琴韻簫聲中bai的墨子悲絲　　　文 / 藍文青近一段時間常常du聽香港雨zhi果唱片公司的那張目前唯一dao一張夫妻琴簫合奏的碟子——《簫聲琴韻》，而其中很喜歡的是那首——墨子悲絲。舊日的啟蒙書籍——《蒙求》里面就有“墨子悲絲，楊朱泣岐。”這是出自阮藉的句子“楊朱泣歧路，墨子悲染絲”，《顏氏家訓(xùn)》中“墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉。”《后漢書》“楊朱號乎衢路兮，墨子泣乎白絲；知漸染之易性兮，怨造作之弗思。”至于中華人民共和國的陳毅元帥也有五絕：“亡羊懼岐路，染絲悲墨子。我亦厭淡紅，惡其亂朱紫。”很顯然，這是一個被應(yīng)用的非常普通的典故，同時，也是一個很早就列入兒童教育的典故。這個典故——墨子悲絲——的原文很短：“墨子出行，見素絲，質(zhì)本潔而染為黃、為黑，故悲之。”題意是：墨子出行，見潔白的絲帛被染成黃或黑而失去本色，由此悲嘆人們受社會舊俗惡習(xí)污染下，而不能保持自身的潔白，因此而悲痛，由此，邊產(chǎn)生的很多哲思。在舊日的蒙癢中，則是告誡孩子環(huán)境對人的影響的，要孩子們保持素白的心里，學(xué)善，則日趨高明，學(xué)惡，則日趨下流。類似的還有“孟母三遷”的故事，這種教育的目的，是希望孩子們在社會這個大染缸里面，不要由純潔而變成形形色色，從而希望孩子們要抱持一顆赤子之心。古琴曲《墨子悲絲》，現(xiàn)存最早見于明末楊掄所撰《伯牙心法》琴譜（1609）。此曲音調(diào)悠揚，意切而情悲，旋律慷慨，流露出一種潔己自愛的感慨之情。為廣陵琴派大操之一。而第一次聽，是“虞山派”吳景略先生演奏的《墨子悲絲》，當(dāng)時，就喜歡上這首古琴曲，“虞山派”的傳統(tǒng)是向來是“清微淡遠”，很有道家思想的大袖磅礴，捕風(fēng)捉影，幻化無窮，抱缺守一等的意境，而當(dāng)時，吳老先生用老莊的道家，暈染這首描寫墨家思想的曲子，用道家勘探墨家的風(fēng)情，令人別開生面地窺見古琴之中的琴道哲學(xué)

墨子悲絲創(chuàng)作背景題解墨子琴曲《墨子悲絲》，又名《墨子悲歌》、《墨子》、《悲絲》等，相傳為 春秋戰(zhàn)國時期魯國墨翟所作。曲意深刻，音韻悲愴，音調(diào)悠揚，意切而情悲，旋律慷慨，墨子在這里流 露出一種潔己自愛的感慨之情。基本信息中文名 墨子悲絲創(chuàng)作背景春秋戰(zhàn)國，諸侯紛爭，弱肉強食，以暴凌寡，百姓疾苦不堪。墨子處在這樣的時代背景下，心懷悲惘憐憫之心，積極針對現(xiàn)實問題，提出兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、尊天、事鬼的主張，以期能力挽狂瀾，拯救世道人心。墨子見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。五入為五色，不可不慎也。非獨染絲，治國亦然。”有一回，墨子見人染絲，感慨于「（絲）染了青顏料就變成青色，染了黃顏料就變成黃色。染料不同，絲的顏色也跟著變化。」聯(lián)想人生何嘗不是如此，而國家隨人事而興衰，社會隨風(fēng)俗而浮沉……于是，引發(fā)了他對社會人生的深沉思考。他認為，不但絲會很容易地被染成各種顏色，一國之君也會受到各方面的影響，無論是「功名蔽天地」的「仁義顯人」，還是「為天下謬」的「不義辱人」，無不是外來的影響所致。「士」也不例外，如果所交的朋友都愛好仁義，都淳樸謹(jǐn)慎，懾于法紀(jì)，那么他的家道就日益興盛，身體日益平安，名聲日益光耀；如果所交朋友都不安分守己，結(jié)黨營私，那么他的家道就日益衰落，身體日益危險，名聲日益降低……交友不慎，是人生最大的不幸。