书论59 项穆《书法雅言》
目錄
01、原序
02、書統
03、古今
04、辯體
05、形質
06、品格
07、資學
08、附評
09、規矩
10、常變
11、正奇
12、中和
13、老少
14、神化
15、心相
16、取舍
17、功序
18、器用
19、知識
01、原序
【原文】
夫書法自皇頡而降，其統系正閏可縷悉也。程隸創基，元常構室，逸少匠心獨運，而子姓藻棁，郁為大宗。至文皇心嗜手追，制為掄材之令，其統斯振，而虞、褚諸家，各有體裁。入宋而蔡、米、黃、蘇，局體又變矣。元之興也，文敏其庶乎，乃遒勁之氣也已蔑如也。明興天造，厥有正韻，學士先民罕由之，沿俗習便，六義如戔。滇史用修，時亦弋獲；越逸道生，誕揚厥緒；京兆希哲，聿備諸家，至徵仲而稱工矣，第亦宋元之脈也。邇來格卑氣弱，無所取裁，逸少之業衰焉。夫書統詎易與哉！其輕重系之人，其邪正抽之心，而竅于天倪，中于神解，匪神閑氣沖獨覽于秾纖華實之外者，不足以入神而躋圣。逸少夙稱骨鯁，綽有鑒裁，其人良重矣，而雅性服食，若餐沆瀣而乘閬風者。故意與境會，肆筆而成文，挺如植璧，清如凌虛，千古罕儷。希哲放浪不羈，故自豪俠；徵仲雖非至者，而恬淡高潔，不墮蹊徑，故書法于中葉獨擅聲焉。若韞塵想，逐膻臭，而摹故牘以貿聲，是曰書奴，賈虛譽以射利，是曰書妖，吾法中且擯棄之矣。不然則吳中諸傭膺兩家以售其名，則其所以名者不兩家重也。我郡貞玄項子，少而擅人群之譽，制藝翩翩，傲倪一世士，士亦共推轂之而未究其用，間以湛思邃畜，精詣書法，令名隱隱動吳越間。諸所建豎如廣義田以惠士，違俗諱以營葬，咸是為世重者。晚乃脫屣科名，身散萬金之產，而屏紛扃戶，庶幾沖舉之術。服膺逸少而愿為蘇、米忠臣，心畫一語，尤軼書譜、書述而窮其奧，真可羽翼正韻而祗遹皇頡者。乘此日力，挾銳志以追逸少而紹正統，豈虛覬哉。顧逸少有此子獻之，世稱二王，第與謝安論書自夸勝父，識者過之。貞玄之子皋謨，雖未暇攻書，而藻業偉修，令聞蔚起，色養之暇，亟圖為其父不朽計，如子思之尊宣尼，此又逸少之所不得望者。予誠少而好書，顧以應博士舉，未見其止，而家故貧，不能多致真跡，乃廑廑舍津筏而師心，故于臨池之道淺矣。近欲撰十二家統系，自帝紀、儒術、文章、六書，咸別正閏，以范來茲。若貞玄者，故當亟述云。萬歷己亥孟夏既望，華平支大綸撰。
02、書統
【原文】
河馬負圖，洛龜呈書，此天地開文字也。羲畫八卦，文列六爻，此圣王啟文字也，若乃龍鳳龜麟之名，穗云蝌蚪之號，篆籀嗣作，古隸爰興，時易代新，不可殫述，信后傳今，篆隸焉爾，歷周及秦，自漢逮晉，真行迭起，章草侵孽，文字菁華，敷宣盡矣。然書之作也，帝王之經綸，圣賢之學術，至于玄文內典，百氏九流，詩歌之勸懲，碑名之訓戒，不由斯字，何以紀辭？故書之為功，同流天地，翼衛教經者也。
【譯文】
龍馬從黃河中出現，背負“河圖”，社龜從洛水中出現，背負“洛書”，這是天地開啟文字的端倪。伏羲氏演畫八卦，周文王排列六爻，這是圣賢君王開啟文字的源頭。至于龍書、鳳書、龜書、麟書的名目，八穗書、云書蝌蚪書的字體，篆書的出現，隸書的興趣興起，世易時移，不可盡述，雖然傳說中的字體很多，但延續到后世，傳遞到今天的只有篆書和隸書。從周代到秦代，從漢代到晉代，楷書、行書相繼形成，章草也漸漸形成了漢字的主要字體幾乎完全地鋪陳和流布開來。那么書法是怎么出現的呢？帝王的治國策略，圣賢的文章學術，以至于奧妙的文辭和佛學經典，諸子百家和各種學術流派，詩歌的勸善，碑銘的訓導戒止，不通過書寫文字的方式怎么能記錄呢？因此書法的功效，與天地一起流行，是守護政教經典的。
【原文】
夫投壺設矢，猶標觀德之名；作圣述明，本列入仙之品宰我稱仲尼賢于堯舜，余則謂逸少兼乎鐘張，大統斯垂，萬世不易，第唐賢未求之筋力軌度，其過也，嚴而謹矣。宋賢求之意氣精神，其過也，縱而肆矣；元賢求之性情體態，其過也，溫而柔矣。其間豪杰奮起，不無超越尋常，概觀習氣風聲，大都互有優劣。我明肇運，尚習襲規。豐、祝、文、姚，竊追唐躅，上宗逸少，大都畏難。夫堯舜人皆可為，翰墨何畏于彼。？逸少我師也，所愿學是焉。奈自祝文絕世以后，南北王馬亂真；邇年以來，競仿蘇米。王馬疏淺俗怪，易知易非；蘇米激厲矜夸，罕悟其失。斯風一倡，靡為可追；攻乎異端，害則滋甚。
【譯文】
投壺設矢只是一種游戲，尚且有人標榜可以從中觀察參與者的品德；而書法是彰顯圣人言論、記述賢明意志的事業，本來就應該定位于超出凡庸的品第，宰我聲稱孔子比堯、舜更有德行， 我則說王羲之兼容了鐘繇和張芝，王羲之作為正統而流傳，萬世不變。但是，唐代書家追求王羲之的筋力法度，卻失于嚴刻拘謹；宋代書家追求王羲之的意氣精神卻失于放縱妄為；元代書家追求王羲之的性情體勢，卻失于溫軟柔弱。其間涌現了很多出色的書家，并非沒有超凡脫俗者，不過概括地考察眾多書家的習慣和風格，基本上沒有優長的一面。我們大明開國后，還只是沿襲元代的格局，豐坊、祝允明、文徵明、姚綬諸家，私下追尋唐人范式，并向上取法，王羲之，但大都畏避王氏的難能之處。其實人人都可以成為堯舜一樣的圣人又何必畏避王羲之呢，我只要視王羲之為自己的老師一心學習他就是了。怎奈從祝允明、文徵明謝世以后，王問、馬一龍等人擾亂書法本源，南方、北方都不平靜；近年來時人又競相模仿蘇軾、米芾。王問、馬一龍疏陋淺薄、庸俗怪誕，容易知曉他們的不足；蘇軾、米芾激揚凌厲、矜持驕傲，很少有人察覺他們的過失。這種風氣一加倡導，造成的損失便難以補救；致力于學習異端，危害更大。
【原文】
況學術經綸，皆由心起。其心不正，所動悉邪。宣圣作《春秋》子輿距楊、墨，懼道將日衰也，其言豈得已哉？柳公權曰“心正則筆正”余則曰“人正則書正”，《取舍》諸篇，不無商、韓之義刻；《心相等論》，實同孔孟之思。六經非心學乎？傳經非六書乎？正書法所以正人心也；正人心所以閑圣道也。子輿距揚墨于昔，予則放蘇米于今，垂之千秋，訓者復起，必有知正書之功，不愧為圣人之徒矣。
【譯文】
況且文章學術，治國方略，都是人心引起的。如果人不端正，所引發的思想觀念就會是偏邪的。孔子編纂《春秋》，孟子抗距楊朱，墨翟的學說，都是因為擔心正道的衰微，他們的言論難道不是不得已才發表的嗎？柳公權說：“心意是端正的，筆法就會端正。”我想說的是“人品是端正的書法就會端正。”下文的《取舍》各篇的主張，并非沒有商鞅、韓非的嚴刻；《心相》等篇的議論，實在符合孔子、孟子的思路。六經不是良知之學嗎？傳布六經的不是文字嗎？使書法純正，是用來使人心純正的；使人心純正是用來維護圣人之道的。從前孟子抗距楊朱墨翟的學說，現在我要放逐蘇軾、米芾的書法。我的主張流傳到千秋之后，有識之士一定會知道我促使書法純正的功績，這樣我就不愧是與圣人同類的人了。
03、古今
【原文】
書契之作，肇自頡皇；佐隸之簡，興于贏政。他若鳥宿芝英之類，魚蟲薤葉之流，紀夢瑞于當年，圖形象于一日，未見真跡，徒著虛名，風格既湮，考索何據？信今傳后，貴在同文；探賾搜奇，要非適用。故書法之目，止以篆、隸、古文，兼乎真行草體；書法之宗，獨以羲、獻、蕭、永，佐之虞、褚、陸、顏。他若急就、飛白，亦當游心；歐、張、李、柳，或可涉目。所謂取法乎上，僅得乎中，。初規后賢，冀追前哲。匪日生今之世，不能及古之人，學成一家，不必廣師群妙者也。米元章云：“時代壓之， 不能高古。”自畫固甚。又云：“真者在前，氣焰懾人”畏彼益深。至謂：“書不入晉，徒成下品。”“若見真跡，惶恐殺人。”既推二王獨擅書宗，又阻后人不敢學古，元章功罪，足相衡矣。
【譯文】
古文字的產生，肇始于倉頡；隸書的便捷，興起于秦始皇。其他如鳥書、轉宿篆、芝英書之類，魚書、蟲書、薤葉書之流，以及當年因夢境、祥瑞創造的字體，只不過是一時偶發形象的刻畫，只有虛幻的名稱，卻沒人見過他們的真面目，既然它們的書寫風格都已埋沒，又有什么考察求索的依據呢？取信今人、傳之后世，只有依靠統一的文字；而上面提到的那些字體，一味地探索玄妙、搜求奇特，其實并沒有什么使用價值。所以書法涉及的字體名目，主要就是篆書、隸書和古文，再加上楷書、行書和草書；書法的正宗，只能是王羲之、王獻之蕭子云和智永諸家，再輔以虞世南、褚遂良、陸柬之和顏真卿等人。此外，章草飛、白書也是也要適當留意，歐陽詢、張旭、李邕、柳公權等人也可加以關注。常言道以上品為取法對象，所能達到的只不過是中等水平。因此，學習書法首先要效法后世有才能的書家，然后向上溯源，追求淳古的風范。不是今人比不上古人，也不是自成一家而不必廣泛學習古代名家們的妙處。米芾說：“因為有時代的限制，所以不能高雅古樸。”這實在是嚴重的自我封閉。又說：“古人的真跡擺在眼前，氣焰懾人。”這又是對前賢過分畏懼。他還說：“不符合晉人格調的書法，其品第是低下的。”又說如果見不到古人的真跡，就會感到萬分惶恐。“既主張只有王羲之、王獻之父子才是書法的正宗，又發表種種應言說阻攔后人，可以說米芾的功績被其過失抵消了。
【原文】
噫！世之不學者固無論矣，自稱能書者有二病焉。巖搜海釣之夫，每索隱于秦漢；井坐管窺之輩，恒取式于宋、元，太過不及，厥失維均。蓋謂今不及古者，每云今妍古質；以奴書為誚者，自稱獨擅成家。不學古法者，無稽之徒也；專泥上古者，豈從周之士哉！夫夏彝商鼎，已非污尊壞飲之風；上棟下宇，亦異巢居穴處之俗。生乎三代之世，不為三皇之民，矧夫生今之時，奚必反古之道！是以堯、舜、禹、周，皆圣人也，獨孔子為圣之大成；史、李、蔡、杜，皆書祖也，惟右軍為書之正鵠。
【譯文】
世間不學習的固然不論了，自稱能書的有兩個毛病呀:廣泛搜尋的人，每索隱于秦、漢;眼界窄小的人，常取法于宋、元。太過與不及，其失是相同的。大致稱今不及古的人，每說今書妍美古書質樸;以奴書為譏消的人，自稱獨自據有一家之法。不學古法的，無稽之徒呢;專拘泥上古的，難道跟從周代的士人嗎?那夏彝商鼎，已不是掘地為坑當酒尊以手捧飲的風氣;宮殿上棟下宇的建筑，一也不同巢居穴處的習俗。生于三代之世，不為三皇之民，何況生今之時，何必復古之道?所以堯、舜、禹、周皆圣人呢，獨孔子為圣之大成; 史、李、蔡、杜皆書祖呢，只右軍為書之正確的目標。
【原文】
奈何泥古之徒，不悟時中之妙，專以一畫偏長，一波故壯，妄夸崇質之風。豈知三代后賢，兩晉前哲，尚多太樸之意。宣圣曰：文質彬彬，然后君子。孫過庭云：古不乖時，今不同弊。審斯二語，與世推移，規矩從心，中和為的。謂之曰天之未喪斯文，逸少于今復起，茍微若人，吾誰與歸。
【譯文】
奈何泥古之徒，不明白立身行事合乎時宜、無過與不及之妙;專以一畫特別擅長，一波特別豪壯，胡夸推重質樸之風。豈知三代后賢，兩晉前哲，尚多原始質樸大道之意。宣圣說:“文華質樸配合得宜，然后君子。”孫過庭說:“古不違背時尚，今不等同低劣。”細察此二語，與時世推移，規矩順從心意，中和為準繩。如果說天之未喪亡此文，逸少于今天再起，卑下低微如普通人，我將跟從誰?
