慈誠(chéng)羅珠堪布：往生極樂(lè)世界的兩個(gè)違緣

需要遠(yuǎn)離的兩個(gè)違緣是什么呢?《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》中講道：第一是五無(wú)間罪;第二是謗法、舍法罪。除了這兩種罪業(yè)以外，其他如殺、盜、淫、妄等等所有罪業(yè)，都不會(huì)障礙往生極樂(lè)世界。為什么呢?因?yàn)椋@些罪業(yè)雖然也很嚴(yán)重，但我們對(duì)阿彌陀佛的信心和對(duì)極樂(lè)世界的向往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除這些罪障;而上面所說(shuō)的兩個(gè)違緣卻是極其嚴(yán)重的罪業(yè)，必須通過(guò)其他方法才能懺悔清凈。

一個(gè)違緣是謗法或舍法罪。它有很多種，其中最嚴(yán)重的，是指妄說(shuō)不存在因果、輪回，無(wú)所謂善惡報(bào)應(yīng)，也沒(méi)有西方極樂(lè)世界等等;簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是認(rèn)為佛教所講的都是虛假的、欺騙人的。若這樣想就是舍法，這樣說(shuō)就是謗法，這是最嚴(yán)重的。假如我們?cè)?jīng)有過(guò)這種想法或說(shuō)法，就一定要?jiǎng)?lì)力懺悔，使其清凈。

另外一個(gè)違緣是五無(wú)間罪。五無(wú)間罪雖然有五種，但其中惡意出佛身血與破僧和合這兩種，現(xiàn)在不會(huì)發(fā)生了。當(dāng)前有可能違犯的，是弒父、弒母與殺死阿羅漢這三種罪業(yè)。

一般的人都很清楚，自己有沒(méi)有故意殺死親生父母(如果不是故意，就不是無(wú)間罪)。至于殺死阿羅漢的罪業(yè)，我們也可以通過(guò)推理得知，因?yàn)榘⒘_漢是人或天人的身份，如果沒(méi)有殺死過(guò)人，就不可能殺死阿羅漢。

現(xiàn)在墮胎的事常有發(fā)生，于是有人會(huì)問(wèn)：被墮胎的胎兒當(dāng)中會(huì)不會(huì)有阿羅漢呢?這是不可能的。因?yàn)榘⒘_漢是在現(xiàn)世當(dāng)中修出來(lái)的，他證悟之后，就不會(huì)再投生。這一點(diǎn)不象菩薩，胎兒當(dāng)中可能會(huì)有菩薩，卻不會(huì)有阿羅漢。因此可以排除因墮胎而殺死阿羅漢的可能性。

而故意殺人的情形是很少的，因此如果沒(méi)有殺過(guò)人，即可確定沒(méi)有殺死過(guò)阿羅漢。通過(guò)如此觀察，可以清楚地了知自己這一生當(dāng)中是否造過(guò)五無(wú)間罪。那么我們上一世有沒(méi)有造過(guò)五無(wú)間罪呢?

在上一世，我們應(yīng)該是沒(méi)有造過(guò)五無(wú)間罪，即使造過(guò)也已經(jīng)清凈了。要是上一世造了五無(wú)間罪而沒(méi)有懺悔清凈，這一世就絕對(duì)不可能獲得人身。因?yàn)樵煳鍩o(wú)間罪的人在死亡的當(dāng)下，可以不經(jīng)過(guò)中陰而直接墮入無(wú)間地獄，而不會(huì)有其他的投生機(jī)會(huì)。

將以上罪業(yè)都一一排除后，我們要特別留意的，就是謗法和舍法的罪過(guò)。

學(xué)佛以后我們肯定沒(méi)有造過(guò)最嚴(yán)重的謗法或舍法罪，而以前是否造過(guò)就說(shuō)不清了;對(duì)我們來(lái)說(shuō)，最易造作的是較細(xì)微的謗(舍)法罪。

一種比較容易發(fā)生也比較危險(xiǎn)的情況，是佛教內(nèi)部不同教派之間相互詆毀。比如：學(xué)顯宗的人認(rèn)為密宗不是佛陀宣說(shuō)的，是邪教，并數(shù)落密宗的種種不是;或者學(xué)密宗的人認(rèn)為顯宗低劣，修學(xué)顯宗得不到佛的果位等等;還有學(xué)藏傳佛教的人誹謗漢傳佛教，學(xué)漢傳佛教的人又誹謗藏傳佛教;另外，因?yàn)椴貍鞣鸾虄?nèi)部有不同的教派和傳承法脈，有些人就以世俗的淺陋眼光去看待這些教派，在這樣的基礎(chǔ)上，以貪、嗔、癡為起因，相互之間進(jìn)行爭(zhēng)論和誹謗。這些都是謗法或舍法。