因此，墨子發(fā)出了「故染不可不慎也」的 感嘆！ 此曲為廣陵琴派大曲之一。曲譜最早見于明末楊掄所撰《伯牙心法》 （1609年），《五知齋琴譜》 、《自遠堂琴譜》 等也收有此曲。樂曲反映了墨子感傷世人隨波逐流、隨欲浮沉而不能自拔，猶如潔絲染色，失去本來面目。題解《墨子悲絲》。墨子看到潔白的絲被染成不同顏色，感傷世人隨欲浮沉而不能自拔，猶如潔絲染色，失去本來面目。曲意深刻，音韻悲愴。伯俞泣杖，墨翟悲絲。【呂注】：伯俞泣杖：漢韓伯俞性至孝，嘗有過，母親杖打他，他哭泣說：往者杖嘗痛，知母健康：杖不痛，知母力衰，是以悲泣。”墨翟悲絲：春秋、戰(zhàn)國之際的思想家，人稱墨子。墨子見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。五入為五色，不可不慎也。非獨染絲，治國亦然。”此作墨翟悲絲，通稱悲染。【哀箋】：“悲絲”見于《墨子》所染第三：舜染於許由伯陽，禹染於皋陶伯益，湯染於伊尹仲虺，武王染於太公周公。……夏桀染於干推哆，殷紂染於崇侯惡來，厲王染於厲公長父榮夷終，幽王染於傅公夷蔡公谷。古琴曲《墨子悲絲》，現(xiàn)存最早見于明末楊掄所撰《伯牙心法》琴譜（1609）。此曲音調(diào)悠揚，意切而情悲，旋律慷慨，流露出一種潔己自愛的感慨之情。為廣陵琴派四大操之一。《蕉庵琴譜》題解：按此曲乃梁惠王時人墨翟所作也。翟出行，見素絲，而悲曰：人湛然同於圣體，為習(xí)俗所移。蓋猶絲體本潔也，為五色所染，本同末異，清濁懸殊，人不可不慎也。審音君子能因樂而繹其旨，以墨子之悲自悲，則思所以置身於清白者，自不能已矣。寧獨聽其節(jié)奏之音哉？』是如“正人君子，觚稜難近”。《五知齋琴譜》中該曲的『後記』：『《墨子》之奇，其節(jié)奏出乎意外，乃浙與中州之派也。然熟派亦尊之久矣。撫弦者當(dāng)知曲中之抑揚起伏，實有敲金戛玉之聲，枕石漱流之致。而一種凄然感慨，潔己自愛之懷，隱隱吐出，傳之指下，誠為曠世之奇調(diào)。但必用熟派作主加以金陵之頓挫，蜀之險音，吳之含蓄，中浙之綢繆，則盡得其旨而眾妙歸焉矣。馀從髫年習(xí)之，亦未盡其秘奧，今參考揣摩，嘔盡心血，方為全美，以俟後之君子，庶幾有可采擇耳。』這里僅琴派，便提到浙、中州、熟、金陵、蜀、吳等。顯然，同一琴曲各派是有區(qū)別的，而琴譜編撰人主張一首琴曲可以廣參各派以求『全美』的觀點，也是很鮮明的。編撰者在這里既承認不同流派的客觀存在，又強調(diào)了各流派間相互借鑒的必要性。另外，也可看出編撰者於此曲之用心，是『參考揣摩，嘔盡心血』，認為已臻『全美』，是琴曲中較成熟者。墨子墨翟，生卒年不詳，相傳原為魯國人，后長期居住在宋國，是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、軍事家，社會活動家，他創(chuàng)立的墨家學(xué)說，在當(dāng)時產(chǎn)生過廣泛的影響，與儒家同被稱之為「顯學(xué)」，現(xiàn)有《墨子》一書存世 。

墨子》中有個“墨悲絲染”的故事。話說墨子有一次路過染坊，看到雪白的生絲在各色染缸里被染了顏色。任憑你怎樣漂洗，也無法再將染色絲恢復(fù)生絲的本色了。墨子悲泣地說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，不可不慎也”。墨子看見染坊里染絲，把純白的絲放進染缸里，拿出來就成為五顏六色的了。因此感慨地說：“放到青色的染缸里就變青色，放到黃色的染缸里就變成黃色，放入的染缸不同，出來的顏色也不同。若先后放入五種不同顏色的染缸，也會先后變成五種顏色了，所以染絲不能不慎重啊！