04、辯體
【原文】
夫人靈于萬物，心主于百骸。故心之所發，蘊之為道德，顯之為經綸，樹之為勛猷，立之為節操，宜之為文章，運之為字跡。爰作書契，政代結繩，刪述侔功，神仙等妙。茍非達人上智，孰能玄鑒入神？但人心不同誠如其面，由中發外，書亦云然。所以染翰之士，雖同法家，揮毫之際，各成體質，考之先進，固有說焉。孫過庭曰“矜斂者弊于拘束；脫易者，失于規矩，操勇者，過于剽迫：狐疑者，溺于滯澀。”此乃舍其所長，而指其所短也，夫情悟其所短，恒止于苦難；恃其所長，多畫于自滿。孫子因短而攻短，予也就長而刺長。使藝成獨擅，不安于一得之能；學出專門，益進于通方之妙。理工辭拙，知罪甘焉。
【譯文】
人為萬物之靈，是因為人的全身是由心靈主宰的。心靈達到一定的高度，含蘊它就成了道德，彰顯它就成了才能，培育它就成了功業，樹立它就成了節操，表達它就成了文章，運化它就成了字跡，取代了結繩的記事方式其功績與著書立說是同樣的，其奇妙比得上神仙。如果不是具有極高智慧的通達之人，誰能深刻觀察到這里面的神奇？但是如同人的臉是不一樣的，每個人的心靈也是不一樣的，人的內心外化為書跡，也就是種種不同的表現。所以就算濡墨作書的人同樣都是行家，他們在創作中也會各有各的體勢、氣質。先輩對此早有議論。孫過庭說：“拘謹顧忌的人其書法有拘束的毛病；輕率簡慢的人其書法有不合規矩的毛病；暴跌張狂的人，其書法過分剽悍急迫；猶豫不決的人，其書法流于遲滯生澀。”這樣的議論是擱下了書寫者的長處，書寫者就可以不再為短處所困；依賴自己的長處，書寫者就會被自滿情緒所限。孫過庭針對書寫者的短處展開討論，我則針對書寫者的長處展開批判，使他們能夠成就專門的優長而不沾沾自喜，致力于某一方面而更向全面全面精通的高度去發展。或許我的言辭并不巧妙，然而我的道理卻是切實可行的；如果有人要指責我，我甘愿領受他們的指責。
【原文】
夫人之性情，剛柔殊稟；手之運用，乖合互形。謹守者，拘斂襟懷；縱逸者，度越典則；速勁者，驚急無蘊；遲重者，怯郁不飛，簡峻者，挺掘鮮遒；嚴密者，緊實寡逸；溫潤者，妍媚少節；標險者，雕繪太苛；雄偉者，固愧容夷；婉暢者，又慚端厚；莊賢者，蓋嫌魯樸；流麗者，復過浮華；駛動者，似欠精深；纖茂者，尚多散緩；爽健者涉茲剽勇；穩熟者，缺彼新奇。此皆因夫性之所偏，而成其資之所近也。他若偏泥古體者，蹇鈍之迂儒；自用為家者，庸僻之俗吏；任筆驟馳者，輕率而逾律；臨池猶豫者，矜持而傷神；專尚清靜者，枯峭而罕姿；獨工豐艷者，濃鮮而乏骨。此又偏好任情，甘于暴棄者也。第施教者貴因材，自學者先克已。審斯二語厭倦兩忘。與世推移，量人進退，何慮書體之不中和哉？
【譯文】
人的性情有剛有柔，他們來自天生的稟賦；手的運用，有時與心思背離不協，有時又配合協調。嚴謹安分的人，其書法拘束而不通達；豪放飄逸的人，其書法偏離了典范的法式；敏捷強勁的人其書法驚異急促而不蘊藉；和緩慎重的人，其書法顧慮拘謹而不活躍；簡括峻拔的人，其書法生硬突兀而不遒勁；嚴肅密實的人，其書法收束質實而沒有逸致；溫和潤澤的人，其書法妍美嫵媚而缺少高懷；追求枝節奇異的人，其書法雕琢描畫而過于苛細；雄奇壯偉的人其書法本來就乏于從容和緩；委婉暢快的人其書法卻又虧于端嚴厚實；莊重質樸的人其書法近似鈍拙而沒有韻致；風流華美的人，其書法又過于華而不實；迅捷活泛的人，其書法似乎缺乏精密深邃之意；纖巧華茂的人，其書法尚且多有散漫遲緩之態；爽快勁健的人，其書法涉及剽悍張狂之弊；很重老到的人，其書法又欠缺新意奇趣。凡此種種，都是任憑各自性情的偏好，而成就了與其資質接近的書法樣式。此外偏執地拘泥于古體的人，其書法如同步履遲滯的腐儒；只憑自己主觀意圖行事的人，其書法如同庸俗褊狹的小吏；用筆放任疾速的人其書法輕率而超出了法度；提筆作書卻又猶豫不決的人，其書法矜持而神采受到了影響；單單追求清新剛勁的人，其書法枯槁突兀而缺欠姿容；一味修習豐滿艷麗的人，其書法濃厚光亮卻缺乏骨力。這又是偏偏喜歡放任自己的性情，甘愿自暴自棄人，但是施教的人貴在甄別對象，自學的人先要約束自己。細究這兩名話，厭惡和疲勞都會忘掉。順隨世事的浮沉，考量人們性情的特點來決定進退的方向，何必擔憂書法的體勢不能達到中和的境地呢？
05、形質
【原文】
穹壤之間，齒角爪翼，物不俱全，氣稟然也。書之體狀多端，人之造詣各異，必欲眾妙兼備，古今恐無全書矣。然天地之氣，雨旸燠寒，風雷霜雪，來備時敘，萬物榮滋；極少過多，化工皆覆。故至圣有參贊之功，君相有燮理之任，皆所以節宣陰陽而調和元氣也。是以人之所稟上下不齊性賦相同，氣習多異，不過曰中行、曰狂、曰狷而已。所以人之于書，得心應手，千形萬狀不過日中和、曰肥、曰瘦而已。
【譯文】
天地之間，任何一種生物都 不可能同時長有牙齒、角、爪和翅膀，這是受之于自然造物的結果。書法的體勢、樣式多種多樣，人的造詣各有不同，設若一定要使書法具備所有的妙處，那么恐怕從古到今都不會有真正完美的書法了。然而天地之氣是有變化的，有雨天、晴天，也有溫暖寒冷；有風有雷，也有霜有雪；如果它們順隨時序的變化，萬物就會繁榮地生長；而如果它們要么極少，要么過多，萬物的生長就會被破壞。因此，至圣先賢有參與協助造化的功業，帝王將相有諧調天地陰陽的重任，這都是用來調節陰陽、調和元氣的。盡管人的天性是一致的但人的稟賦有高低的不同，后天養成的習慣也不大一樣， 概而言之大致可以分為合乎中道、一味進取和拘謹保守三類。書法得之于心而應之于手的。所以人在書法上的表現可以相應分為中和、肥、瘦三類。
【原文】
若而書也，修短合度，輕重協衡，陰陽得宜，剛柔互濟，猶太世之論相者，不肥不瘦，不長不短，為端美也，此中行之書也。若專尚清勁，偏乎瘦矣。瘦則骨氣易勁，而體態多瘠。獨工豐艷，偏乎肥矣；肥則體態常妍，而骨氣每弱。犾人之論相者，瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃為尚也。使骨氣瘦峭，加之以沉密雅潤，端莊婉暢，雖瘦而實腴也。體態肥纖，加之以便捷遒勁，流麗峻潔雖肥而實秀也。瘦而腴者，謂之清妙，不清則不妙也。肥而秀者，謂之豐艷， 不豐則不艷也。所以飛燕與王嬙齊美，太真與采蘋均麗。譬夫桂之四分分，梅之五瓣，蘭之孕馥，菊之含叢，芍藥之富艷，芙蕖之燦灼，異形同翠，殊質共芳也。臨池之士，進退乎肥瘦之間，深造于中和之妙，是犾自狂狷而進中行也，慎毋自暴且棄哉。
【譯文】
判斷書法如同評定相貌，不肥不瘦，不高不矮，才是恰如其分的美。如果有這么一種書法，長短合適，輕重平衡，陰陽得宜，剛柔相濟，那么它就是恰到好處的書法。假如單一地崇尚清勁，就會使書法偏向瘦的一面；字瘦了，雖然骨氣易于強勁，但體態難免單薄。假如一味地追求豐艷，就會使書法偏向肥的一面；字肥了，雖然體態常常妍美，但骨氣往往薄弱。就象人們評定相貌一樣，瘦到顯露骨頭的程度，胖到顯露肥肉的程度，那當然是不美的；瘦而看不出骨頭，胖而沒有多余的肉，那才是美好的。骨氣清瘦峭拔的書法，假設加上深沉溫潤，那么它就既是端莊的、又是流暢的，它的瘦就只是表面的，而實際則是豐腴的。體態豐滿纖弱的書法，假設加上簡捷遒勁，那么它就既是流麗的，又是嚴整的，它的肥就只是表面的而實際則是秀美的。表面瘦而實際豐腴的稱之為清新美妙，不清新就不美妙了。表面肥而實際秀美的，稱之為豐腴艷麗，不豐盈也就不艷麗了。所以，清妙的趙飛燕和王昭君是美的，豐艷的楊玉環和江采蘋也是美的。比如桂花分為四瓣，梅花分為五瓣，蘭花含蘊香氣，菊花籠絡聚集，芍藥富麗鮮艷，荷花燦爛亮麗，它們形狀各異而無不蔥翠，質地不一而共同芬芳。學習書法的人士，要在肥瘦之間增損調整，以達到精深的中和妙境，這就象可以從急躁激進或拘謹保守提升到合乎中道一樣，可千萬不能自暴自棄呀。
06、品格
【原文】
夫質分高下，未必群妙攸歸；功有淺深，詎能美善咸盡。因人而各造其成，就書而分論其等，擅長殊技，略有五焉：一曰正宗，二曰大家，三曰名家，四曰正源，五曰傍流。并列精鑒，優劣定矣。
【譯文】
人的天資有高下之分，不一定具備眾多的優長；所下功夫有深有淺，那里能盡善盡美。自身條件決定了所能達到的高度，因而人們的書法可以分為不同的等級。根據書家各自的擅長和特殊的技能，大概可以分為五等：一是正宗，二是大家，三是名家，四是正源，五是傍流。下面將列出五個等級確切的鑒別方式，它們的優劣就可以確定了。
【原文】
會古通今，不激不勵；規矩諳練，骨態清和；眾體兼能天然逸出；巍然端雅，奕矣奇鮮。此謂大成已集，妙入時中，繼往開來，永垂模軌，一之正宗也。篆隸章草，種種皆知；執使轉用，優優合度；數點眾畫，形質頓殊；各字終篇，勢態迥別；脫胎易骨，變相改觀。猶之世祿巨室，方寶盈藏，時出俱陳，煥驚神目，二之大家也。真行諸體彼劣此優；速勁遲工，清秀豐麗；或鼓骨格，或炫標姿；意氣不同，性真悉露。譬之醫卜相術，聲譽廣馳，本色偏工，藝成獨步，三之名家也。溫而未厲，恭而少安；威而寡夷，清而欠潤；屈伸背向，儼具儀刑；揮灑張馳，恪遵典則。猶之清白舊家，恪尊典則。猶之清白舊家，循良子弟，未弦新業，不墜先聲，四之正源也。縱放悍怒，賈巧露鋒；標置狂顛，恣來肆往；引倫蛇掛，頓擬蟇蹲；或枯瘦巉巖，或濃肥而泛濫。譬之異卉奇珍，驚時駭俗，山雉片翰如鳳，海鯨一鬣似龍也，斯謂傍流，其居五焉。
【譯文】
在古今之間融會貫通，不激昂，不凌厲；規矩純熟，骨氣清靜，態度平和；擅長各種字體，流露一派天機；格調巍然端莊，極其神奇鮮活。如此水平的書家可以稱得上集大成者，其妙處隨時符合中道，他們繼往開來，留下了永久的典范，這是作為第一等的“正宗”。熟悉篆書、隸書章草等各種字體，輕松掌握執、使、轉、用等筆法的要領；很多個點、很多個筆畫并列出現時，其形體和氣息有著豐富的變化；每個字，乃至全篇的字，其體勢、姿態迥然有別；有脫胎換骨的奇妙，極千變萬化之能事。好比世襲俸祿的大戶人家藏有很多來自各方的寶物，不時地拿出來擺放陳列，令人炫目驚心，這是作為第二等的大家。楷書，行書等各種字體，有的寫的好一些，有的寫得差一些。或快而有力，或慢而工整；或清新秀美，或豐腴艷麗；或振作骨氣，或顯示風姿；雖然意態氣概各不相同，但真情實感充分流露。好比醫卜相術之士聲名遠揚，而其本人的確有獨一無二的技藝，這是 作為第三等的“名家”。溫和而不夠果斷，莊重卻稍歉安祥；威嚴而缺少平和，清瘦卻歉缺潤澤；伸縮向北，嚴格地符合法度；揮灑張弛，謹慎地遵從準則。好像清白的沒落人家，年輕的一代安分守己，盡管沒有開創新的事業，但也沒有失去祖先的名聲，這是作為第四等的“正源”。放縱剽悍，氣勢強盛；賣弄技巧，暴露鋒芒；標榜癲狂，往來恣肆；豎畫就像掛在樹上的蛇，頓筆如同蹲著的蛤蟆；或枯瘦而險峭，或濃重而散漫，這好比特殊的花卉和奇怪的物品，能使一般人大感驚詫，如同山雞只有幾片羽毛像鳳，海鯨只有一條魚髻像龍，這是作為第五等的“傍流”。