佛陀在經(jīng)中還講到另一種更細(xì)微的謗法，即認(rèn)為八萬(wàn)四千法門當(dāng)中，有些法好，有些法不好，這樣的分別念，也叫作謗(舍)法。

那么，應(yīng)該如何看待各種不同的法門?八萬(wàn)四千法門是不是同一個(gè)層次呢?層次是不一樣的，但層次的不同并不代表法的好壞。就像小乘的一切有部，雖然從層個(gè)次的角度來(lái)說(shuō)沒(méi)有密宗的法高，但有些人只能用這樣的法來(lái)度化，而不能以大圓滿等其他方法去度化。對(duì)于這些人而言，一切有部的法就是最殊勝的。為了適應(yīng)每個(gè)人的根基，就需要各種各樣的法門，所以，對(duì)任何一種法，我們都不能輕視或誹謗。

這是比較細(xì)微也比較容易犯的謗法罪。

西藏有些學(xué)者，執(zhí)持片面的門戶之見(jiàn)，喜歡議論自他教派的長(zhǎng)短;漢地有些格魯巴、寧瑪巴的追隨者，也愛(ài)談?wù)撨@種是非，這種人還不在少數(shù)。

現(xiàn)在幾乎每個(gè)城市的佛教徒都分成了好幾派，相互之間不能團(tuán)結(jié)友愛(ài)，卻喜歡去比較各自上師的好壞、傳承的清凈與否……，很多人因此而受到不同程度的傷害，這就是謗法的罪過(guò)。所以上述這些行為是很危險(xiǎn)的，我們絕對(duì)沒(méi)有必要去爭(zhēng)強(qiáng)好勝。

自己想修哪一個(gè)法就修哪一個(gè)法，無(wú)論是在顯宗或密宗，漢傳佛教或藏傳佛教，或者是寧瑪巴、格魯巴之間都可以作選擇，這是個(gè)人的自由。選擇的時(shí)候，還是需要先觀察，再修學(xué)。即使修不了其他的法，也絕不能對(duì)它們持有任何成見(jiàn)。

對(duì)所有佛法，我們都要有恭敬心;凡是修行人，就一定要團(tuán)結(jié)。如果所有的修行人都團(tuán)結(jié)起來(lái)，定能成辦廣大的弘法利生事業(yè)。反之，經(jīng)常進(jìn)行無(wú)意義的爭(zhēng)論，造成派系林立的局面，會(huì)使一些本來(lái)就很缺乏真實(shí)佛法的小城市，更難受到珍貴的佛教教育，這都是自己造作違緣的結(jié)果。這種糟糕的情況在漢地比較多。

我們一定要斷除這些壞習(xí)氣，雖說(shuō)不一定要依止所有的上師，也不一定要修所有的法，自己選擇一個(gè)法就可以了，但必須對(duì)所有的佛法都有恭敬心，對(duì)所有的上師和出家人也應(yīng)如此，這是作一個(gè)佛教徒的最基本的原則。

很多地方的人作不到這一點(diǎn)，這和他們沒(méi)有系統(tǒng)化地接受過(guò)這種珍貴的佛教教育有關(guān)。若沒(méi)有受過(guò)這樣的教育，就會(huì)以世俗的眼光去看佛法，而用世俗的眼光所能看到的，也是非常世俗的東西!

以上所講，是非常細(xì)微、十分危險(xiǎn)、也極易造作的罪業(yè)，可是這些罪障是可以清凈的。以前法王如意寶廣弘凈土修法的時(shí)候，首先就要求我們通過(guò)簡(jiǎn)單的金剛薩埵修法——念誦十萬(wàn)遍的百字明，或念誦四十萬(wàn)遍的金剛薩埵心咒“嗡班雜薩埵吽”，來(lái)斷除這些違緣。

——節(jié)選自堪布慈誠(chéng)羅珠仁波切殊勝法寶《阿彌陀佛修法》

總結(jié)

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