不但染絲是這樣，當(dāng)國的人也有受染的。舜受到許由、伯陽的熏染；禹受到皋陶、伯益的熏染；湯受到伊尹、仲虺[huī]的熏染；武王受到太公、周公的熏染。這四代君王受到好的熏染，所以能治平天下，被擁戴為天子。夏桀受到干辛、推哆[duō]的熏染；殷紂受到崇侯、惡來的熏染；厲王受到厲國公長文和榮國夷終的熏染；幽王受到傅國公夷和蔡國公谷的熏染。這四代君王受到壞的熏染，因此擾亂天下，國破身亡，受到最大的刑戮。”這個故事暗喻了人的本性像生絲一樣潔白，一旦受到污染被染了色，再想恢復(fù)本性的質(zhì)樸純潔，已經(jīng)不可能了。

墨子悲絲琴曲《墨子悲絲》，又名《墨子悲歌》、《墨子》、《悲絲》等，相傳為春秋戰(zhàn)國時期魯國墨翟所作。曲意深刻，音韻悲愴，音調(diào)悠揚，意切而情悲，旋律慷慨，墨子在這里流露出一種潔己自愛的感慨之情。春秋戰(zhàn)國，諸侯紛爭，弱肉強食，以暴凌寡，百姓疾苦不堪。墨子處在這樣的時代背景下，心懷悲惘憐憫之心，積極針對現(xiàn)實問題，提出兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、尊天、事鬼的主張，以期能力挽狂瀾，拯救世道人心。墨子見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。五入為五色，不可不慎也。非獨染絲，治國亦然。”有一回，墨子見人染絲，感慨于「（絲）染了青顏料就變成青色，染了黃顏料就變成黃色。染料不同，絲的顏色也跟著變化。」聯(lián)想人生何嘗不是如此，而國家隨人事而興衰，社會隨風(fēng)俗而浮沉……于是，引發(fā)了他對社會人生的深沉思考。他認為，不但絲會很容易地被染成各種顏色，一國之君也會受到各方面的影響，無論是「功名蔽天地」的「仁義顯人」，還是「為天下謬」的「不義辱人」，無不是外來的影響所致。「士」也不例外，如果所交的朋友都愛好仁義，都淳樸謹(jǐn)慎，懾于法紀(jì)，那么他的家道就日益興盛，身體日益平安，名聲日益光耀；如果所交朋友都不安分守己，結(jié)黨營私，那么他的家道就日益衰落，身體日益危險，名聲日益降低……交友不慎，是人生最大的不幸。因此，墨子發(fā)出了「故染不可不慎也」的 感嘆！ 此曲為廣陵琴派大曲之一。曲譜最早見于明末楊掄所撰《伯牙心法》[1] （1609年），《五知齋琴譜》[2] 、《自遠堂琴譜》[3] 等也收有此曲。樂曲反映了墨子感傷世人隨波逐流、隨欲浮沉而不能自拔，猶如潔絲染色，失去本來面目。歌曲典故《墨子悲絲》。墨子看到潔白的絲被染成不同顏色，感傷世人隨欲浮沉而不能自拔，猶如潔絲染色，失去本來面目。曲意深刻，音韻悲愴。伯俞泣杖，墨翟悲絲。【呂注】：伯俞泣杖：漢韓伯俞性至孝，嘗有過，母親杖打他，他哭泣說：往者杖嘗痛，知母健康：杖不痛，知母力衰，是以悲泣。”墨翟悲絲：春秋、戰(zhàn)國之際的思想家，人稱墨子。墨子見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。五入為五色，不可不慎也。非獨染絲，治國亦然。”此作墨翟悲絲，通稱悲染。【哀箋】：“悲絲”見于《墨子》所染第三：舜染於許由伯陽，禹染於皋陶伯益，湯染於伊尹仲虺，武王染於太公周公。……夏桀染於干推哆，殷紂染於崇侯惡來，厲王染於厲公長父榮夷終，幽王染於傅公夷蔡公谷。