【原文】
夫正宗尚矣，大家其博，名家其專乎，正源其謹，傍流其肆乎。欲其博也先專，與其肆也寧謹。由謹而專，自專而博，規矩通審，志氣平和，寢食不忘，心手無厭雖未必妙入正宗，端越乎名家之列矣。
【譯文】
正宗為上，大家淵博，名家專一，正源嚴謹，傍流肆意。要想淵博，先要專一；與其肆意，不如嚴謹。從嚴謹到專一，從專一到淵博，，規矩通達明了，志氣淡泊平和，寢食不忘書法要義，心摹手追而不自滿，經過這樣的步驟，雖然不一定能達到高妙的正宗境地，但一定能夠超越名家的行列。
07、資學
【原文】
書之法則，點畫攸同；形之楮墨，性情各異。猶同源分派共樹殊枝者，何哉？資分高下，學別淺深。資學兼長，神融筆暢；茍非交善，詎得從心？書有體格，非學弗知。若學優而資劣，作字雖工盈虛舒慘、回互飛騰之妙用弗得也。書有神氣，非資弗明。若資邁而學疏，筆勢雖雄，鉤揭導送、提搶截曳之權弗熟也。所以資貴聰穎，學尚浩淵。
【譯文】
依照書寫的方法原則，點畫的形態本來是相同的；通過紙墨表現為書法，其中的性情又種種不一。書法的不同就像同樣的源頭分出不同的支流、同一棵樹長出不同的枝杈一樣，為什么呢？這是因為書家的天資有高下之分，功夫有深淺之別。書家的天資與功夫都很優秀，其書法就會精神融通、筆法流暢。如果不是天資與功夫俱佳，又怎能做到從心所欲不逾矩呢？書法有其體勢規格，不學習就不可能明白。如果功夫深厚而天資不佳，那么雖然能夠把字寫得工整，但是無法得到虛實收放、圓環飛動的美妙。書法有其精神氣質，沒有足夠的天資就不可能明了。如果天資高超而功夫粗疏，那么雖然能夠做到筆勢雄強，但是執筆方法、用筆方法的權變、分寸卻不嫻熟。因此既要有聰穎的天資，又要有深湛的功夫。
【原文】
資過乎學，每失顛狂；學過乎資，猶存規矩。資不可少，學乃居先。古人云：蓋有學而不能，未有不學而能者也。然而學可免也，資不可強也。天資縱哲，標奇弦巧，色飛魂絕于一時；學識諳練，入矩應規，作范垂模于萬載。孔門一貫之學，竟以參魯得之。甚哉！學之不可不確也。然人之資稟有溫弱者有剽勇者有遲重者，有疾速者。知克己之私，加日新之學，勉之不已，漸入于安。萬川匯海，成功則一。若下筆之際，枯澀拘攣、苦迫蹇鈍，是猶朽木之不可雕、頑石之難乎琢也已。譬夫學嫗之徒，字音板調愈唱愈熟，若唇齒漏風，喉舌砂短，沒齒學之，終奚益哉？
【譯文】
書家的天資超過了功夫，常常會出現癲狂的問題；而功夫超過了天資，尚且可以中規中矩。所以固然不能沒有天資，但功夫更為重要。古人說：有學而不會的人，沒有不學就會的人。然而可以勸勉學習卻不能強求天資。天資放逸聰慧的人往往標榜新奇、炫耀巧妙，結果換來了一時的張揚；學習熟練、知識通達的人常常中規中矩，最終留下了永久的楷模。孔子一以貫之的核心思想，竟然由遲鈍的曾參得到了。說到底，學習不能不扎實呀！但是，人的天資稟賦不同，有溫和柔弱的，有剽悍勇猛的，有遲疑慎重的，有急躁干脆的。知道抑制自己的偏頗，加上每天學習更新，勉力而不停止，就能逐漸走向完美。如同河流終究要匯聚到大海，書法成功的道理也是一樣的。如果下筆作書的時候，心思遲澀枯竭、苦悶促迫，點畫拘謹蜷曲、蹣跚遲鈍，這就像朽木不可雕刻、頑石難于琢磨一樣。比如學習唱歌的人，咬字、音色、節拍、曲調等可以越唱越熟；但如果唇齒露風，喉啞舌短，即使終生苦練，又會有什么收獲呢？
08、附評
【原文】
夫自周以后，由漢以前，篆隸居多，楷式猶罕。真章行草趨吏適時。姑略上古，且詳今焉。夫道之統緒，始自三代，而定于東周；書之源流，肇自六爻，而盛于兩晉。宣尼稱圣時中，逸少永保為訓。蓋謂通今會古，集彼大成，萬億斯年，不可改易者也，第自晉以來，染翰諸家，史牒彰名，縹緗著姓，代不乏人，論之難殫。若品格居下，真跡無傳，予之所列，無復議焉。
【譯文】
周代以后，漢代以前，篆書隸書是主要的字體，可以用作評價標準的范式還很少見。楷書、章草、行書、草書的出現是順應官吏作用、適宜時代變化的結果。所以姑且略去上古部分，主要討論近世諸家的表現，道統的傳承，開始于三代，定型于東周；書法的源流發端于六爻，鼎盛于兩晉 。孔子被稱為隨時符合中道的圣人，王羲之則是人們永久珍視的范式。因為他們貫通古今，是各自領域的集大成者，所以即使過了萬年億年，也是無可替代的。但是從晉以來，每個朝代都有不少在史冊、書卷上彰顯姓名的書家，要悉數討論他們實在是難以窮盡。至于有些書家格調低下，其真跡又沒有流傳下來，那么在我所列舉的范圍內就不再對他們加以議論了。
【原文】
蓋聞張、鐘、羲、獻，書家四絕，良可據為軌躅，爰作指南。彼之四賢，資學兼至者也。然細詳其品，亦有互差。張之學，鐘之資，不可尚已，逸少資敏乎張，而學則稍謙；學篤乎鐘，而資則微遜。伯英學進十矣，資居七焉。元常則反乎張，逸少皆得其九。子敬資稟英藻，齊轍元常，學力未深，步塵張草。惜其蘭折不永，躓彼駿馳。玉琢復磨，疇追驥驟，自云勝父有所恃也，加心數年豈語萍語哉？
【譯文】
史稱張芝、鐘繇、王羲之、王獻之是四位絕頂的書家，他們確實可以作為取法的規范。這四位賢能的書家，是天資和功夫兼備的，然而詳細推究他們的書法品格，也還是有所不同的。張芝的功夫、鐘繇的天資，可以說是無法超越的。與張芝相比，王羲之的天資更為聰敏，而功夫則有少許差距；與鐘繇相比，王羲之的功夫更為堅實，而天資則有一點遜色。張芝的功夫能達到十分，天資處于七分。鐘繇與張芝相反。王羲之的天資與功夫都能達到九分。王獻之天資杰出，與鐘繇相當；功夫不深，在張芝草書之后。可惜他英年早逝，停止了前行的步伐。如果他能像琢磨玉器一樣地不斷進取，與前賢并駕齊驅，他自稱勝過自己的父親，那是有所依據的，如果他的壽命能再延長幾年又怎能以為他在任意亂說呢？
【原文】
六朝名家，智永精熟，學號深矣。子云飄舉，資稱茂焉。至于唐賢之資，褚李標幟；論乎學力，陸顏蜚聲。若虞、若歐、若孫、若柳，藏真、張旭，互有長短。或學六七而資四五，或資四五而學六七。觀其筆勢 生熟，姿態端妍，概可辨矣。宋之名家，君謨為首，齊范唐賢，天水之朝，書流砥柱。李、蘇、黃、米，邪正相伴。總而言之，傍流品也。后之書法，子昂正源；鄧、俞、伯機，亦可接武。妍媚多優，骨氣皆劣。君謨學六而資七，子昂學八而資四。休哉蔡、趙，兩朝之脫穎也。元章之資，不減褚、李，學力未到，任用天資。觀其纖濃詭厲之態，猶夫排沙見金耳。子昂之學，上擬陸、顏，骨氣乃弱，酷似其人。大抵宋賢資勝乎學，元手學優乎資，使稟元章之睿質，勵子昂之精專，宗君謨之遒勁，師魯直之懸腕， 不惟越軌三唐，超蹤宋、元，端居乎逸少之下、子敬之上矣。
【譯文】
在六朝的書法名家中智永以精熟見長，其功夫可謂深厚。蕭子云得飄揚之致，其天資允稱高邁。至于唐代名家，論天資，褚遂良、李邕高超絕倫；論功夫陸柬之、顏真卿聲名顯著。虞世南、歐陽詢、孫過庭、柳公權、懷素、張旭諸家，相互之間有長有短。有的功夫六七分而天資四五分，有的天資四五分而功夫六七分，考察他們筆勢的生疏與熟練姿態的端莊和妍媚，就可以分辨其天資與功夫的高下了。在宋代的書法名家中，蔡襄首屈一指，可與唐代高手媲美，是宋代書壇的中流砥柱。李建中、蘇軾、黃庭堅、米芾，偏頗與雅正參半。總而言之，他們只能算作傍流的級別。在后來書法的發展中趙孟頫達到了正源的程度；鄧文原、俞和、鮮于樞，也可與前賢接近。他們共同的特點是妍媚有余、骨氣不足。蔡襄功夫六分、天資七分，趙孟頫功夫八分天資四分。蔡襄、趙孟頫分別是宋元兩代顯著的書家，他們確實是有高度的啊！米芾的天資不低于褚遂良、李邕，但是功夫不足，只能一味地自我發揮。他的書法充斥的纖弱濃密、詭異凌厲的姿態，要想發現其中的妙處，就像沙里淘金一樣。趙孟頫的功夫不下陸柬之、顏真卿，然而骨氣軟弱，這與他的為人十分相似。一般說來，宋代書家天資勝過功夫。假設能夠秉承米芾那樣聰慧的天資，磨練趙孟頫那樣精熟的功夫，效仿蔡襄的遒勁之意，學習黃庭堅的開合之法，那么他就不僅可以超越唐、宋、元諸多書家，而且還會達到雖然低于王羲之、但是高于王獻之的境地。
【原文】
明興以來，書跡雜糅，景濂、有貞，仲珩、伯虎，僅接元蹤；伯琦、應禎，孟舉、原博，稍知唐、宋。希哲、存禮，資學相等，初范晉唐，晚歸怪俗，競為惡態，駭諸凡夫。所謂居夏而變夷，棄陳而學許者也。然令后學知宗晉唐，其功豈少補邪。文氏父子，徵仲學比子昂，資甚不逮，筆氣生尖，殊乏蘊致，小楷一長，秀整而已。壽承、休承，資皆勝父，入門既正，克紹箕裘。耍而論之，得處不逮豐、祝之能，邪氣不染二公之陋。仲溫草章，古雅微存；公綬行真，樸勁猶在。高陽道復，僅有米芾之遺風；民則立剛，盡是趨時之吏手。若能以豐、祝之資，兼徵仲之學，壽承之風逸，休承之峭健，不幾乎歐、孫之再見耶！若下筆之際，苦澀寒酸，如倪瓚之手，縱加以老彭之年，終無佳境也。
【譯文】
明代開國以來，書法狀況較為混雜。宋濂、徐有貞、宋璲 、唐寅等人，僅能接續元人規模；周伯奇、李應禎、詹希元、吳寬諸家，與唐宋境界略知一二。祝允明、豐坊二人其天資與功夫相當，最初效法晉唐高韻，晚年走向狂怪低俗，競相表現丑陋姿態，一味令一般不懂書法的人驚異不已。他們是人們通常所說的從高明轉向低劣、從正道轉向邪路的人。不過他們使后學之人知道取法晉唐，其過失或許可以因此而得到一點彌補吧？至于文氏父子，文徵明的功夫可與趙孟頫相比，但天資相差太遠，筆致氣韻生澀尖刻，極為缺乏蘊藉之意。小楷固然是其所長，但也只是秀氣整齊而已。文彭、文嘉兄弟，天資都勝過了他們的父親，入門路數也很純正，因而能夠繼承父業。概括地說，他們比不上豐坊、祝允明的高明，卻又避免了二人的淺陋。宋克的章草，保留了些許古雅之趣；姚綬的行楷還不乏樸厚勁健之氣。許初、陳淳，僅有米芾的遺風；沈度、姜立綱，都是跟風的俗吏之手。設若能有豐坊、祝允明的天資，再加上文徵明的功夫、文彭的風流飄逸及文嘉的峭拔剛健，不就接近于歐陽詢、孫過庭重現嗎？如果下筆作書之時，如同倪瓚那樣苦澀寒酸，即使活到彭祖一般的高齡，最終也不可能進入什么佳境。
09、規矩
【原文】
天圓地方，群類象形；圣人作則，制為規矩。故曰：“規矩方圓之至，范圍不過，曲成不遺者。《大學》之旨，先務修、齊、正、平；皇極之疇，首戒偏、側、陂。且帝王之典謨訓誥，圣賢之性道文章，皆托書傳，垂教萬載，所以明彝倫而淑人心也。豈有放辟邪侈而可以昭蕩平正直之道者乎？古今論書，獨推兩晉。然晉人風氣，疏宕不羈。右軍多憂，體裁獨妙。書不入晉，固非上流；法不守王，詎稱逸品？
【譯文】
