慈成加參堪布：如何依止上師

當(dāng)我們遇到一位與自己有緣的具德上師之后，應(yīng)該以怎樣的心態(tài)依止上師呢？無(wú)垢光尊者說(shuō)：“欲求解脫的人應(yīng)如患者依止醫(yī)生一樣，為了擺脫輪回重疾，身語(yǔ)意無(wú)有狡詐地恭敬承侍上師；如船客依靠船夫一樣，因畏懼輪回而恒時(shí)依教奉行”。

如何依止上師才能讓上師生歡喜呢？無(wú)垢光尊者又說(shuō)：“讓上師生歡喜的上等方法是以修行供養(yǎng)力求受持修傳三教法；中等方法是以身語(yǔ)承侍而凈除三門(mén)罪障；下等方法是以財(cái)物供養(yǎng)而圓滿二資糧。無(wú)論如何務(wù)必做到其中一項(xiàng)。” 首先，依教奉行是誠(chéng)心依止上師的具體表現(xiàn)，不容易做到，但卻是對(duì)上師最殊勝的供養(yǎng)。依教奉行主要表現(xiàn)在修法供養(yǎng)上，大恩上師阿秋喇嘛仁波切對(duì)弟子的要求是：“好好修法，就是對(duì)上師最好的供養(yǎng)。” 今生、來(lái)世及中陰所有一切痛苦的保護(hù)者只有依靠唯一的怙主——上師，我們得了輪回的重病，必須依靠上師的教言，實(shí)修上師的竅訣才能康復(fù)。病能不能治好，看自己是不是能依教奉行，精進(jìn)實(shí)修。

上師告訴我們所有的煩惱和痛苦都來(lái)自于無(wú)明顛倒的執(zhí)著，叫我們放下對(duì)世間的貪著，生起出離心，放下自私自利的“愛(ài)我執(zhí)”，生起利他的菩提心。如果我們皈依了上師、修了法以后，出離心和菩提心一點(diǎn)也生不起來(lái)，甚至越修法反而越執(zhí)著、越自私，這就是沒(méi)有依教奉行，與上師的教言背道而馳了。 次等的供養(yǎng)是承侍上師。上師是修行人最珍貴的福田，積累資糧的無(wú)上福田沒(méi)有比自己的上師更為殊勝的了。密續(xù)中說(shuō)：“一個(gè)人若能親近承侍上師半天，其功德遠(yuǎn)超過(guò)一劫的時(shí)間在諸佛前所做布施、供養(yǎng)等等的功德。” 再次的是財(cái)物供養(yǎng)。《智慧殊勝續(xù)》中說(shuō)：“若于上師一毛孔，僅以一滴油涂抹，較供賢劫千尊佛，福德蘊(yùn)聚亦超勝。”也就是說(shuō)，即使以恭敬心供養(yǎng)上師一塊錢(qián)、一條哈達(dá)……，也能清凈自己無(wú)量的業(yè)障，增長(zhǎng)自己無(wú)量的善根福報(bào)，迅速圓滿自己的福慧資糧。當(dāng)殊勝上師行持菩薩行而積累廣大的福慧資糧時(shí)，如果自己也加入到他們的行列中，哪怕只是發(fā)心供養(yǎng)微薄的財(cái)物或身語(yǔ)作點(diǎn)力所能及的事情，甚至只是心中隨喜而同行，那么依上師的無(wú)上發(fā)心力所得的善業(yè)資糧有多少，自己也將同樣獲得。就像一滴水融入大海，上師的發(fā)心如大海，我們的力量如一滴水，只要海水不干，這一滴水也不會(huì)干。 有些人以傲慢心來(lái)供養(yǎng)上師，好像是自己在恩惠上師。其實(shí)一位真正的具德上師對(duì)一切外境已經(jīng)沒(méi)有執(zhí)著，他之所以接受我們的供養(yǎng)是為了增長(zhǎng)我們的福慧資糧，幫助我們斷除貪心。還有些人以情愛(ài)心來(lái)供養(yǎng)上師，好像上師是一個(gè)孤兒，需要人照顧一樣，事實(shí)上，并不是上師需要我們的東西，而是我們自己供養(yǎng)時(shí)的那顆虔誠(chéng)心和感恩心會(huì)增長(zhǎng)自己的福慧資糧。 把身、口、意供養(yǎng)給上師的發(fā)愿是放下“愛(ài)我執(zhí)”的最善巧的一種方便。如果我們真正地把身、口、意供養(yǎng)給上師，我們的修行一定不會(huì)偏離正道，我們的“愛(ài)我執(zhí)”習(xí)氣必定會(huì)越來(lái)越弱，身心會(huì)越來(lái)越調(diào)柔，心量越來(lái)越廣大。比如當(dāng)自己的煩惱習(xí)氣生起來(lái)而與上師的教言發(fā)生矛盾的時(shí)候，我們就會(huì)提醒自己：我的身、口、意已經(jīng)供養(yǎng)給上師了，我只能根據(jù)上師的教言去做，不能隨自己的煩惱習(xí)氣去做。經(jīng)常這樣訓(xùn)練，自己的習(xí)氣就會(huì)越來(lái)越減弱，并且越來(lái)越與上師的三門(mén)相應(yīng)。 所有的傳承祖師都是依靠一心一意依止上師、依教奉行而獲得成就的，這是唯一解脫的路。比如，那諾巴尊者在依止帝洛巴上師期間，經(jīng)歷了十二次的大苦行和十二次的小苦行，在所有苦行圓滿之后，他的心相續(xù)中生起了上師心相續(xù)中所有的功德，師徒二人的意趣成為無(wú)二無(wú)別。米拉日巴尊者依止馬爾巴上師的過(guò)程中也是經(jīng)歷過(guò)許多的考驗(yàn)和苦行，最后獲得了殊勝和共同的成就。

