希伯來(lái)書(shū)是圣經(jīng)的一部分，是使徒保羅寫(xiě)的書(shū)信告知我們耶穌賜予的救援的價(jià)值和重要不要背叛和忘記救援

1.《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典 由猶太教的圣經(jīng) 既《舊約》和基督教的《新約》組成 因而也稱《新舊約全書(shū)》 《舊約》包括《律法書(shū)》《先知書(shū)》《圣錄》等，共39卷，主要內(nèi)容是世界和人類起源的古老故事傳說(shuō)，猶太民族古代時(shí)期宗教和猶太教的法典等； 《新約》包括《福音書(shū)》《使徒行傳》《使徒書(shū)信》《啟示錄》等，共27卷，主要內(nèi)容是記述耶蘇生平，傳教的言行以及早期基督教會(huì)的情況。 2.約翰寫(xiě)的耶穌傳——目錄表和正文 約翰是一位猶太漁夫，來(lái)自以色列北部城鎮(zhèn)迦百農(nóng)，耶穌最后三年大部分時(shí)間都在這里度過(guò)。約翰是耶穌最親近的三個(gè)門徒之一。他寫(xiě)的耶穌傳收錄在《圣經(jīng)》的新約部分，稱為《約翰福音》（好消息）。約翰還給早期跟隨耶穌的人寫(xiě)了三封書(shū)信（〈約翰一書(shū)〉、〈約翰二書(shū)〉和〈約翰三書(shū)〉）。他在晚年寫(xiě)了一篇信息，他自稱是一位天使發(fā)送給他的，里面包含“耶穌基督的啟示錄”。 馬太寫(xiě)的耶穌傳——目錄表和正文 馬太是個(gè)猶太稅吏，來(lái)自以色列北部城鎮(zhèn)迦百農(nóng)，耶穌最后三年大部分時(shí)間都在這里度過(guò)。馬太是耶穌最親密的十二門徒之一。他寫(xiě)的耶穌傳收錄在《圣經(jīng)》的新約部分，稱為《馬太福音》（好消息）。 路加寫(xiě)的耶穌傳——目錄表和正文 路加是一位希臘醫(yī)生，來(lái)自沿海城鎮(zhèn)安提阿。路加的耶穌傳是寫(xiě)給“提阿非羅大人”的，是要將真實(shí)發(fā)生的事“按著次序”記載下來(lái)。路加寫(xiě)的耶穌傳收錄在《圣經(jīng)》的新約部分，稱為《路加福音》（好消息）。 馬可寫(xiě)的耶穌傳——目錄表和正文 馬可是一位住在耶路撒冷的羅馬公民，他最早的時(shí)候通過(guò)彼得了解耶穌，彼得可說(shuō)是耶穌最親近的跟隨者。他寫(xiě)的耶穌傳收錄在《圣經(jīng)》的新約部分，稱為《馬可福音》（好消息）。 3.圣經(jīng)羊皮卷真跡現(xiàn)身 查南·埃舍爾教授是來(lái)自以色列特拉維夫巴爾伊蘭大學(xué)的一名考古學(xué)家，他7月15日表示，這次在死海地區(qū)找到的是已有約2000年歷史、寫(xiě)在羊皮紙上的兩處《圣經(jīng)》片段。這一發(fā)現(xiàn)給那些因?yàn)樵摰貐^(qū)近年來(lái)缺乏相關(guān)文物出土而深感失望的《圣經(jīng)》研究者和考古學(xué)家們帶來(lái)了新的希望，使他們確信在所謂的猶太沙漠地區(qū)還會(huì)有更多的考古發(fā)現(xiàn)。 埃舍爾教授說(shuō)，“自1965年以來(lái)，在猶太沙漠地區(qū)便再也沒(méi)有找到過(guò)經(jīng)卷。這次發(fā)現(xiàn)極大地鼓勵(lì)了那些學(xué)者，讓他們堅(jiān)信只要將挖掘、調(diào)查等工作繼續(xù)進(jìn)行下去，就一定會(huì)在該地區(qū)取得進(jìn)一步的收獲”。 報(bào)道說(shuō)，這次發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)片段是用希伯來(lái)文抄寫(xiě)的《利未記》（圣經(jīng)《舊約全書(shū)》中的一卷）中的內(nèi)容。埃舍爾教授表示，它們的出土地點(diǎn)是一個(gè)公元2世紀(jì)時(shí)猶太人用來(lái)躲避羅馬人的“避難者”山洞，該山洞位于死海附近的一個(gè)叫納查爾阿魯戈特的峽谷中。這些經(jīng)卷目前正在接受以色列文物管理部門的驗(yàn)證。 4.由此你可以看出吧，圣經(jīng)并不是某一個(gè)人多帶帶寫(xiě)成的，而是很多人很多民族的歷史的積累！ 圣經(jīng)不是神話了？或者說(shuō)圣經(jīng)還有來(lái)歷了？ “圣經(jīng)都是神所默示的，于教訓(xùn)，督責(zé)，使人歸正，教導(dǎo)人學(xué)義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，預(yù)備行各樣的善事。”