天圓地方，天地化育的萬物也因襲了方圓的形象；圣人根據天圓地方擬定的法則制成了規矩。所以說，規矩方圓的極致，它效法天地而不過分，成就萬物而不遺漏。《大學》的要旨，首先強調修身、齊家、正心、平天下；《尚書》的極則，必須戒除褊狹、歪斜、乖戾、邪佞，帝王的典謨訓誥，圣賢的道德文章，都憑借書寫傳至后世，從而留下了永久的教化之義，用來澄明倫理、端正人心。難道肆意偏邪的說辭能夠彰顯平坦正直的大道嗎？古今討論書法的人，單單推舉兩晉。然而晉人的風格氣質，往往疏散放浪、不加約束。王羲之具備全面的優長，能在晉人中脫穎而出，品格高妙，獨領風騷。不符合晉人格調的書法，必定不能算作上流之作；不效仿王羲之法度的書法書作，又怎能稱得上超逸之品？
【原文】
六代以歷初唐，蕭、羊以逮智永，尚知走向，一體成家。奈自懷素，降及大年，變亂古雅之度，競為詭厲之形。暨夫元章，以逞卓葷之才，也作鼓努驚奔之筆。且曰：“大年之書，愛其偏側之勢，出于二王之外。”是謂子貢賢于仲尼，丘陵高于日月也。豈有舍仲尼而可以言正道，異逸少而可以為法書者哉？奈何今之學書者，每薄智永、子昂似僧手，誚真卿、公權如將客。夫顏、柳過于嚴厚，永、趙少夫奇勁，雖非書學之大成，固自書宗之正脈也。
【譯文】
從六朝到唐初，從蕭子云、羊欣到智永，還知道書法的審美走向，諸人還能一樣地成名成家。怎奈從懷素開始到后來的趙令穰，胡亂改變古樸優雅的法度，競相炮制詭異凌厲的形體。這種情況到米芾那里就更為嚴重了，他狂妄地炫耀高人一等的天資喜歡故作激揚奮起、驚人放縱的筆勢。米芾甚至還說：“趙令穰的書法我喜歡偏斜傾側的體勢，這樣的體勢是王羲之、王獻之所不具備的。”這相當于說子貢比孔子還要賢能，丘陵比日月還要高拔。難道舍棄孔子可以談雅正的大道，撇開王羲之還能創作出高妙的書法嗎，無奈當今學習書法的人常常匪薄智永、趙孟頫是平庸的僧手，譏誚顏真卿、柳公權是不茍言笑的將軍面孔。顏真卿、柳公權固然過于謹嚴厚重，智永、趙孟頫也的確缺少奇逸勁健，雖然他們不是書學的集大成者，但卻是書法的正統。
【原文】
且穹壤之間，莫不有規矩；人心之良皆好乎中和。宮室，材木之相稱也；烹炙，滋味之相調也；笙簫，音律之相協也。人皆悅之。使其大小之不稱，酸辛之不調，宮商之不協，誰復取之哉？試以人之形體論之，美丈夫貴有端厚之威儀，高逸之辭氣；美女子尚有貞靜之德性，秀麗之容顏。豈有頭目手足粗、癩瘇，而可以稱美好者乎？形象器用無庸言矣，至于鳥之窠、蜂之窩、蛛之網，莫不圓周整而精密也。可以書法之大道，而禽蟲之不若乎？此乃物情，猶有知識也。若夫花卉之清艷，蕊辨之疏叢，莫不圓周整而修對焉。使其半而舒，半而欒也，皆瘠螙之病，豈其本來之質哉？
【譯文】
況且天地之間，規矩是無處不在的；人心的善良愿望，都是喜歡中和的。房屋居室，是建材木料相互配合的結果；烹飪熏灼，要的是不同滋味的彼此調和；笙簫演奏，離不開聲音旋律之間的協同。因為它們是中和的所以人們都會喜歡。假設材木的大小不相稱，滋味的酸辛不協調，韻律的高低不和諧，誰還能接受它們呢；讓我嘗試用人的形體來解釋這個問題。俊朗男子的可貴之處在于有端正敦厚的動作舉止，有高邁飄逸的言辭氣質；美妙女子的不凡之處在于有貞潔文靜的品德性情，美麗秀雅的容貌神色。難道身體粗笨偏斜手腳病變腫脹的人，能夠叫作俊男美女嗎？人體形象和器皿用具不用再多說了，至于鳥巢、蜂窩、蛛網等等，也無不形體圓整、結構精密。難道書法的大道不如鳥蟲的小枝嗎？以上說的是物理人情，還有一般的認識可以參照。再比如花卉的清新艷麗，花蕊、花瓣的疏密，沒有不圓滿整齊、完美匹配的。設若花朵的一半是舒展的，另一半是蜷曲的，那都是虛弱蛀蝕的病癥，哪里是它們本來的質地呢？
【原文】
獨怪“偏側”、“出王”之語肇自元章一時之論，致使淺近之輩，爭賞毫末之奇，不探中和之源徒規誕怒之病。殆哉書脈，危幾一縷矣！況元章之筆，妙在轉折結構之間，略不思齊鑒仿，徒似放縱剽勇之夫，妄夸具得神奇，所謂舍其長而攻其短，無其善而有其病也。與東施之效顰，復奚間哉？
【譯文】
我就是要怪罪所謂“偏斜傾側”、“出王羲之一頭地”的狂話，雖然它只是米芾一時妄發的謬論，但是其結果卻很嚴重，致使一些淺薄的人競相贊賞細小的奇特，不去探求中和的本原，一味效仿放肆粗暴的病態。書法的命脈已經十分危險了，幾乎是命懸一線啊！其實米芾筆勢的奧妙主要在于對轉折結構的處理，而不在于偏斜傾側的姿態。絲毫不懂得品鑒效仿米芾妙處、而只會模擬其放縱剽悍的人，狂妄地吹噓自己得到了米芾的全部神奇，他們真是棄別人的長處、沒有別人的優長而只有其毛病的人，那樣的人跟效顰的東施相比，又有什么不同呢？
【原文】
圓為規以象天，方為矩以象地。方圓互用，猶陰陽互藏。所以用筆貴圓，字形貴方；既曰規矩，又曰之至。是圓乃神圓，不可滯也；方乃通方，不可執也。此由自悟，豈能使知哉？晉、魏以前，篆書稍長，隸則稍扁。鐘、王真行，會合中和，迨及信本，以方增長。降及旭、素，既方更圓，或斜復直。有“如”、“何”本兩字，促之若一字；“ ”“昇”本一字，縱之基二字者。然旭、素飛草，用之無害。世但見草書若爾。予嘗見其《郎官》等貼，則又端莊整飭，儼然唐氣也。
【譯文】
圓形的規是象征天的，方形的地是象征地的。方與圓的交互運用，如同陰陽互動。因此，用筆以圓融為貴，字形以方正為尚；既說規矩，又說規矩是方圓的極致。圓是精神的圓轉，不可以板直；方是通達的方正。不應該執著。其中的道理只能自己來領悟，別人怎能使其理解呢？晉、魏以前，篆書的字形稍微有點長，隸書的字形則少許扁一些。鐘繇的楷書、王羲之的行書，整合篆書的長與隸書的扁，達到了屬于中和的方正。到了歐陽詢那里，在方正的基礎上又增長了一點。再到后來的張旭、懷素，方中帶圓，似斜還直。有時本來是兩個字，如：“如”、“何”，他們將其壓縮為一個字；本來是一個字，如：“ ”、“昇”，卻又將其拉伸為兩個字。這樣的寫法超出了常規，然而應用于張旭、懷素的狂草，卻并沒有什么問題。世人只見過張旭、懷素草書中的種種變化，而以為他們不再恪守規矩，我曾經見過張旭寫的《郎官石柱記》等法則法帖，字里行間，端莊嚴整，一派唐人氣象。
【原文】
后世庸陋無稽之徒，妄作大小不齊之勢，或以一字包絡數字，或以一傍而攢簇數形；強合鉤連，相排組紐；點畫混沌，突縮突伸。如楊秘圖、張汝弼、馬一龍之流，且自美其名曰：“梅花體”。正如瞽目丐人，爛手折足，繩穿老幼，惡狀丑態，齊唱俚詞，游行村市也。
【譯文】
后世一些庸俗淺陋、無所依據的人，胡亂“創造”大小不等的字象體勢，有的用一個字包籠幾個字，有的用一個偏傍攢聚多個偏傍；勉強合并鉤連，相互排疊，又相互糾結；點畫混亂散漫，突然縮回，又突然伸出。如楊珂、張弼、馬一龍之流，就是這種書風的代表，他們甚至為這種書風標上“梅花體”的美名。其實這種書風就像一群瞎了眼的乞丐，爛手斷腳，用繩子把老的、小的穿成一串，怪模怪樣，一起唱著俚俗的詞句，在村市中游蕩行進。
【原文】
夫梅花有盛開，有半開，有未開，故爾參差不等。若開放已足，豈復有大小混雜者乎？且花之向上、倒下、朝東、面西，猶書有仰伏、俯壓、左顧、右盼也。如其一枝過大，一枝過小，多而六瓣，少而四瓣，又焉得為謂之梅花耶？形之相列也，不雜不糅，瓣之五出也，不少不多。由梅觀之，非可以知書矣。彼有不查而漫學者，寧非海上之逐臭哉。
【譯文】
梅花有盛開的，有半開的，有未開的，所以參差不齊。如果全都盛開了，哪里還有大小混雜的情形？而且梅花的方向有上下左右的不同，就象書法的取勢有俯仰顧盼的不同一樣。如果一朵花過大，另一朵花又太小，花瓣多的竟有六瓣，少的又只有四瓣，那么這還能叫作梅花嗎？梅花的排列是不相雜糅的；每朵有五個花瓣都是確定的。對梅花加以考察，可以推知書法的道理。那些不加分析而隨便效仿的人難道不是海邊的逐臭之夫嗎？
10、常變
【原文】
宣尼疾固，規矩諸說無乃固乎？故從有缺波折刀之形，畫沙印泥之勢，無奈越于規矩之外？夫字猶用兵，用在制勝。兵無常陣，字無定形；臨陣決機，將書審勢；權謀廟算，務在萬全。然陣勢雖變，行伍不可亂也；字形雖變體格不可逾也。譬之青天白云，和風清露，朗星浩月，寒雪暑雷，此造化之生機，其常也。迅霆激電，淫雨颶風，夏雹冬雷，揚沙霾霧，此陰陽之殺機，其變也。凡此之類，勢不終朝；四時皆然，晦明無晝矣。
【譯文】
孔子厭惡執著，我上文發表的規矩等說法不就是執著嗎？古代書家有缺波、折刀的筆畫，有畫沙、印泥的筆勢，不是超出規矩的范圍了嗎？其實，寫字如同用兵，其目的都在于取得良好的效果。用兵沒有不變的陣形；來到陣前才能決定陣形的部署，準備書寫才能知道字形的安排。隨機應變，神機妙算，無非為了周全。不過雖然陣形是變化的，但隊伍編制不能散亂；雖然字形是變化的，但基本范式不能跳出。比如青天白云，颶風甘露，明月朗星，冬天下雪，夏天打雷，這是大自然的一派生機，是大自然的正常狀態。迅雷激電，淫雨颶風，夏天下雹，冬天打雷，沙塵霧霾，這是陰陽失調的一派殺機，是大自然的變化狀態。各種各樣的變化狀態，是不會持續一整天的；如果朝暮晝夜統統都是昏暗的，那豈不就沒有白天了嗎？
【原文】
所以，脫巾跣足，大笑狂歌，園林丘壑，知己相逢，飲酒玩花或可乃爾。如君親侍從之前，大賓臨祭之日，豈容狂放恣肆若此乎？是宮殿廟堂，典章紀載，真為首尚。表牘亭館，移文題勒，行乃居先。借使奏狀碑署，潦草顛狂，褻悖何甚哉！信知行，真為書體之常，草法乃一時之變，趙壹非之，豈無謂哉？
【譯文】
因此，露著頭，光著腳，大聲笑，瘋狂唱，在園林丘壑之間，知己相遇，飲酒賞花，還是可以的。如果是侍奉在君主、父母面前，或是處在貴賓祭祀的時候又怎么允許如此的狂放恣肆呢？所以，題署 帝王宮殿廟堂，記載國家的制度法令和各項事務當然要使用楷書。書寫表文尺牘題額亭臺樓館，以至書寫移文，行書又是首選的字體。假設奏狀碑匾上的字跡潦草狂亂，那將是何等的褻瀆乖謬啊！由此可以確知楷書各行書是恒常的字體，而草書只是一時的變通罷了。趙壹抨擊草書，難道是沒有道理的嗎？
【原文】
所云草體，有別法焉。撥鐙提捺，真行相通；留放鉤環，勢態迥異。旋轉圓暢，屈折便險；點綴精彩，挑豎枯勁；波趯耿決，飛度飄揚；流注盤紆，駐引窈繞。頓之以沉郁，奮之以奔馳；奕之以翩躚，激之以峭拔。或如篆籀，或如古隸；或如急就，或如飛白。又若眾獸駭首而還跱，群鳥飛舉而欲翔；猿猴騰掛乎叢林，蛟龍蟠蜿于山澤。隨情而綽其態，審勢而揚其威。每筆皆成其形，兩字各異其體。草書之妙，畢于斯矣。至于行草，則復兼之。衄挫行藏緩急措置，損益于真草之間，會通于意態之際，奚慮不臻其妙哉？
【譯文】
其實，草書自有其書寫要領。草書的執筆提按之法，與楷書、行書是相通的；而其收放駐行、鉤連回互之法，卻與楷書、行書大相徑庭。回旋處圓活流暢，轉折時敏捷生動；點畫連綴精彩，挑豎枯勁硬朗；鉤捺直接果敢，筆意飛動飄揚；揮送紆回曲折，牽制幽深縈繞。以深沉蘊藉使它著力，以奔放馳騁使它振作；以輕揚飄逸使它美好，以雄健超脫使它激越。有時像篆書，有時又像隸書；有些像章草，還有些像飛白。像群獸抬頭挺立，又像群鳥展翅欲飛；像猿猴在叢林間懸掛騰躍，還像蛟龍在山澤中蟠踞蜿蜒。隨著情緒的起伏而姿態綽約，根據形勢的變化而威風激揚。每個筆畫都各有其形狀，字與字之間又絕無雷同。草書的要妙也就是這些了。至于行草書則要兼用草書之法，頓挫行止的處理，輕重緩急的安排，在楷書和草書之中適當增減，在精神與體勢之間融會貫通，又何必擔憂不能達到高妙的境地呢？
