《竹書紀年》它的歷史價值和社會價值皆在古代經史之上。此書開篇是以君主紀年為綱目，上下記載了89位帝王、1847年的歷史。也是中國古代唯一留存的未經秦火的編年通史。但它在宋時歷經了佚散后又重新收集整理的過程，一定程度上降低了其可信度。

看到這個標題的大部分讀者想必都是一臉茫然，畢竟《竹書紀年》這個名字實在是陌生。

但標題卻又將其與《史記》相提并論，這又是為何呢？實際上，這正是近百年來史學界的一個爭議點之一。《竹書紀年》其中的真偽價值，到底可信與否。

一、竹書紀年

這本書的發現，來自于晉國太康二年（281）年的一次“盜墓”活動。

這一年，在今河南省衛輝市的一座戰國墓之中，出土了大量的古文竹簡，其中記載的，竟都是些五帝以及夏商周時期的歷史。晉朝之人根據其中文字考訂之后，將其命名為《竹書紀年》。

這是一部編年體的史書，也可以說是中國最早一批編年體的史書之一，也是唯一一個留存下來的，未經秦火焚燒的編年通史。

大約是在公元前300年左右成書的，比《史記》要早了200余年，可以說對于研究先秦歷史有著十分重要的意義。

按道理來說，這樣一本史書的成書年代比司馬遷的《史記》更為久遠，其中記載應是更為可靠。

那么這本書本應在史學界大放異彩的，但事實上這本書其實一直都被史學界認為是“偽書”，甚至在宋朝時期完全銷聲匿跡，沒有任何蹤影。

直到明朝時期，此書才在明代藏書家范欽的藏書樓之中，重見天日。因此，《竹書紀年》這本書也由此引來了一爭論，那就是古本與今本之爭。

其中所說的“古本”，自然就是當年在晉朝時期在戰國墓之中挖掘出來的那一本。而“今本”指代的就是范欽藏書閣之中翻出來的那一本。后世有人懷疑，范欽的那本，是被人為篡改了一部分內容的記載。

但即使是被人篡改之后，古本與今本之中的價值取向依舊是相同的。因此，這本書的史學地位一直都沒有被承認過，那么到底是為何，《竹書紀年》竟是落到了無人問津的地步呢？

二、儒家思想——《史記》

首先我們要知道，中國的古史體系一直以來都是以儒家思想為主。孔子是儒家思想的創始人，而天下之讀書人無不拜孔祭孔。但《竹書紀年》之中所記載的一切，卻都和傳統儒家思想大相徑庭。

司馬遷對歷史的態度無不令人動容，誰也不能否認他對于歷史的貢獻。但同時，他也是儒家中人。因此對于他不了解的歷史，也就是對于久遠的五帝時代，他的記載毫無疑問地延續了儒家的觀點。

在儒家理想化的描述之下，“五帝時期”以及"夏商周"是歷史的一個黃金時代。孔子一生都在追隨的也是延續“周禮”，這段時期的歷史是文明的代言，他們的王位更迭都是文明禮貌的禪讓。

在《論語》等一系列的儒家著作之中，堯舜禹等，都是圣人般的存在。也是儒家的道德楷模。而《竹書紀年》的存在，卻打碎了圣人的神像，將儒家的一切都拉進了陰謀與暴力的深淵。

因此，在數千年以儒家思想為主基調的封建王權社會之中，《竹書紀年》這本書被隱匿于世界，也就情有可原了。那么， 這本書內到底是講了什么呢？

三、“怪異”而又違背世俗的價值觀——《竹書紀年》

在《竹書紀年》之中，關于五帝時期的資料一共有四條，但都是將圣人神像打破的存在。在他的描述之中，堯舜之間的王位更迭，都充斥著陰謀與暴力。如：

“舜篡堯位，立丹朱城，俄又奪之。”；“舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見。”；“后稷放帝丹朱于水”等等。

值得一提的是，作為“禮儀之周”始祖的后稷，是幫助舜帝囚父奪權的“幫兇”，是將丹朱流放于丹水的“主謀”。其圣人的形象，在《竹書紀年》之中完全被顛覆。而后來禹以及啟的繼位，幾乎是重復了舜的道路。

而在有關夏商的記載之中，除了商湯以武力取天下的記載之外，其余的記載也都與陰謀論撇不開關系。特別是在儒家體系之中，也是《史記》中的美談“伊尹放太甲”這一記載：

“帝太甲繼立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德。于是伊尹放之與桐宮，三年，伊尹攝政當國，以朝諸侯。帝太甲居于宮中悔過自責，反善，于是伊尹迎帝太甲而授之政。”

多么好的一幕君臣相得啊，君王不德于是臣子代政，君王反善臣子又一點也不留戀的歸政。

這是多好的教材，可以說是所有讀書人的理想鄉。但在《竹書紀年》之中，詳細記錄的卻是丞相伊尹與帝太甲爭奪王權的故事。

在這個版本之中，是所謂的賢臣伊尹在老王仲壬（第三代商王）去世之后，將新王太甲流放到了桐宮并自立為王。而太甲則是臥薪嘗膽七年，終于回歸奪回王位的故事。與之一比，簡直就是黑暗童話。

所以想當然的，在以儒家為主導的近兩千多年的封建王朝歷史之中。這樣黑暗且殘酷，所記載的一切都直戳人們內心陰暗的“史書”，自然也就成為了那些儒家學子口中的“偽書”了。

至今為止，關于《竹書紀年》 其中所記載歷史事件的真假在史學界依舊還存在著爭議。畢竟此書曾經失傳良久，其中的許多證據也都成為了所謂的“孤證”，以辯證的眼光來看，其實并不可信。

但若是此書一旦被證明了是真實的歷史，那么儒家文化上千年來的根基，便會搖搖欲墜。在古代那種所有有話語權的人都必須是儒家忠實信徒的情況下，這本書必定是“偽書”。

但在思想不再固定，百花齊放的現代。我們的歷史學家們將會以更加科學的，客觀的眼光去看待《竹書紀年》與《史記》中近乎分道而馳的區別。

總結

以上是生活随笔為你收集整理的竹书纪年可信吗（历史上竹书纪年和史记哪个真实）的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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