提起圣經(jīng)，在世界上無(wú)論那一個(gè)國(guó)家，任何一處地方，人人都知道是基督教的經(jīng)典了。圣經(jīng)是一本活的書(shū)，是一本生命的書(shū)，更是一本奇妙的書(shū)；里面包含著完全的救法，是真理的府庫(kù)，是生命的寫(xiě)真，是帶人到神面前的道路，更是神將他自己并他的救恩，向世人公開(kāi)啟示的書(shū)。神雖借著他所創(chuàng)造的萬(wàn)物向人啟示，又借著人的良心向人啟示，然而人對(duì)他的認(rèn)識(shí)仍未清楚；故此要借著圣經(jīng)和他兒子，向人表明出來(lái)。　　(一)圣經(jīng)的由來(lái)　　圣經(jīng)是怎樣來(lái)的呢？是神所默示的。神將他的心意借著圣靈感動(dòng)人，吩咐人用文字記錄下來(lái)，這叫做默示。先知經(jīng)常用“耶和華如此說(shuō)”的字句來(lái)提醒百姓，叫百姓知道他所說(shuō)的，不是自己的話，乃是神的話；他不過(guò)是神的代言人而已。耶穌的使徒也說(shuō)，他們所說(shuō)的話，不是出于人的智能，乃是由于神的靈所教導(dǎo)。耶穌也說(shuō)：你們查考圣經(jīng)，因你們以為內(nèi)中有永生；給我作見(jiàn)證的，就是這經(jīng)。(約五39)　　古代的教父?jìng)儯麄兒翢o(wú)疑問(wèn)的主張默示是可靠的；如果不是神的默示，就沒(méi)有人能夠?qū)懗蛇@本偉大的圣經(jīng)。默示乃是神的權(quán)威，神藉著先知說(shuō)話，所以聽(tīng)從先知的，就是聽(tīng)從神，拒絕先知的，就是拒絕神了。　　最初的圣經(jīng)是用羊皮卷寫(xiě)的，專司此職的人叫做文士，他們很細(xì)心的抄寫(xiě)；若發(fā)現(xiàn)所抄的有錯(cuò)誤之處，就立刻撕去，重新再抄。落筆之前，必須響亮地念出來(lái)，不準(zhǔn)有一字的錯(cuò)誤。　　在抄寫(xiě)到神名字時(shí)，必須全身用水洗滌，免得神的圣名在抄寫(xiě)時(shí)，受到污辱。若有任何字句是神的代名詞，如至圣者等，就必須恭敬地把筆揩凈，然后寫(xiě)下。當(dāng)新抄本抄成之后，立刻與原稿對(duì)照，若發(fā)現(xiàn)新抄本有一字之錯(cuò)誤，那整本的抄本就被丟棄。　　有一個(gè)猶太人的拉比(即教師)，曾很鄭重的警告一位抄圣經(jīng)的文士說(shuō)：「你當(dāng)留心作成你的工，因?yàn)檫@是天上的工；若是在抄寫(xiě)上加多一字，或減少一字，就成為一個(gè)毀滅世界的人。」　　感謝神！給我們有圣經(jīng)讀，這固然是神的恩典，其實(shí)也要多謝猶太人，因?yàn)樗麄兪寝樟松?cái)產(chǎn)，不顧一切來(lái)保全圣經(jīng)。直到主后一四五六年，德國(guó)人谷騰堡發(fā)明了木刻印刷之后，于是第一本印刷的圣經(jīng)就面世了。全書(shū)厚十六寸，重八磅。后因教皇的迫害焚燒圣經(jīng)，故所存無(wú)幾。若有一本留在至今，它就可值百萬(wàn)美元。感謝神！自從圣經(jīng)公會(huì)成立后，世人都可以用很低廉的價(jià)錢，購(gòu)得圣經(jīng)閱讀了。　　(二)圣經(jīng)的作者　　圣經(jīng)是由四十多位作者寫(xiě)成的，前后經(jīng)歷的時(shí)間，約有一千六百多年之久。從主前一千五百年至主后九十七年才完成。作者的身份，包括有君王，祭司，先知，戰(zhàn)士，稅吏，牧人，漁夫，醫(yī)生，使徒，和文士等。他們的職守不同，著作地點(diǎn)也不同；但所寫(xiě)的，完全是一致的，前后并沒(méi)有矛盾沖突之處。　　(三)圣經(jīng)的組成　　圣經(jīng)可分為舊約和新約，舊約有卅九卷，新約二十七卷，合共六十六卷。舊約包括五卷律法書(shū)，十二卷歷史書(shū)，五卷討歌書(shū)，五卷大先知書(shū)，十二卷小先知書(shū)。新約包括四卷福音書(shū)，一卷教會(huì)歷史書(shū)，二十一卷書(shū)信，一卷預(yù)言書(shū)。 　　(四)圣經(jīng)的內(nèi)容　　圣經(jīng)的首卷是創(chuàng)世記，它好象一塊種子地，是整個(gè)真理啟示的開(kāi)始，是生命河流的泉源，是生命樹(shù)的根，摩西五經(jīng)是救恩要道的基礎(chǔ)。