春秋戰(zhàn)國，諸侯紛爭，弱肉強食，以暴凌寡，百姓疾苦不堪。墨子處在這樣的時代背景下，心懷悲惘憐憫之心，積極針對現(xiàn)實問題，提出兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、尊天、事鬼的主張，以期能力挽狂瀾，拯救世道人心。墨子見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。五入為五色，不可不慎也。非獨染絲，治國亦然。”有一回，墨子見人染絲，感慨于「（絲）染了青顏料就變成青色，染了黃顏料就變成黃色。染料不同，絲的顏色也跟著變化。」聯(lián)想人生何嘗不是如此，而國家隨人事而興衰，社會隨風(fēng)俗而浮沉……于是，引發(fā)了他對社會人生的深沉思考。他認為，不但絲會很容易地被染成各種顏色，一國之君也會受到各方面的影響，無論是「功名蔽天地」的「仁義顯人」，還是「為天下謬」的「不義辱人」，無不是外來的影響所致。「士」也不例外，如果所交的朋友都愛好仁義，都淳樸謹(jǐn)慎，懾于法紀(jì)，那么他的家道就日益興盛，身體日益平安，名聲日益光耀；如果所交朋友都不安分守己，結(jié)黨營私，那么他的家道就日益衰落，身體日益危險，名聲日益降低……交友不慎，是人生最大的不幸。因此，墨子發(fā)出了「故染不可不慎也」的 感嘆！ 此曲為廣陵琴派大曲之一。曲譜最早見于明末楊掄所撰《伯牙心法》 （1609年），《五知齋琴譜》 、《自遠堂琴譜》 等也收有此曲。樂曲反映了墨子感傷世人隨波逐流、隨欲浮沉而不能自拔，猶如潔絲染色，失去本來面目。題解《墨子悲絲》。墨子看到潔白的絲被染成不同顏色，感傷世人隨欲浮沉而不能自拔，猶如潔絲染色，失去本來面目。曲意深刻，音韻悲愴。伯俞泣杖，墨翟悲絲。【呂注】：伯俞泣杖：漢韓伯俞性至孝，嘗有過，母親杖打他，他哭泣說：往者杖嘗痛，知母健康：杖不痛，知母力衰，是以悲泣。”墨翟悲絲：春秋、戰(zhàn)國之際的思想家，人稱墨子。墨子見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。五入為五色，不可不慎也。非獨染絲，治國亦然。”此作墨翟悲絲，通稱悲染。【哀箋】：“悲絲”見于《墨子》所染第三：舜染於許由伯陽，禹染於皋陶伯益，湯染於伊尹仲虺，武王染於太公周公。……夏桀染於干推哆，殷紂染於崇侯惡來，厲王染於厲公長父榮夷終，幽王染於傅公夷蔡公谷。古琴曲《墨子悲絲》，現(xiàn)存最早見于明末楊掄所撰《伯牙心法》琴譜（1609）。此曲音調(diào)悠揚，意切而情悲，旋律慷慨，流露出一種潔己自愛的感慨之情。為廣陵琴派四大操之一。《蕉庵琴譜》題解：按此曲乃梁惠王時人墨翟所作也。翟出行，見素絲，而悲曰：人湛然同於圣體，為習(xí)俗所移。蓋猶絲體本潔也，為五色所染，本同末異，清濁懸殊，人不可不慎也。審音君子能因樂而繹其旨，以墨子之悲自悲，則思所以置身於清白者，自不能已矣。寧獨聽其節(jié)奏之音哉？』是如“正人君子，觚稜難近”。《五知齋琴譜》中該曲的『後記』：『《墨子》之奇，其節(jié)奏出乎意外，乃浙與中州之派也。然熟派亦尊之久矣。撫弦者當(dāng)知曲中之抑揚起伏，實有敲金戛玉之聲，枕石漱流之致。而一種凄然感慨，潔己自愛之懷，隱隱吐出，傳之指下，誠為曠世之奇調(diào)。但必用熟派作主加以金陵之頓挫，蜀之險音，吳之含蓄，中浙之綢繆，則盡得其旨而眾妙歸焉矣。馀從髫年習(xí)之，亦未盡其秘奧，今參考揣摩，嘔盡心血，方為全美，以俟後之君子，庶幾有可采擇耳。』這里僅琴派，便提到浙、中州、熟、金陵、蜀、吳等。顯然，同一琴曲各派是有區(qū)別的，而琴譜編撰人主張一首琴曲可以廣參各派以求『全美』的觀點，也是很鮮明的。編撰者在這里既承認不同流派的客觀存在，又強調(diào)了各流派間相互借鑒的必要性。另外，也可看出編撰者於此曲之用心，是『參考揣摩，嘔盡心血』，認為已臻『全美』，是琴曲中較成熟者。

總結(jié)

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