11、正奇
【原文】
書法要旨，有正與奇。所謂正者，偃仰頓挫，揭按照應，筋骨威儀，確有節制是也。所謂奇者，參差起復，騰凌射空，風情姿態，巧妙多端是也。奇即運于正之內，正即列于奇之中。正而無奇，雖莊嚴沉實，恒樸厚而少文。奇而弗正，雖雄爽而飛妍，多譎厲而乏雅。奈夫賞鑒之家，每指豪端努奮之巧，不悟規矩法度之逾；臨池之士，每炫技于形勢猛誕之微，不求工于性情骨氣之妙。是猶輕道德而重功利，退中直而進奸雄也。
【譯文】
書法的主要旨趣包括中正和新奇。所謂中正，指的是抑揚頓挫有度，提按呼應得宜，筋骨體勢莊重，給人以有分寸的感覺。所謂新奇，指的是參差起伏迭現，跌宕飛動變幻，千種情調、萬種姿態，令人目不暇接。新奇是中正之內的新奇，中正是不脫離新奇的中正。設若只有中正而沒有新奇，雖然能夠端莊嚴謹、沉著細密，但常常樸拙笨重而缺少文采。假設只有新奇而沒有中正，雖然可以雄強俊爽、飄逸妍美，但往往詭譎凌厲而不夠雅致。讓人無奈的是鑒賞的人只是只見筆端勉力變化的輕巧，而不知道那已經喪失了規矩法度；習練書法的人每每炫耀造型生猛怪異的小技，不追求塑造性情骨氣的奧妙。這樣的情形正像輕視道德而看重功利、斥逐忠貞正直之士而任用奸邪霸道之人一樣背謬。
【原文】
好奇之說，伊誰始哉？伯英急就，元常楷跡，去古未遠，猶有分隸余風。逸少一出，揖讓禮樂，森嚴有法，神采悠煥，正奇混成也。子敬始和父韻，后宗伯英，風神散逸爽朗多恣。梁武帝其絕妙超群，譽之不實；唐文目以拘孿餓隸，，貶之太深。孫過庭曰：“子敬以下，鼓努為力，標致成體，工用不侔，神情懸隔。”斯論得之。書至子敬。尚奇門開矣。
【譯文】
喜好新奇的主張是從誰開始的呢？張芝的章草和鐘繇的楷書都距離古法不遠，還保留著隸書的遺風。王羲之一出現既注重規矩準則，又能靈活運用，因而他的書法森嚴合度而又神采煥發，中正與新奇渾然一體。王獻之起初遵循家法，后來尊崇張芝，風神蕭散飄逸，姿態俊爽朗暢。梁武帝稱贊他絕妙超群，這樣的贊譽是不切實的；唐太宗視之為拘攣困乏的差役，這又是過分的貶損。孫過庭說：“王獻之以后，無不振作激奮，勉強用力，自我標榜體勢的高妙。他們不只功夫不如王羲之，在神采情趣上也差得很遠。”這是很正確的說法。書法發展到王獻之手里，偏好新奇的大門打開了。
【原文】
嗣后，智永專范右軍，精熟無奇，此學其正而不變者也。迨夫世南傳之智永，內含剛柔，立意沉粹；及其行草，遒媚不凡，然其筋力稍覺寬骳矣。李邕初師逸少，，擺脫舊習，筆力更新；下手挺聳，終失窘迫，律以大成殊越彀率。此行真之初變也。歐陽信本亦擬右軍，易方為長，險勁瘦硬，崛起削成臥龍躍觀行草，復太猛峭矣。褚氏登善，始依世南，晚迫逸少，遒勁溫婉，豐美富艷，第乏天然，過于雕刻。此真行之再變也。考諸永淳以前，規模大都清雅；暨夫開元以后，氣習漸務威嚴。顏清臣蠶頭燕尾，閎偉雄深，然沉重不清暢矣。柳誠懸骨鯁氣剛，耿介特立，然嚴厲不溫和矣。此真書之三變矣。張氏從申，原出子敬，筆氣約似北海，抑揚低昂，則甚雕琢矣。釋氏懷素，流從伯英，援毫大似驚蛇，圓轉牽制，則甚詭禿矣。此真行之三變矣。書變若爾，豈徒文兵云哉。
【譯文】
后來，智永專門取法王羲之，雖然精熟，但平淡無奇，這是只知道學習中正而不知道改變的人。羊欣效仿王獻之，亦步亦趨，這是只知道學習新奇而不知道改變的人，及至虞世南得到智永的傳授，剛柔內斂，立意沉密純粹；至于他的行草書，可謂遒勁媚好，不同凡響，甚而其筋骨力氣稍覺松散。李邕剛一師法王羲之，就大大地擺脫了原有習氣，筆勢變得清新；不過，他下筆硬挺尖聳，終究失之窘迫，如果以完美的標準來衡量，可以發現他的偏頗是很明顯的。這是楷書行草書的第一次變化。歐陽詢也模擬王羲之，將方正的字形拉長，險峻瘦硬，陡然而起，砍削而成；如果看他的行草書，就會覺得太過猛烈急峭了。褚遂良起初仿效虞世南，后期追慕王羲之，遒勁溫婉，美艷富麗，但缺乏天然之趣，過多版刻之態。這是楷書、行草書的第二次變化，考察唐代的書法狀況，永淳年間以前規制格局大多清新雅致；開元年間以后氣質習慣漸趨講究威嚴。顏真卿擅長蠶頭燕尾之法，雄偉深邃，但沉悶笨重，不夠清爽順暢。柳公權骨氣正直剛強，卓爾不群，但嚴肅凌厲。缺乏溫柔平和。這是楷書的第三次變化。張從申的源頭是王獻之不過其筆法氣格與李邕十分相似，抑揚起伏之中盡顯雕琢之意。僧人懷素追隨張芝流波，用筆婉如驚蛇，圓轉回互，牽引拉扯，時現詭譎寥落之態。這是草書、行書的第三次變化。書法變成了這樣，難道只是文化衰敗的緣故嗎？
【原文】
大抵不變者，情拘于守正；好變者，意刻于探奇。正奇既分為二，書法自醇入漓矣。然質樸端重以為正，剽急駭動以為奇，非正奇之妙用也。世之厭常以喜新者，每舍正而慕奇。豈知奇不必求，久之自至者哉！假使雅好之士，留神翰墨，窮搜博究，月習歲勤，分布條理，諳練于胸襟。運用抑揚，精熟于心手，自然意先筆后，妙逸忘情，墨灑神凝，從容中道。此乃天然之巧，自得之能，猶夫西子、毛嬙，天姿國色，不施粉黛，輝光動人矣。何事求奇于意外之筆，后垂超世之聲哉！
【譯文】
大概不尋求變化的人，思想拘執于謹守中正；喜歡變化的人又意圖急切于探索新奇。中正與新奇既然分離了，書法就從淳厚走向了淺薄。然而以質樸無華、嚴肅厚重來求得中正，以剽勇急迫、驚駭跳動來達到新奇，并不是對中正和新奇的高妙應用。世上喜歡新奇討厭平常的人，常常放棄中正而追慕新奇；他們那里知道新奇是不必刻意探求的，時間一長新奇自然就會出現。假如酷愛書法，那就留心于翰墨之道，普遍地尋求，浩博地探究，時時地勤奮加演練，點畫的分布、結構的調理都了然于胸中，筆墨使用之術、抑揚頓挫之法又精熟于心手，自然能做到立意在前、動筆在后，美妙飄逸而忘卻了個人的情緒，筆墨揮灑而凝聚了個人的心神，最終從容地符合不偏不倚之道。這是得自天然的巧妙，不求自至的造詣。就像西施、毛嬙那樣的美人，國色天姿，并不涂脂抹粉，卻光彩照人。為什么要從意外之筆求得新奇，以求留下超出當世的名聲呢？
12、中和
【原文】
書有性情，即筋力之屬也；言乎形質，即標格之類也。真以方正為體，圓奇為用；草以圓奇為體，方正為用。真則端楷為本，作者不易速工；草則簡縱居多，見者亦難便曉。不真不草，行書出焉。似真而兼乎草者，行真也；似草而兼乎真者，行草也。圓而且方，方而復圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，斯為美善。中也者，無過不及是也；和也者，無乖無戾是也。然中固不可廢和，和亦不可離中，如禮節樂和，本然之體也。禮過于節則嚴矣，樂純乎和則淫矣。所以禮尚從容而不迫，樂戒奪倫而皦如。中和一致，位育可期，況夫翰墨者哉！方圓互成，正奇相濟，偏有所著，即非中和。使楷與行真而偏，不拘鈍即棱峭矣；行草與草而偏，不寒俗即放誕矣。不知正奇參用，斯可與權，權之謂者，稱物平施，即中和也。
【譯文】
書法有氣質情調，指的是筋骨、氣力一類含蘊的內容；又有形態結構，指的是形狀、基準一類外在的形式。楷書以方直中正為基本準則，對回轉新奇加以靈活運用。楷書 的根本在于端莊的法式，所以學習者不容易在短時間內就擅長它。草書則主要表現為簡率縱肆，因而欣賞者也很難很快理解。既不同于楷書，也不同于草書。這就是后來出現的行書。與楷書近似而略帶一些草書因素的行草。圓轉而不失方直，方直而又圓轉，中正包含著新奇，新奇而又不失中正，最終會聚到中和，這才是盡善盡美。“中”意味著既不過分也沒有不夠，“和”意味著不背離、不乖張。然而“中”本來就不能偏廢“和”，“和”也離不開“中”。就像禮是節制的、音樂是諧調的，這是原本的體統。過于節制的禮流于嚴刻，一味諧調的音樂不免使人沉淪。所以禮崇尚的是從容不迫，音樂要戒除的是喪失倫次而要節奏清新。一旦達到了中和的境界，天地便各得其所，萬物也生長茂盛，何況書法呢？方直和圓轉相輔中正與新奇相成，如果有所偏頗執著，就不是中和了。假設楷書和行楷偏執，那么它們不是拘謹單薄就是棱側尖峭；行草與草書偏執，其結果不是寒酸俗氣就是放肆怪誕。一般人并不知道中正和新奇交互運用才是權變之道。所謂權變，就是稱物平施、因事制宜，也就是中和。
【原文】
唐之諸賢，雖各成家，然有一手而獨擅一二長者，有多能而反拙一二體者。臨學之士，貴擇善而從焉。陸柬之得法于世南，晚擅出藍之譽。予嘗見其所書蘭亭詩，無一筆不出右軍，第少飄逸和暢之妙爾。張伯高世目為顛，然其見擔夫爭道，聞鼓吹、觀舞劍而知筆意，固非常人也。其真書絕有繩墨，草字奇幻百出，不逾規矩，乃伯英之亞，懷素豈能及哉！米芾乃誚其變亂古法，驚諸凡夫，何其苛于責人而昏于自反耶！顏清臣雖以真楷知名，實過厚重。若其行真如鹿脯帖，行草如爭坐、祭侄帖，又舒和遒勁，豐麗超動，上擬逸少，下追伯施，固出歐、李輩也。獨其自敘一帖，粗魯詭異，且過郁濁，酷非平日意態。米芾乃獨仿之，亦好奇之病爾。唐書雖有三變，虞、褚之真與行草，陸、李之行真，魯公之行草，率更之真書，長史之飛草，所謂出類拔萃，固非隨波逐流者也。懷素圣母、藏真亦多合作，大字千文則秾肆矣，小字千文太平淡矣。世傳自敘帖殊過枯誕，不足法也。主善以為師，寧非步王之階梯哉！
【譯文】
唐代諸位賢能之士，雖然號稱各成一家，但有的只專門擅長一兩種字體，有的則擅長多種字體卻拙于一兩種字體。臨摹學習的人應該從他們當中擇善而從。陸柬之從虞世南那里得到書法要義，后期有青出于藍的美譽。我曾經見過他寫的《蘭亭詩》，沒有一筆不是出自王羲之的，只是缺少了一些飄逸和暢的妙處。張旭，世人視之為顛狂，然而他看見擔夫爭道中的抗拒之力，聽聞鼓吹合奏的配合之妙，觀察公孫劍舞的英武之姿，從而體悟到了筆法的深意，確實不是平常的人啊！他的楷書極其講究法度，草書奇妙的變幻層出不窮而不出規矩之外，僅次于張芝。懷素又那里比得上呢？米芾卻譏誚張旭淆亂古人法度，只能使一般的人感到駭異非常，為什么他對別人求全責備，而對自己卻昏憒到不知反省的程度呢？雖然顏真卿的楷書很是有名，其實則過于沉厚笨重。至于他的行楷《鹿脯帖》，行草 如《爭座位帖》、《祭侄帖》，卻又和順遒勁、瀟灑飛動，向上直欲比擬王羲之，向下可追隨虞世南，的確超過了歐陽詢、李邕之輩。只不過他的那件《自書告身》，粗魯詭異，而且過于郁結不暢，特別不符合其平常的意氣姿態。米芾卻專門模仿它，實屬好奇的毛病。雖然唐代書法經歷了三次衰變，但虞世南、褚遂良的楷書和行草陸柬之、李邕的行楷，顏真卿的行草歐陽詢的楷書，張旭的狂草，都稱得上出類拔萃，迥異于隨波逐流的平庸之作。懷素《圣母帖》、《藏真帖》也算是合乎法度的作品。大字《千字文》則過于濃重恣肆，小字《千字文》卻又太過平淡。世間流傳的《自敘帖》極其枯窘怪誕，實在不足為訓。選擇優秀作品作為師法的對象，難道不是向王羲之攀登的階梯嗎？