堪布昂瓊?cè)什ㄇ性谧詡髦袑?xiě)道：自從見(jiàn)到上師并與其結(jié)下法緣后，我便從未將他老人家當(dāng)成普通凡夫看待過(guò)，基本上都是以恭敬心恒時(shí)對(duì)之進(jìn)行祈禱。有一次我去上師處，恰巧碰到他在進(jìn)行他那習(xí)慣性的午飯后二十五圈繞轉(zhuǎn)，我就尾隨其后繞轉(zhuǎn)他的閉關(guān)房。上師平時(shí)一直系著一條狼皮的裹腰，而系帶則總是像藏靴的鞋帶一樣耷拉著。以往每當(dāng)他方便時(shí)總會(huì)說(shuō)一句：“拉一下我的尾巴”，而那天卻沒(méi)這么說(shuō)，于是我便問(wèn)道：“要不要拉一下您的尾巴？”他怔了一下，然后說(shuō)道：“噢，我都忘了，那就拉一下，拉一下吧，……”接著他又像想起了什么似的說(shuō)道：“兒啊，這是我的一句壞口頭禪，你學(xué)我說(shuō)也不怪你。不過(guò)，一般說(shuō)來(lái)，弟子應(yīng)將上師觀為法身佛，而不能將其視為普通色身。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，你就不能也跟我一樣戲稱‘尾巴’。《金剛經(jīng)》云：‘若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。’這個(gè)教證就說(shuō)明了，如不能把上師觀為法身佛，僅僅把他當(dāng)作具有色聲香味觸法等特征的常人，如此惡劣的心念必將遮蔽修行者的自相續(xù)，導(dǎo)致其在能獲得殊勝成就的道路上碰到難以逾越的障礙。”…… 聽(tīng)了上師的開(kāi)示，我心里油然而生一種定解：所謂的金剛持其實(shí)就是上師！從此以后，無(wú)論距離上師是遠(yuǎn)是近，也不論處于白晝或黑夜，冥冥之中總能感覺(jué)到上師的清凈智慧無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觀照著我，我也恒時(shí)處于上師眼前。正因?yàn)槿绱耍疫B細(xì)微的惡念也絕不敢生起，時(shí)時(shí)刻刻都能以正知正念護(hù)持自心，我自己覺(jué)得只有這樣才堪稱為隨念上師，隨念佛陀。 在此后的日子里，凡是與我結(jié)過(guò)傳法、灌頂之緣的具足無(wú)量大悲以及甚深恩德的上師，我都會(huì)盡一切可能令其生起歡喜心，從未讓上師生過(guò)哪怕是一剎那的厭煩心。遠(yuǎn)離具有恩德的具德上師的過(guò)失如同遠(yuǎn)離佛陀一般，對(duì)自己的根本上師即使只是說(shuō)一個(gè)小小的妄語(yǔ)也將帶來(lái)不可思議的可怕后果。從前有一位大成就者的弟子攝受了許多眷屬，有一次他正在傳法時(shí)他的上師以乞丐形象來(lái)到他的面前，他不好意思在大眾中頂禮自己的上師，便裝作沒(méi)看見(jiàn)。傳法結(jié)束后，他立即去拜見(jiàn)上師并作頂禮，他的上師說(shuō)：“剛才為什么不頂禮？”他說(shuō)：“我沒(méi)有看見(jiàn)上師。”話剛說(shuō)出口，他的兩顆眼珠就掉落到地上，他請(qǐng)求上師寬恕并說(shuō)了實(shí)話，上師加持之后他的眼睛才恢復(fù)。 當(dāng)我們由于庸俗的分別念而對(duì)上師生起不滿的情緒、偏見(jiàn)、邪見(jiàn)的時(shí)候一定要及時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)，扼制分別念的發(fā)展擴(kuò)大。要想到自己漂泊在輪回中的無(wú)奈、無(wú)助和痛苦；想到上師對(duì)指導(dǎo)自己修持解脫道的重要性；想到上師為自己傳授解脫教法的珍貴性；想到遠(yuǎn)離具有恩德的具德上師的過(guò)失的嚴(yán)重性。及時(shí)認(rèn)識(shí)到自己惡劣念頭的過(guò)失并立即發(fā)露懺悔。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的慈成加参堪布：如何依止上师的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

如果覺(jué)得生活随笔網(wǎng)站內(nèi)容還不錯(cuò)，歡迎將生活随笔推薦給好友。