佛法是教育，是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育方法。這些種種的善巧教法，是謂八萬(wàn)四千法門(mén)（這是表無(wú)量無(wú)邊應(yīng)機(jī)而現(xiàn)的教學(xué)方式），其目的無(wú)非都是為使人民獲得幸福美滿、離苦得樂(lè)、萬(wàn)類(lèi)和平共處這個(gè)目標(biāo)而行。

釋迦佛陀在兩千五百多年前降生于印度，示現(xiàn)八相成道，為人們講經(jīng)說(shuō)法四十九年，留下了宇宙間實(shí)相真理之秘法，爾后示現(xiàn)涅槃，把弘揚(yáng)重任交付弟子，使其荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，延續(xù)一代時(shí)教。講經(jīng)說(shuō)法教化象法、末法苦難眾生，使其皆能開(kāi)啟自性本具之圓滿智德，永住于清凈解脫之極樂(lè)世界，因此二眾僧寶其本業(yè)職責(zé)即是教育；是全職的多元教育義務(wù)工作者，用現(xiàn)代職稱(chēng)來(lái)說(shuō)，即是擔(dān)任教授、老師的職務(wù)，而在家二眾則是擔(dān)任維護(hù)整個(gè)教育體系正常運(yùn)作的護(hù)法工作。由此我們明白，佛法即師道，而要使佛法真正能發(fā)揮力量利益眾生，則首先必須要落實(shí)師道內(nèi)涵，初學(xué)學(xué)人若不能懂得尊師重道，從這上面扎根，反而偏于教理教義上空談般若，則猶如草木無(wú)根，必定枯竭，何道之有。所以古代叢林修學(xué)，五年學(xué)戒；修清凈心，修根本智，學(xué)習(xí)奉事師長(zhǎng)，去除我慢我見(jiàn)習(xí)氣，爾后學(xué)經(jīng)方有八處，若無(wú)此根基，即便精通三藏十二部八萬(wàn)四千法，也只是徒增邪見(jiàn)，為世間佛學(xué)專(zhuān)家，與修行毫不相干，無(wú)法親證清凈解脫，將來(lái)免不了六道輪回受苦無(wú)盡。

那么，師道要如何來(lái)落實(shí)呢?師道是建立在孝道的基礎(chǔ)上，一個(gè)人，若不能懂得孝順父母，而要能尊師重道，無(wú)有是處，所以說(shuō)，若是能懂得孝順父母之人，就必定明白尊師重道之法。師道要落實(shí)，其關(guān)鍵就在于“順”。順，則不違逆。順，則如意。如意，則萬(wàn)事吉祥，無(wú)事不辦，這個(gè)道理很深很廣。真正要能完全做到順父母之心，順師長(zhǎng)之意，不容易啊!為什么呢?自古以來(lái)諸佛菩薩、祖師大德示現(xiàn)在人間救度眾生，莫不示現(xiàn)凡夫身相與眾生和光同塵，打成一片，如此才能伺機(jī)攝化于自然中，若是著重于神通變化之相，則反易引人取巧依賴(lài)，引發(fā)貪嗔癡三毒煩惱現(xiàn)行。那么既是示現(xiàn)凡夫身自然身，就有生、老、病、死，心就有七情五欲這些現(xiàn)象（此乃皆隨順眾生常識(shí)而現(xiàn)，圣者心中自然清凈無(wú)為），而我們一個(gè)凡夫，往往就會(huì)落入外相去分別，去看到父母、師長(zhǎng)的種種過(guò)失，無(wú)法真正落實(shí)“順”的內(nèi)涵。

特別是世智辨聰?shù)母呒?jí)知識(shí)分子，我慢我見(jiàn)習(xí)氣特別重的人，往往總是陽(yáng)奉陰違，無(wú)法體會(huì)善知識(shí)的教法，這種業(yè)障在佛法里稱(chēng)“所知障”；太多的知見(jiàn)，反而障住了我們了知真理之悟門(mén)，所以那些有大成就的修行者，往往若非上根利智之人，則是下愚老實(shí)之人有份。因此真正懂得盡孝，能夠尊師重道；做到百分之百順從，沒(méi)有絲毫疑惑、顧慮，堅(jiān)持這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并不是我們凡心想像中那樣容易。

那么，什么人才能真正把“順”做到圓滿呢?事實(shí)上，能把孝順圓滿，等覺(jué)菩薩尚有一品生相無(wú)明未破，故所行當(dāng)然就不能盡極圓滿，所以我們要發(fā)愿成佛。唯有作佛證得圓滿智德，才能無(wú)事不辦、無(wú)事不圓，此乃大孝之謂也。

那么“順”它的具體相狀是怎樣?我們要如何去實(shí)踐呢?“順”就是要完全放棄自己的想法、看法、做法，做到百分之百聽(tīng)話順應(yīng)。在《了凡四訓(xùn)》這本書(shū)上，把善惡、對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)講得很細(xì)、善，有滿善有半善。法，有正中邪有邪中正。其善惡對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)乃取決于結(jié)果而非過(guò)程，而因果是通三世，果報(bào)不一定在眼前現(xiàn)出，所以我們?nèi)舨荒馨焉硇耐懈队谏浦R(shí)之引導(dǎo)，把自己的念頭放下，就永遠(yuǎn)無(wú)法成就道業(yè)，因?yàn)椋@正是成道的關(guān)鍵所在，也就是《金剛經(jīng)》所教我們的旨趣。金剛經(jīng)上講，修行必須要破我、法二執(zhí)，要離四相，又告訴學(xué)人，一切法如夢(mèng)幻泡影，不可執(zhí)著，而我們凡夫總習(xí)慣以自己的知見(jiàn)去分別、執(zhí)著，所以無(wú)法入道，諸位想想，我們之所以擔(dān)憂隨順之后，所將引發(fā)的后果，那是不是因?yàn)槲覀兒ε氯コ袚?dān)?而誰(shuí)來(lái)承擔(dān)呢？就是“我”；有個(gè)堅(jiān)固的我相存在則如何入道呢?若能無(wú)我相、我執(zhí)、自然就能隨順眾生，能隨順性德行事而開(kāi)啟自性般若。

我們?cè)倮潇o觀察古今中外圣人成就的例子，古代舜王，在家的時(shí)候遭受繼母百般不善的對(duì)待，舜皆從之，受之。其結(jié)果反而是成就他的忍辱，引發(fā)他自性中圓滿之孝德；若是反之，抗之，不但沒(méi)有今日之舜王，反會(huì)污染他的心性，引發(fā)貪、嗔、癡三毒煩惱，造下永無(wú)止盡的冤業(yè)。試問(wèn)，何者才是智者所為呢？在佛經(jīng)上也不乏無(wú)修無(wú)德之師卻令其弟子開(kāi)悟證果之記載，其因就在于學(xué)人之態(tài)度，若能一心恭敬，隨順教誨，沒(méi)有絲毫疑慮，自自然然就與道相應(yīng)，哪有不成就的道理呢？

因此，我們學(xué)佛之人一定要懂得尊師重道，要在這上面扎根，爾后必定日久功成，若能以無(wú)我、無(wú)所為之覺(jué)性，隨順性德，則離道不遠(yuǎn)矣!（信息來(lái)源：摘自《佛陀教育》）

編輯：明藍(lán)

總結(jié)

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