13、老少
【原文】
書有老少，區別淺深。勢雖異形，理則同體。所謂老者，結構精密，體裁高古，巖岫聳峰，旌旗列陣是也。所謂少者，氣體充和，標格雅秀，百般滋味，千種風流是也。老而不少，雖古拙峻偉，而鮮豐茂秀麗之容。少而不老，雖婉暢纖妍，而乏沉重典實之意。二者混為一致，相待而成者也。試以人品喻之，謀猷諳練，學識宏深，必稱黃發之彥；詞氣清亮，舉動利便，恒數俊髦之英。老乃書之筋力，少則書之姿顏。筋力尚強健，姿顏貴美悅，會之則并善，折之則兩乖，融而通焉，書其幾矣。
【譯文】
書法有老練與鮮活，它們關系到書法意味的深淺。雖然老練與鮮活在形式上的表現不同，但它們在書法發生作用的道理是一致的。，即結構精密，布局高古，如層巒疊嶂，又像大熊師陣前旌旗排列。所謂鮮活，即氣質和婉，體態充盈，形狀秀整，格調清雅，百般姿勢趣味，千種瀟灑風流。老練而不鮮活，雖然古樸雄偉，但缺少豐盈秀麗的面貌；鮮活而不老練，雖然順暢妍媚，但缺乏沉實厚重的意蘊。老練而鮮活是相輔相成的，二者應當融為一體 。讓我試著以人的品格為例來說明這個問題。老謀深算、學識淵博的，必定是睿智長者；語氣清亮、行動敏捷者，常常是青年才俊。老練構成了書法的筋骨氣力，鮮活構成了書法的姿態面貌。筋骨氣力以強狀剛健為上，姿態面貌以賞心悅目為貴；二者結合則相得益彰，二者背離則兩敗俱傷。若能將老練與鮮活融會貫通，書法也就接近完美了。
【原文】
玄鑒之士，求老于典則之間，探少于神情之內。若其規模宏遠，意思窈窕，抑揚旋折，恬曠雍容，無老無少，難乎名狀，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。初觀雖少，細觀實老，豐采秀潤，結束巍峨，引拂輕揚，氣度凜毅，世所謂少年老成，乘之次也。鱗羽參差，巒峰掩映，提撥飛健，縈紆委婉，眾體異勢，各字成形，乃如一堂之中，老少群聚，則又次焉。筋力雄壯，骨氣峻潔，劍拔弩張，熊蹲虎踞，只見其老，不見其少，有若師儒壽耇，正色難犯，又其次焉。燦爛似錦，艷麗如花，初視彩煥，詳觀散怯，正如平時夸伐，自稱弘濟，一遇艱大，節義遂虧，抑又其次矣。夫任筆成形，聚墨為勢，漫作偏欹之相，妄呈險放之姿，疏縱無歸，輕浮鮮著，風斯下矣，復何齒哉！
【譯文】
深于賞鑒的人士，在法則之間發現老練，在神情之中領會鮮活。①如果規模宏大深遠，意味窈窕可愛，抑揚頓挫，規旋矩折，恬靜曠達，雍容大方，無所謂老，也無所謂少，難于形容，就像天仙神女，無法辨別其年齡，這樣的書法無疑是上乘之作。②乍看似乎有些稚嫩，仔細觀察卻很老到，風采秀美潤澤，體勢巍峨挺拔，舉止輕盈飛揚，氣度凜然剛毅，世人所謂少年老成，這樣的書法僅次于上乘。③像魚鱗鳥羽一樣參差錯落，像重巒疊嶂一樣高低掩映，提筆靈活、撥管勁健，縈繞迂回、委婉有致，體勢各異，字形多變，如同一家老少共聚一堂，這樣的書法屬于再次一級的。④筋力雄壯骨氣峻整，如劍拔弩張般僵持，又如熊蹲虎踞般的強硬，只見老態，不見鮮活，就像年老的學究，正色儼然，令人不敢冒犯，這樣的書法屬于更次一級的。⑤像錦繡一樣燦爛，像花朵一樣艷麗乍看光彩煥然，祥視卻散漫怯弱，正如平時夸夸其談，自稱無所不能，但是一旦遇到危難大事就顯露出氣節道義的虧虛，這樣的書法大概只能是又次一級的。⑥字形信筆而成，體勢一揮而就，輕漫地擺弄出偏側攲斜的面目，狂妄地暴露出險怪放浪的姿態，松散縱肆、無所歸依，輕靡浮夸、沒有著落，這是下午等的書法，又何必討論它呢。
14、神化
【原文】
書之為言，散也，舒也，意也，如也。欲書必舒散懷抱，至于如意所愿，斯可稱神。書不變化，匪足語神也。所謂神化者，豈復有外于規矩哉！規矩入巧，乃名神化。故不滯不執，有圓通之妙焉。況大造之玄功，宣泄于文字，神化也者，即天機自發、氣韻生動之謂也。
【譯文】
書法的要義在于排遣，在于抒發，在于精神，在于自如。要進行書法創作，一定要先發散情懷，到了隨心所欲的程度，才可以稱得上神奇。如果書法不能隨變所適，也就談不上神了。然而所謂出神入化，又怎能脫離規矩而存在呢？出神入化就是巧妙地運用規矩，不滯澀，不執著，體現出圓通的美妙。況且造化的偉大功業彰顯于文字，因而書法的出神入化就是天性的自然流露，其中包含著生動的氣韻。
【原文】
日月星辰之經緯，寒暑晝夜之代遷，風雷云雨之聚散，山岳河海之流峙，非天地之變化乎？高士之振衣長嘯、揮塵談玄，佳人之臨鏡拂花、舞袖流盼，如艷卉之迎風泫露，似好鳥之調舌搜翎，千態萬狀，愈出愈奇；更若煙霧林影，有相難著，潛鱗翔翼，無跡可尋，此萬物之變化也。人之于書，形質法度，端厚和平，參互錯綜，玲瓏飛逸，誠能如是，可以語神矣。世之論神化者，徒指體勢之異常，毫端之奮筆，同聲而贊賞之，所識何淺陋者哉！約本其由，深探其旨，不過曰相時而動、從心所欲云爾。宣尼、逸少，道統、書源，匪不相通也。鄉黨之恂恂，在朝之侃侃，執圭之踧踧，私覿之怡怡，于魯而章甫，適宋而逢掖。至夫漢《方朔贊》，意涉瑰奇，燕《樂毅論》，情多抑郁，修禊集敘，興逸神怡，《私門誓文》，情拘氣塞。此皆相時而動，根乎陰陽舒慘之機；從心所欲，溢然《關雎》哀樂之意。非夫心手交暢，焉能美善兼通若是哉！
【譯文】
日月星辰的經天緯地，寒暑晝夜的轉換替代，風雷云雨的聚合分散，山岳的聳立，河海的流動，不是天地的千變萬化嗎？高人志士或振動衣襟而長嘯，或揮動拂塵而清談，美麗女子或對著鏡子揮拂花枝，或舞動衣袖流轉顧盼，如鮮艷的花卉迎風滴露，若伶俐的鳥兒調舌搜翎，千姿百態，無限新奇。更像彌漫的煙霧、搖動的樹影，形象變幻而難以描繪；又似水底的游魚、天空的飛鳥，沒有蹤跡可以尋求。這就是自然萬物的變化。對于人們從事書法活動來說，如果能夠做到體態法度兼備，端莊溫厚而不失平和，參差錯落之中玲瓏剔透、飛動飄逸，就可以討論神奇了。然而世人在論說神化時往往只著眼于奇異的體勢、激揚的筆法，隨聲附和，妄加贊賞，他們的見識是何等淺陋啊！概括地梳理緣由，深入地探究意旨，所謂神化就是針對不同的情形采取相應的措施，根據心靈的訴求而不超出法度的范圍。孫子與王羲之分別是儒道的正統和書法 的本源，都不是由其他途徑達到的。孔子在本鄉的地方非常恭順，在朝廷上溫和而快樂，持圭朝見時腳步緊湊狹促，私下相見怡然自得，在魯國戴著緇布禮帽，到宋國又穿著寬袖衣服。至于王羲之他所寫的漢代《東方朔畫贊》意境瑰麗奇異，燕國《樂毅論》壓抑郁悶，《蘭亭序》意氣超邁、神情怡然，《私門誓文》又感情沉重，心緒郁塞。孔子和王羲之都根據當時情境的不同而采取相應的舉措，根據了自然陰陽哀樂的天機，隨心所欲，充滿著《詩經》中所蘊含的喜怒哀樂之意。如果不是心與手的交相順暢，又怎能做到如此的盡善盡美呢？
【原文】
相時而動，或知其情；從心所欲，鮮悟其理。蓋欲正而不欲邪，欲熟而不欲生，人之恒心也。規矩未能精諳，心手尚在矜疑，將志帥而氣不充，意先而筆不到矣。此皆不能從心之所欲也。至于欲既從心，豈復矩有所逾者耶！宣尼既云從心欲，復云不逾者，恐越于中道之外爾。譬之投壺引射，豈不欲中哉。手不從心，發而不中矣。然不動則不變，能變即能化，茍非至誠，焉有能動者乎？澄心定志，博習專研，字之全形，宛爾在目，筆之妙用，悠焉忘思，自然腕能從臂，指能從心，瀟灑神飛，徘徊翰逸，如庖丁之解牛，掌上之弄丸。執筆者自難揣摩，撫卷者豈能測量哉！中庸之為物不貳，生物不測。孟子曰深造自得，左右逢源。生也逢也，皆由不貳深造得之。是知書之欲變化也，至誠其志，不息其功，將形著名，動一以貫萬，變而化焉，圣且神矣。噫！此由心悟，不可言傳。
【譯文】
有人知道根據時機而動的情由，卻很少有人能夠領悟隨心所欲的道理。想要中正而不是偏邪，想要熟練而不是生疏，這是人們恒久不變的意志。不能熟練掌握規矩，心手尚處于拘束猶疑階段，就會心志高遠而底氣不足，空有構思而筆力不夠，這都屬于不能隨心所欲。如果能夠做到隨心所欲，難道還會逾越規矩的范圍嗎？孔子據說隨心所欲，又說不逾越規矩，是因為擔心人們走向中道之外。比如參加投壺射矢的游戲，難道不是想要投中射中嗎？然而手不能跟隨心的要求，命中目標也就無從談起了。，但是沒有積極的行動就不會發生相應的變革。沒有變革就不會轉化為能力，如果不是極其真誠，哪里又能有積極的行動呢？在書法活動中心境澄明、志氣安定，廣泛學習、專心鉆研，字的全貌好像就在眼前，筆的妙用根本不用思考，自然就會手腕順從手臂，手指順從心意，瀟灑的神采在飛動，回旋的筆勢在飄逸。如同庖丁解牛、宜僚弄丸那樣熟練而高妙的書法，不是一般寫字的人所能揣摸的，也不是平常的鑒賞者所能參透的。《中庸》說“天地沒有兩個”，“天地生成的事物不計其數”；《孟子》說“達到精深的境界而自我領悟”，“左右逢源，得心應手”。“生成”和“逢源”，是以“專一不貳”和“達到精深”為條件的。根據這樣的道理可以知道要想實現書法上的變化，就必須專心致志、堅持不懈，根據天地精神來一以貫之地單顯形象，這樣就會經由變革進入化境，既以圣明而且神奇了。唉！這樣的道理不是言辭所能傳達的，而只能用心去領悟啊。
【原文】
字者，孳也；書者，心也。字雖有象，妙出無為；心雖無形，用從有主。初學條理，必有所事，因象而求意，終及通會。行所無事，得意而忘象。故曰由象識心，徇象喪心，象不可著，心不可離。未書之前，定志以帥其氣；將書之際，養氣以充其志。勿忘勿助，由勉入安，斯于書也無間然矣。夫雨粟鬼哭，感格神明，徵往俟來，有為若是。法書仙手，致中極和，可以發天地之玄微，宣道義之蘊奧，繼往圣之絕學，開后覺之良心，功將禮樂同休，名與日月并曜。豈惟明窗凈幾，神怡務閑，筆硯精良，人生清福而已哉！
【譯文】
文字是孳育而逐漸增多的書寫的字跡是心靈的圖畫。文字雖然有形象，但其巧妙卻無心而為；心靈雖然沒有形象，但它卻是行為發生的主宰。開始學習點畫結構的安排，必定要做些什么，其原則是根據形象來尋求意蘊；最終達到了融會貫通的境界，也就不必有什么作為了，因為那時已經得到了意蘊而忘卻了形象。因此，通過形象來識別心靈，沉溺于形象則會喪失心靈，不可執著于形象，不能游離于心靈。書寫之前，安定心志以伸張其氣勢；書寫之際，蓄養氣勢以充實其心志。不忘卻，不依傍，從勉勵而為到和順而成，對書法而言，這就是其本真。倉頡創制文字，天上落下了粟米，鬼在夜間哭泣，感動了神明，主宰歷史以待未來，其偉大功績竟然如此。創造精妙書法的優異書家，達到了中和的極致，可以闡發天地的幽微之意，宣揚道義的精深之旨，接續以往圣人宏偉獨到的學術，開啟后知后覺的良知良心。書法的功業與禮樂一樣美善，名譽與日月同樣輝耀，那里只是坐在明亮的窗戶和潔凈的幾案前，精神愉快，事務悠閑，擺弄精良的筆硯，享受人生的清福而已。??
