始覺者:以此見精乃是根本無明,言真見見此見精之時,真見不是見精;意謂真智照此無明之時,無明不是真智,且此無明乃真智所變,切近于真而智尚離之,故云見猶離見;豈彼執取之妄見而可及乎?故云見不能及;此智起惑亡,故科云的示始覺。然破見精而猶揀緣者:乃揀見精離緣也!前云識精元明能生諸緣,故今離緣方顯見精,此緣乃八識親相分,為親所緣緣;前見分所揀之緣乃疏所緣緣,前乃帶變,此乃挾帶,了此相宗則此中理趣了然矣!
問曰:見精既破,始覺之智已顯,五蘊八識俱破,諸妄已離,而阿難何以又于因緣、自然和合之計心猶未開,而于見見重增迷悶?以此重請,向下世尊徑說二種見妄,不依所問而答,而科云以破法執,此義深潛,實所難會,請詳示之! 答曰:此中密意從來所未曉也!以教說五蘊有假名、有實法,前來一往所破五蘊身心,但說破執蘊之執情,其所破者乃假名耳!而此五蘊實法尚存,故仍懷因緣、自然和合之疑,心猶未開。至于見見非見重增迷悶者:以見精乃八識自體,為根本無明,故云陀那微細識,習氣成瀑流,真非真恐迷,我常不開演。此世尊一向不輕談者,故二乘一向迷于此也!今云見見非見:謂真見見此見精,乃真智照此無明也!此豈二乘可知也!且如明來暗去,智起惑亡,真妄不容兩立,經云此無明者非實有體,豈有實實無明以當其智哉?阿難意謂實有個見精與真見可見,今覓見精而不可得,故迷悶耳!況此極則殊非二乘境界,安得不懷疑漠漠乎?向下世尊答辭不循所疑,直說二種見妄者:以知阿難未了根本無明,故五蘊實法未銷,五蘊既存則世界山河大地礙眼,此正法執未忘,己見猶存耳!若單就無明,則只用世尊說此無明者非實有體一語可了,今意在破身心世界之法執,故設燈上毛輪以喻五蘊是假,蓋由眼中有眚所見,今不必責毛輪是有是無,但只知是眼眚則無見病;意喻但觀五蘊身心是假,乃因無明妄見而有,若了無明本空則身心自泯,所以喻中但言知是眚者則無見咎,即此一語的破見見之疑矣!若了身心本空,則可例觀世界亦似身心,同是妄業之感耳!又何有因緣、自然見見之疑哉?此所以有進退合明之說也!所以二妄一破則本覺真心頓顯,故經結云:若能遠離諸和合緣及不和合,則復滅除諸生死因,清凈本心本覺常住?？圃票居X離緣,真如出纏,豈漫然哉?佛意甚明,第觀者智暗不易了耳!
問曰:后章經文從來說者都云重破和合,而此科云拂跡入玄,況經中猶舉見精言之,此則大有徑庭,請示其要! 答曰:議中甚明,此正始覺有功,本覺乃顯;論云始覺合乎本覺,名究竟覺。今將顯一心真源絕諸對待,直須觀智俱泯,能、所兩忘,故至此乃破和合之覺,此正微細俱生法執,名生相無明。論云此無明者唯佛能了,非他境界;故佛無問而自說也!但觀經云汝雖先悟本覺妙明,則許前已悟矣!次云汝猶未明如是覺元非和合等,義極顯了。下云猶以世間妄想而自疑惑證菩提心,此乃的破名言習氣,故云以世間妄想而疑菩提,所謂以生滅心而辯圓覺,而圓覺性亦同流轉;故須泯此知見乃入一心真源,以真心真智難以措口,特借見精以例破耳!既破和合而阿難又作不和合見,故復疑曰:如我思惟此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶?觀此直須心境兩忘,言思路絕,乃入一心之妙耳!
問曰:前會五蘊中首舉色蘊依妄見而有,故說目因勞而妄見空華,今說六入復拈前兼目與勞共為眼入,意旨何如? 答曰:此最極微細非前喻可比也!以此中乃說最初六根之元,因見分取相吸習中歸,和合結成五凈色根,為浮塵所依,本來無入,今始有也!兼目:即今眼根,為相分。勞:即見分。以此二分本無所有,同是菩提瞪發勞相;意顯識體依覺故迷,故云菩提發勞。二分依識而顯,為識之行相,不離自證,原無二體,故云同是。故約以成六根自體為喻,蓋言本無六根,因最初見、相和合而成凈色,故雙舉之,以明六根初結之始,故難領會耳!
問曰:處者,何義? 答曰:處者:唯識說有體實相分色,為見分所慮托處,不拘親疏,為所緣緣,以皆有對待,俱有所依;今言二皆無體,唯一真如,故本如來藏矣!
問曰:起信三細:謂業、轉、現,如是次第;今經三細以見為轉相,列于第三,是則先現后轉,豈失論意耶? 答曰:不失論意,各有所主也!論意單說心法生起,謂真境界中始因一念妄動,即轉圓明真心而為無明,由此無明乃現分別相續等相,若能離念即證一心。今經重在眾生生起之元,故因最初一念妄動,即轉無相真心頓成有相之妄相,故虛空四大自此而形,是為有所有相;因有所相,即轉本有智光而成妄見,為取相之妄知,由是見、相同一元明覺體;今溷雜而不分遂成有情,所謂色心和合而為五蘊之眾生,其意重在妄見執取而為生死病根,所謂數取趣也!故云:自心取自心,非幻成幻法,不取無非幻。故祖師云:不用求真,唯須息見。論獨轉心,故真修端在離念;此經轉境,故云若能轉物即同如來。故真修端在不取,即斷生死根本;故破妄直專揀緣。經重所取,故先相;論重能取,故先見;故為門不同而修斷亦別也!宜深觀之!
總結
以上是生活随笔為你收集整理的憨山大师：楞严经通议卷十的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。
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