15、心相
【原文】
蓋聞德性根心，睟盎生色，得心應手，書亦云然。人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也。書之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發，既形之心也。試以人品喻之。宰輔則貴有愛君容賢之心，正直忠厚之相。將帥則貴有盡忠立節之心，智勇萬全之相。諫議則貴有正道格君之心，謇諤不阿之相。隱士則貴有樂善無悶之心，遺世仙舉之相。由此例推，儒行也，才子也，佳人也，僧道也，莫不有本來之心、合宜之相者。所謂有諸中必形諸外，觀其相可識其心。柳公權曰：心正則筆正。余今曰：人正則書正。心為人之帥，心正則人正矣；筆為書之充，筆正則書正矣。人由心正，書由筆正，即詩云思無邪，禮云毋不敬。書法大旨，一語括之矣。
【譯文】
孟子說，心靈是人的品德性情的根源，有德者是神采奕奕，風度翩翩的。至于書法，也是得之心而應之于手的。人的品格不同，性情各異，表現在筆勢上，也有著雅正與偏邪之分。書法的“心靈”作用于籌劃布置、想象安排，即將實施于筆鋒，是尚味展開的“儀態”。書法的“儀態”表現為轉折進退、形態神采，筆勢隨著意念發生，是已經展開的“心靈”。讓我試著用人的品格來說明這個問題：輔政大臣貴有忠愛君上、寬容賢良的心靈，其相貌是正直忠厚的；將領主帥貴有恪盡忠誠、樹立節操的心靈，其相貌是智勇雙全的；諫議大夫是剛正不阿的；隱逸之士貴有安樂和善、了無煩悶的心靈，其相貌是超脫清雅的。以此類推，儒士、才子、佳人、僧人、道士等等，無不各有其本心以及與其本心相適應的容貌。就像人們常說的那樣，心中所有必定會表現在外；根據容貌可以識別其心靈。柳公權說：“心意是端正的，筆法就是端正的。”我現在要說的是：“人品是端正的，書法就是端正的。”心靈是人的主宰，心靈端正了，人品就會端正，書法取決于筆法，筆法端正了書法就會端正。人品通過心靈來端正，書法通過筆法來端正，這也就是《詩經》所謂“思想純正”、《禮記》所謂“不能不敬”。關于書法的主旨，上面的話就足以概括了。
【原文】
嘗見古跡，聊指前人，世不俱聞，略焉弗舉。如桓溫之豪悍，王敦之揚厲，安石之躁率，跋扈剛愎之情，自露于毫楮間也。他如李邕之挺竦，蘇軾之肥欹，米芾之努肆，亦非純粹貞良之士，不過嘯傲風騷之流爾。至于褚遂良之遒勁，顏真卿之端厚，柳公權之莊嚴，雖于書法少容夷俊逸之妙，要皆忠義直亮之人也。若夫趙孟頫之書，溫潤閑雅，似接右軍正脈之傳，妍媚纖柔，殊乏大節不奪之氣，所以天水之裔，甘心仇敵之祿也。
【譯文】
曾經見過古人的著述，隨意指陳某些前人，而世人對他們并不熟悉，所以我在這里略去他們，而只列舉那些人們熟知的人物。至如桓溫恣肆剽悍，王敦張揚凌厲，王安石躁急率性，他們飛揚跋扈、剛愎自用的性情，自然流露在筆墨之間。其他如李邕硬挺竦立，蘇軾肥厚攲斜，米芾倔強放肆，他們也不是純正中良之人，而只是嘯傲招搖、擺弄風騷之流罷了。至于褚遂良的遒媚勁健，顏真卿的端正厚重，柳公權的莊重嚴謹，雖然在書法上缺少了一些從容平和、俊秀飄逸的美妙，但重要的是他們才是忠貞正義、中正信實的人。至于趙孟頫的書法，溫潤優雅，似乎承接了王羲之的正統，但嫵媚柔弱，顯然十分缺乏威武不屈的氣概。所以他作為宋代宗室的后裔，竟然甘心接受仇敵的俸祿。
【原文】
故欲正其書者，先正其筆；欲正其筆者，先正其心。若所謂誠意者，即以此心端己澄神，勿虛勿貳也。致知者，即以此心審其得失，明乎取舍也。格物者，即以此心博習精察，不自專用也。正心之外，豈更有說哉！由此篤行，至于深造，自然秉筆思生，臨池志逸，新中更新，妙之益妙，非惟不奇而自奇，抑亦己正而物正矣。夫經卦皆心畫也，書法乃傳心也，如罪斯言為迂，予固甘焉勿避矣。
【譯文】
因此要想端正書法，先要端正筆法；想要端正筆法，先要端正心意。像《大學》所謂“意念真誠”，就是要針對個人心靈審視得失，明確何去何從；氣血“推究物理”，就是要運用個人心靈廣泛學習，精心觀察，而不自以為是，難道端正心意之外還有其他什么重要的說法嗎？按照這樣的途徑一心一意地修習，以至于達到精深的境界，自然就會在再拿起毛筆的時候思路頓生，準備書寫的時候心志飄逸，令書法創作新中更新，妙上加妙。豈止在書法上不求新奇而自然新奇，更是達到了自己端正而一切端正的高度。《易經》卦象是心靈的圖畫，書法也是對心靈的傳達和彰顯。如果有人責怪我的言論迂腐，我確實甘愿接受他們的責怪而不會選擇逃避。
16、取舍
【原文】
蘇、米之跡，世爭臨摹，予獨哂為效顰者，豈妄言無謂哉！蘇之點畫雄勁，米之氣勢超動，是其長也。蘇之濃聳棱側，米之猛放驕淫，是其短也。皆緣天資雖勝，學力乃疏，手不從心，藉此掩丑。譬夫優伶在場，歌喉不接，假彼鑼鼓，亂茲音聲耳。夫顰一也，西子以顰而加妍，東施效之而增丑，何哉？西子明眸皓齒，光彩射人，閨情幽怨，痛心攢眉，凄凄楚楚，可憫可憐，是知顰乃其病，非其常也。使其館娃宮中，姑蘇臺上，懨懨悶悶，蹙鎖蛾眉，夫差豈復見寵也。東施本無麗質，妄自學其愁眉，反見陋媸，殊可憎惡。逸少以前，專尚篆隸，罕見真行。簡樸端厚，不皆文質兩彬；缺勒殘碑，無復完神可仿。逸少一出，會通古今，書法集成，模楷大定。自是而下，優劣互差。試舉顯名今世、遺跡僅存者，拔其美善，指其瑕疵，庶取舍既明，則趨向可定矣。
【譯文】
世人爭相臨摹蘇軾、米芾的遺跡，我卻嘲笑他們的效顰的人，難道我的話是沒有意義的虛詞之言嗎？蘇軾的點畫雄強勁健，米芾的氣勢飄逸飛動，這是他們各自的長處。蘇軾的濃肥聳動、支凌攲斜，米芾的粗猛放縱、驕橫無度，這是他們各自的短處。之所以如此都是因為他們雖然天資不俗，但功夫粗疏，手之所動不能跟從心之所思，便只能借助夸張的外表來掩蓋實際的丑陋。就像舞臺上的歌唱演員，在其歌唱不濟的時候，往往借助鑼鼓的轟響來掩飾嗓音的欠缺。同樣是皺眉，西施因為皺眉而更加妍美，東施卻因為模仿而更加丑陋，為什么呢？西施明眸皓齒，光彩照人，因閨閣幽怨之情而痛心皺眉，淒淒可憫，楚楚可憐，因此知道皺眉是她病時的樣子，而不是其常態。假設在娃館宮中、姑蘇臺上，西施一直病病懨懨，悶悶不樂，雙眉緊鎖，難道夫差還會再寵愛她嗎？東施本來就沒有漂亮的姿色，荒唐地仿效西施的愁眉，反而更最顯出了自己的丑態。王羲之以前，人們主要使用的字體是篆書和隸書，楷書和行書極為罕見。那時的書法簡單樸素、端嚴厚重，并不都是文質彬彬的；殘缺的碑版石刻，不具備可供模仿的完整神采。王羲之一出現，會古通今，集書法之大成，徹底確立了楷模。從此以后。書家的表現優劣相雜。這里嘗試列舉一些享譽當代而遺跡尚存的書家，提出其優點，指出其缺陷，以求明確取舍的原則，當然，書法的審美走向也就可以確定了。
【原文】
智永、世南，得其寬和之量，而少俊邁之奇。歐陽詢得其秀勁之骨，而乏溫潤之容。褚遂良得其郁壯之筋，而鮮安閑之度。李邕得其豪挺之氣，而失之竦窘。顏、柳得其莊毅之操，而失之魯獷。旭、素得其超逸之興，而失之驚怪。陸、徐得其恭儉之體，而失之頹拘。過庭得其逍遙之趣，而失之儉散。蔡襄得其密厚之貌，庭堅得其提衄之法，趙孟得其溫雅之態，然蔡過乎模重，趙專乎妍媚，魯直雖知執筆，而伸腳掛手，體格掃地矣。蘇軾獨宗顏、李，米芾復兼褚、張。蘇似肥艷美婢，抬作夫人，舉止邪陋而大足，當令掩口。米若風流公子，染患癰疣，馳馬試劍而叫笑，旁若無人。數君之外，無暇詳論也。擇長而師之，所短而改之，在臨池之士玄鑒之精爾。
【譯文】
智永、虞世南得到了王羲之寬松和緩的器量，而缺少俊逸豪邁的新奇；歐陽詢得到了秀整勁健的骨力，?缺乏溫和潤澤恣容；褚遂良得到了濃郁健壯的筋節，而少有安靜閑雅氣度；李邕就遇到了豪宕挺括的氣勢，而缺陷 在于驚竦窘迫；顏真卿、柳公權得到了莊嚴剛毅的品格，而缺陷在于魯莽粗獷；張旭、懷素得到了超邁飄逸的意興，而缺陷在于驚險怪誕；陸柬之、徐浩得到了恭順簡約的體態，而缺陷在于頹唐拘束；孫過庭得到了逍遙灑脫的趣味，而缺陷在于粗略散漫；蔡襄得到了密麗渾厚的面貌，黃庭堅得到了提按頓挫的方法，趙孟頫得到了溫和優雅的姿態，然而蔡氏過于拘謹持重，趙氏過于妍美嫵媚，黃氏雖然知曉筆法，但筆畫伸張無度，書法格局破壞無余。蘇軾偏好顏真卿、李邕，米芾兼學褚遂良、張旭。蘇軾好像豐腴美艷的女仆升格為夫人，動作歪斜粗陋，而且腳又太大，應該讓他閉嘴。米芾如同風流成性的公子哥兒，身長惡瘡贅關心疣，騎馬持劍、狂叫怪笑，旁若無人。以上諸家以外，我無暇詳細論說。學習書法的人應當精確鑒別，選擇諸家的長處加以效仿，對其短處則要加以改正。
【原文】
陸友仁研北雜志云：蔡君謨摹仿右軍諸帖，形模骨肉，纖悉俱備，莫敢逾軼。至米元章始變其法，超規越矩，雖有生氣而筆法悉絕矣。予謂君謨之書，宋代巨擘，蘇、黃與米，資近大家，學入傍流，非君謨可同語也。朱晦翁亦謂字被蘇、黃寫壞，并筆法悉絕之言，兩語皆刻矣。數公亦有筆法，不盡寫壞，體格多有逾越，蓋其學力未能入室之故也。數君之中，惟元章更易起眼，且易下筆，每一經目，便思仿模。初學之士，切不可看。趨向不正，取舍不明，徒擬其所病，不得其所能也。米書之源，出自顏、褚。如要學米，先柳入歐，由歐趨虞，自虞入褚。學至于是，自可窺大家之門，元章亦拜下風矣。如前賢真跡，未易得見，擇其善帖，精專臨仿，十年之后，方以元章參看，庶知其短而取其長矣。若逸少《圣教序記》，非有二十年精進之功不能知其妙，亦不能下一筆，宜乎學者寥寥也。此可與知者道之。
【譯文】
陸友仁《研北雜志》說：蔡襄模仿王羲之各帖，形態范式和骨肉配合上面面俱到，不敢輕易逾越。到米芾才開始變亂法度，置越矩于不顧，雖然意氣風發，但筆法則滅絕了。在我看來，蔡襄的書法在宋代是首屈一指的。蘇軾、黃庭堅、米芾接近大家，而功夫則屬旁流，不能與蔡襄相提并論。朱喜也說字被蘇軾、黃庭堅定壞了，并并認為筆法蘇、黃使筆法滅絕。這兩句話都過于刻薄。諸家也各有其筆法，并沒有完全把字寫壞，其格局的確多所逾越，那是因為他們的功夫還不到家的緣故，諸家之中，米芾特別容易引人注目，而且容易下筆，人們只要一看到，就想模仿，所以初學者約不能看它。方向不正確，取舍不明確，其結果只是模擬他的毛病，卻不能得到他的優長。米芾書法的源頭在于顏真卿和褚遂良，如果要學習米芾，就要從柳公權過渡到歐陽詢，再從歐陽詢轉向虞世南，然后從虞世南轉入褚遂良，達到這樣的境地，自然就能接近大家的門庭，米芾也要處于下風。如果不容易看到前賢的真跡，就要選擇善本刻帖，既精又專地臨模仿效，十年以后再用米芾作品加以參照，大概就能夠知道米芾的短處，從而汲取他的長處了。如王羲之的《圣教序記》，就是玻一本善本刻帖，沒有二十年勇猛精進的功夫，不能知道這件刻帖的妙處，甚至連一筆都寫不像，因而學有所成的人寥寥無幾。這樣的道理只能告訴有見解的人啊。
17、功序
【原文】
臨池賞鑒，代不虛人，評論體勢，悉非真諦。擬形于云雨，譬象于龍蛇，外狀其浮華，內迷其實理。至若無知率易之輩，妄認功無百日之談。豈知王道本無近功，成書亦非歲月哉！
【譯文】
書法學習和鑒賞者，歷朝歷代都不乏其人。評論書法體勢，全都不是切實的道理。用云石來比擬形狀，用龍蛇來比喻意象，一味地形容外在的浮華，而迷失了內在的原理。至于膚淺無知的人，虛妄地認可學書不需百日即可工巧的議論，他們那里知道以仁義治天下的王道不會很快奏效，學成書法也不是一年半載就夠的道理呢？
【原文】
初學之士，先立大體，橫直安置，對待布白，務求其均齊方正矣。然后定其筋骨，向背往還，開合連絡，務求雄健貫通也。次又尊其威儀，疾徐進退，俯仰屈伸，務求端莊溫雅也。然后審其神情，戰蹙單疊，回帶翻藏，機軸圓融，風度灑落，或字馀而勢盡，或筆斷而意連，平順而凜鋒芒，健勁而融圭角，引伸而觸類，書之能事畢矣。然計其始終，非四十載不能成也。所以逸少之書，五十有二而稱妙；宣尼之學，六十之后而從心。古今以來，莫非晚進，獨子敬天資既縱，家范有方，入門不必旁求，風氣直當專尚，年幾不惑，便著高聲。子敬之外，豈復多見耶！
【譯文】
初學者，先要樹立字的基本骨架，橫劃豎劃之間的空白要均等布置，務必做到勻整方正。然后確定字的筋骨姿態，對于相向相背、筆勢往來、開合收放、鉤連聚攏等環節，務必做到雄渾勁健、血脈貫通。其次還要重視字的儀態，在筆速快慢、筆意進退、字形俯仰、字勢屈伸等方面，務必做到端正莊重、溫文爾雅。然后審視通篇的神采情趣，戰筆之澀，攢鋒之斂，有單獨的，有重疊的，回互映帶，翻轉隱藏，布局圓融通暢，風度瀟灑利落。有的字形尚未寫成而字勢已經展示充分，有的筆畫雖然斷開而筆意卻接連無痕，，平滑暢順卻鋒芒凜然，剛健有力而圭角消融，靈活運用，觸類旁通，書法學習中所能做到的也就這些了。然而合計學習書法整個過程，沒有四十年是不會學成的。所以王羲之的書法直到五十二歲才稱得上精妙，孔子的學問直到七十歲之后才隨心所欲。古往今來，沒有不在用功四十年才學成書法的，只有王獻之是個例外。獻之天資超邁，家有的范式可以依托，，而不必尋求另外的入門途徑，風格氣度直接取法乃父，所以不到不或之年便名聲顯著，王獻之以外，還能找到這樣的人嗎？
【原文】
第世之學者，不得其門，從何進手，必先臨摹，方有定趨。始也專宗一家，次則博研眾體，融天機于自得，會群妙于一心。斯于書也，集大成矣。第昔賢遺范，優劣紛紜，仿之貴似，審之尚精。仿之不似，來續尾之譏；審之弗精，啟叩頭之誚。舍其所短，取其所長，始自平整而追秀拔，終自險絕而歸中和。心與筆俱專，月繼年不厭。譬之撫弦在琴，妙音隨指而發；省括在弩，逸矢應鵠而飛。意在筆前，翰從毫轉。后圣再起，吾言弗更矣。若分布少明，即思縱巧，運用不熟，便欲標奇，是未學走而先學趨也。書何容易哉！
【譯文】
但是世間的學書者找不到書法的門徑，他們應該從那里入手呢？我的主張是一定要從臨摹開始，這樣才會有正確的方向。起初要專門取法一家，其后則要廣泛地研習各種風格，把天賦的聰明融匯到學習中，把眾多的高妙會聚到心目中，這樣來學習書法，就會達到集大成的高度。不過，前賢遺留的規范有優有劣，模仿它們貴在必似，鑒別它們務必精確。模仿得不像，會招致狗尾續貂的諷刺；鑒別得不準，又會引發盲目臣服的譏誚。舍去前人的短處，選取他們的長處，開始于平順整齊探求俊秀挺拔，結束于從驚險奇絕回歸中正平和。心意與筆意共同專注，從月月到年年而不知滿足。就像撫弦琴，美妙的音樂隨手而出；瞄準箭頭，快速的利劍向著目標飛去。意念在用筆之前，筆管隨著筆鋒運轉。如果以后還有圣賢出現，我的話也不會改變。假如稍稍知道一點分行布白的方法，就想放縱取巧，動筆用墨還不熟練，就要標榜新奇，這就像還沒有學習走路就先學習跑步一樣。學習書法是那么容易的嗎？
【原文】
學書次第，前言已概，拘局之士，未免懼疑，姑以淺言，俟彼易曉。大率書有三戒：初學分布，戒不均與欹；繼知規矩，戒不活與滯；終能純熟，戒狂怪與俗。若不均且欹，如耳目口鼻，窄闊長促，邪立偏坐，不端正矣。不活與滯，如土塑木雕，不說不笑，板定固窒，無生氣矣。狂怪與俗，如醉酒巫風，丐兒村漢，胡行亂語，顛仆丑陋矣。又書有三要：第一要清整，清則點畫不混雜，整則形體不偏邪；第二要溫潤，溫則性情不驕怒，潤則折挫不枯澀；第三要閑雅，閑則運用不矜持，雅則起伏不恣肆。以斯數語，慎思篤行，未必能超入上乘，定可為卓焉名家矣。若前所列規矩、正奇、老少、神化諸篇，陰陽、向背、緩急、抑揚等法，蓋有彼具而此略，所當參用以相通者也。
【譯文】
學習書法的步驟，上文已經大致說明了。拘執局促的人，不免驚訝懷疑，因此這里姑且用淺近的言語再加申說，以便他們容易掌握。學習書法大概有三項戒忌：開始學習分行布白，要戒除不均勻和攲斜；后來知道規矩了，要戒除不靈活和呆滯；最終達到的純熟的地步，要戒除狂怪和俗氣。如果不均勻而且攲斜，像耳目口鼻的寬窄長短不諧調，位置偏斜，就不端正了。不靈活和呆滯，像劣等的土木雕塑，不說不笑，刻板生硬、僵化不暢，就沒有生氣了。狂怪和俗氣，像醉漢鬧酒、巫婆發瘋，又像乞丐村夫，張牙舞爪，胡言亂語，是錯亂丑陋的。此外，書法還有三項要義：第一要清晰齊整，清晰則點畫不混雜，齊整則結構不偏斜；第二要溫和潤澤，溫和則性情不驕橫盛氣，潤澤則頓挫不枯槁干澀；第三要安閑優雅，安閑則動筆用墨不矜持，優雅則起伏錯落不恣肆。學習書法的人根據這幾句話，謹慎地思考，專以地履行，雖然不一定能達到上乘的高度，但必定會成為令人矚目的名家。上文所安排的《規矩》、《正奇》、《老少》、《神化》等篇章，討論的陰陽、向北、緩急、抑揚等方法，或許彼此之間有詳略的差異，讀者可以參互運用。
18、器用
【原文】
筆陣圖曰：紙者，陣也；筆者，刀槊也；墨者，鍪甲也；硯者，城池也。孫過庭云：疑是右軍所制，尚可啟發童蒙。常俗所傳，不藉編錄。又云：筆勢論十二章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。予觀其論，固難盡宗，摘其數言，不無合旨，孫子外之，斯語苛矣。第陣圖以墨擬之鍪甲，以硯譬之城池，喻失其理，恐亦非右軍也。予試論之，以俟君子。
【譯文】
《筆陣圖》說：“紙是陣地，筆是兵刀，墨是盔甲，硯是城池。”。孫過庭說：“不能確定《筆陣圖》是不是王羲之所作，雖然它還可以啟發初學者但既然是當淺俗的人所傳承的，就不在著述中采納了。”又說：“《筆勢論》十二章，言辭俗鄙，道理粗疏，見解荒謬，言語笨拙，考察它的主旨意趣，可以肯定不是出自王羲之。”在我看來這兩作品中的觀點固然不能完全尊崇，但是就其中的部分觀點而言，并不是沒有合乎旨意的。孫過庭排斥它們，未免過于東苛刻了。不過《筆陣圖》用盔甲來比擬墨，用城池來比擬硯，這樣的比喻確實沒有什么道理，或許真的不是王羲之所作，下面我嘗試用《筆陣圖》的方式討論書法的問題，并期待行家的指教。
【原文】
夫身者，元帥也；心者，軍師也；手者，副將也；指者，士卒也。紙不光細，譬之驍將駿馬，行于荊棘泥濘之場，馳驟當先弗能也。筆不穎健，譬之志奮力壯，手持折缺朽鈍之兵，斬斫擊刺弗能也。墨不精玄，譬之養將練兵，糧草不敷，將有饑色，何以作氣？硯不硎蓄，譬之師旅方興，命在糇糧，饋餉之絕，何以壯威？四者不可廢一，紙筆尤乃居先。
【譯文】
身體是元帥，心是軍師，手是副將，手指是士卒，紙張是地形，毛筆是兵器，墨是糧草，硯是口袋。如果紙張不光滑細膩，就像猛將駿馬行進在荊棘泥濘的戰場，不可能奔馳向前。如果毛筆不鋒穎勁健，就好像奮勇的戰士手持殘破爛鈍的兵刄，不可能斬砍擊刺。如果墨不精良漆黑，就好像訓練軍隊而糧草不足，人人面露饑色，用什么來振作士氣呢？如果硯不下墨、蓄墨，就好像正在發動軍隊，卻完全沒有極為重要的干糧食品，那將用什么來壯大軍威呢？筆墨紙硯都不能忽視，其中紙和筆尤其應當重視。
【原文】
俗語云能書不擇筆。斷無是理也。夫工欲善其事，必先利其器。木石金玉之工，刀鋸眔銼之屬，茍不精利，雖有雕鏤切磋之技，離婁、公輸之能，將安施其巧哉！俗有署書，以鬃以帚，間或可用。若卷箬摶素，描絲露骨，以示老健之形，風神之態，至于畫塵影火，聚米注沙，頹骳無致，俗濁無蘊，借令逸少家奴有靈，寧不撫掌于泉下哉！
【譯文】
俗話說，善長寫字的人不必挑選毛筆。其實絕對沒有這樣的道理。孔子說，工人要做好他的工作，一定要先完善他的工具，要加工木石金玉等材料，必然用到刀鋸鑪銼一類工具，如果這些工具不夠精致銳利，那么即使工人掌握了雕刻、切割、銼磨等技術，具備了離婁的眼力、公輸子的手段，又將如何施展他們的技巧呢？民間有使用鬃刷和笤帚書寫牌匾的，這大概還可以。但是有人竟然用筍皮或絹素卷成筆來寫字，其筆道不能充實，就像露出了骨頭，他們還企圖用這樣 的效果來展示老辣雄健的形象、風神瀟灑的姿態呢；更胡甚者在塵土上勾畫字形用火燒烙出字形，用米或沙從手中漏下而構成字形，凡此種種，都屬于頹唐委靡而沒有韻致，粗疏混亂而毫無意蘊。假設王羲之的仆人有靈魂，他們怎么可能不在九泉之下拍手大笑呢？??
19、知識
【原文】
嗟哉，能書者固絕真手，善鑒者甚罕真眼也。學書者不可視之為易，不可視之為難。易則忽而怠心生，難則畏而止心起矣。鑒書者不可求之淺，不可求之深。淺則涉略泛觀而不究其妙，深則吹毛索瘢而反過于譎矣。學書之法，考之往言，參之今論，無事再喙也。姑以鑒書之法，詔后賢焉。
【譯文】
可嘆呀！號稱擅長書法的人，本來就沒有什么真正的高手，號稱善于鑒賞而確實有真眼力的也極其罕見。對于學習者來說，既不能覺得書法容易，也不能覺得困難；覺得容易就會產生怠慢心理，覺得困難就會畏懼而出現退縮心理。對于書法鑒賞者而言，既不能探索得過于淺近，也不能演繹得過于深奧；淺近就會導致泛泛觀覽而無法探求妙處，深奧可能淪于吹毛求疵而走向詭詐怪異。學習書法的要領，可以探究以往的言論，也可以參考當前的觀點，不必再說了。姑且把鑒賞書法的原則告知后來的賢能之人。
【原文】
大要開卷之初，猶高人君子之遠來，遙而望之，標格威儀，清秀端偉，飄眕若神仙，魁梧如尊貴矣。及其入門，近而察之，氣體充和，容止雍穆，厚德若虛愚，威重如山岳矣。迨其在席，器宇恢乎有容，辭氣溢然傾聽，挫之不怒，惕之不驚，誘之不移，陵之不屈，道氣德輝，藹然服眾，令人鄙吝自消矣。又如佳人之艷麗含情，若美玉之潤彩奪目，玩之而愈可愛，見之而不忍離。此即真手真眼，意氣相投也。故論書如論相，觀書如觀人。賞鑒能事大概在斯矣。
【譯文】
鑒賞書法的主要原則是，在剛一打開作品的時候，感覺就象正人君子從遠處走來，遠遠地望去，其風度儀表清雅俊秀、端莊偉岸，好似神仙一樣飄搖，如同顯貴一般魁梧。等他進門，細細地觀察，其氣質體態輕盈和順，儀態舉止雍容靜穆，渾厚的德澤看似愚蠢虛無，實際上卻象山岳那樣威嚴厚重。到他入席，看他器宇恢宏而有度量，語氣充沛引人傾聽，遇到阻撓而不惱怒，受到驚嚇而不害怕，面對引誘而不改變，遭到侵犯而不屈從，其道德散發出氣勢和光輝，態度和藹、眾人服膺，人們的淺薄吝嗇之心也就隨之消散。又象艷麗的佳人含情脈脈，只要看見就不忍離去，還似潤澤的美玉光彩奪目，玩賞之下越發可愛。這是真正的高手遇上了真正有眼力的人，可謂意氣相投。因此評論書法如同評論相貌，鑒賞書法就象鑒賞人品。鑒賞的關鍵大概就在于此。
【原文】
然人品既殊，識見亦異。有耳鑒，有目鑒，有心鑒。若遇卷初展，邪正得失，何手何代，明如親睹，不俟終閱，此謂識書之神，心鑒也。若據若賢有若帖，其卷在某處，不恤貨財而遠購焉，此盈錢之徒收藏以夸耀，耳鑒也。若開卷未玩意法，先查跋語誰賢，紙墨不辨古今，只據印章孰賞，聊指幾筆，虛口重贊，此目鑒也。耳鑒者，謂之莽兒審樂；目鑒者，謂之村嫗玩花。至于昏憒應聲之流，妄傲無稽之輩，胸中毫無實見，遇字便稱能知，家藏一二帖卷，真偽漫爾弗求，筆才歲月，涂描點畫，茫焉未曉。設神通佳跡，每嗟精妙無奇，或經邪俗偽書，反嘆誤愆多致。此謂吠日吠雪，駭罽駭龍，考索拘乎淺陋，好惡任彼偏私，先有成心，將何定見，不若村野愚氓反有公論也。
【譯文】
既然人的品格不同，對書法的見解也就因人而異了。書法鑒賞是多種多樣的。有用耳朵鑒賞的有用眼睛鑒賞的，也有用心靈來鑒賞的。如果剛一打開卷軸，正邪得失便一目了然，那位作者、什么時代也都一清二楚，好象親眼所見，根本不必等到看完整件作品，這稱得上識別書法的精神，這樣的人是用心靈鑒賞的。如果知道某位作家有某件作品，聽說藏于某處，便不惜重金去攀趾購求，這只是有錢人以收藏之名炫耀財富，這樣的人是用耳朵鑒賞的。如果打開卷軸之后，不去玩味意趣法度，先行查看跋語是那位高人所作；不去辨別紙墨是古是今，只是根據印章來探看有什么人曾經鑒賞過；姑且指出幾個筆畫，虛妄地夸口激賞，這樣的人是用眼睛鑒賞的。用耳朵鑒賞的，可稱之為魯莽小兒聽覺音樂；用眼睛鑒賞的，可稱之為鄉下老婦玩弄花朵。至于愚昧糊涂而又隨聲附和之流，狂妄傲慢而又無所依據之輩，心中毫無真知灼見，見到書法應當說自己明白；家中收藏了一兩件作品，真偽不辨而不求去探求；學會執筆才不過一年半載，只能涂描點畫，書法要義茫然不知。這樣的人，設若見到了通神達明的高妙之作，常常無視精妙而遺憾地表示不夠新奇；有時見到了偏邪庸俗的偽劣之作，反而無視乖誤而激動地贊嘆很有韻致。這真是少見多怪，裝模作樣；考據拘執于淺陋，好惡聽任于偏見，事先抱有成見，鑒賞之后又會有什么正確的看法呢？這樣的人還不如村夫愚民，后者反而會有不失公道的議論。
【原文】
評鑒書跡，要訣何存？溫而厲，威而不猛，恭而安。宣尼德性，氣質渾然，中和氣象也。執此以觀人，味此以自學，善書善鑒，具得之矣。
【譯文】
品評鑒賞書法作品的要決在那里呢？在于溫和而嚴厲，有威儀而不兇猛，莊嚴而安詳。孔子的道德情性，表現的渾穆的氣質，是典型的中和氣象。根據這樣的標準來觀察人，領會這樣的原則來自我學習，書寫能力和鑒賞能力就都得到了。
總結
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