歷史書(shū)是天國(guó)的預(yù)備，預(yù)言基督日后要坐在大衛(wèi)王的寶座上。詩(shī)歌書(shū)能給人智能，教導(dǎo)人親近神。先知書(shū)是基督首次與二次降臨的預(yù)言。福音書(shū)記載救恩，使徒行傳和書(shū)信，記載教會(huì)的成長(zhǎng)。啟示錄是預(yù)言基督國(guó)度的實(shí)現(xiàn)。　　(五)圣經(jīng)的要旨　　圣經(jīng)的主題是耶穌基督，他是神在肉身的顯現(xiàn)。(提前三16，約一18)　　全部圣經(jīng)是為耶穌作見(jiàn)證。耶穌使人接受救恩。　　十字架是圣經(jīng)的中心，人類犯罪墮落的歷史至十字架為止；神的愛(ài)借著十字架顯明，救恩在十字架完成。十字架是善惡的終點(diǎn)：人的恨，神的愛(ài)；人的罪，神的義，均在十字架上中和了。　　(六)圣經(jīng)的價(jià)值　　圣經(jīng)是無(wú)價(jià)之寶。英國(guó)有一位大詩(shī)人，臨終時(shí)請(qǐng)朋友拿書(shū)來(lái)，他的書(shū)柜有二萬(wàn)卷書(shū)。朋友問(wèn)他要那本書(shū)？他回答說(shuō)：你不知道嗎？全世界只有一本書(shū)，是人在臨終時(shí)的慰心劑。　　在過(guò)去五百年中，圣經(jīng)的產(chǎn)量達(dá)到二十億以上。一九五一年的統(tǒng)計(jì)，一年出版三千萬(wàn)本，達(dá)成最高的紀(jì)錄，起相等于世界屋脊的額菲爾士峰，超過(guò)四偣。近年來(lái)產(chǎn)量三萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)本。　　單以中文本亦銷五百二十萬(wàn)本。據(jù)圣經(jīng)公會(huì)的統(tǒng)計(jì)，每秒鐘可出版圣經(jīng)一本；又圣經(jīng)已譯成人類百分之九十常用的一千三百一十八種語(yǔ)文字。在全世界的宣教師和語(yǔ)學(xué)者努力之下，平均每三十二天可增添一種新的方言譯本，這是世界任何文字譯本無(wú)法比較的。　　(七)圣經(jīng)的章節(jié)　　早期的圣經(jīng)是不分章節(jié)的，到了一二三六年，由克各主教將圣經(jīng)分章；到了一五五一年由羅拔司提反教授將圣經(jīng)分節(jié)，傳說(shuō)他原是個(gè)印刷工人。按一九二六年美華圣經(jīng)公會(huì)出版的中文圣經(jīng)計(jì)算，舊約有九百二十九章，新約有二百六十章，合共一千一百八十九章。舊約有二萬(wàn)三千一百七十九節(jié)，新約有八千零四十節(jié)。　　(八)圣經(jīng)與我們　　圣經(jīng)(原文之意)是一位評(píng)論者，(來(lái)四12)圣經(jīng)乃是神的話，是人心中思念和意志的評(píng)論者。圣經(jīng)是燈也是光(詩(shī)一一九105)。圣經(jīng)如鏡(雅一23)，如水(弗五26)，如糧(約六35)，也如利劍，能刺透人心(來(lái)四12)；圣經(jīng)更如錘，能打動(dòng)人心。圣經(jīng)比金子更寶貴，(詩(shī)一九10)　　圣經(jīng)也像火，能焚燒一切的污穢；圣經(jīng)是生命的種子，種在人的心田里。(太十三1－9，36－43) 1:是從古代流傳下來(lái)的神話故事許許多多的神話故事和傳說(shuō),被一代一代的人傳說(shuō),最后被不同的編者整理出成一本書(shū),整體流傳下來(lái)2:圣經(jīng)是神所默示的是圣靈感動(dòng)先知們所寫(xiě)下來(lái)的。具體參與寫(xiě)作的有40位左右。 上至達(dá)官貴族，國(guó)王，下至漁夫。3:圣經(jīng)是由四十多位不同背景的人寫(xiě)作而成，但他們不過(guò)是如 神所使用的四十多枝筆； 神只是藉著他們的手寫(xiě)出他自已的旨意而已。 神能使用各種方式傳達(dá)他的圣言：神親自用指頭寫(xiě)十誡舊約圣經(jīng) －作者有『先知』，以賽亞（路4：17-19）、有『君王』，大衛(wèi)（撒下5：3、詩(shī)16：1）、有『政治家』，但以理（但6：1-3）、有『農(nóng)夫』，阿摩司（摩7：14-15）等約三十多名，全為希伯來(lái)人（羅 3：1-2），舊約大都使用『希伯來(lái)文』寫(xiě)成。新約圣經(jīng)－作者有『漁夫』，彼得、約翰（太4：18-22）、有『醫(yī)生』，路加（西4：14）、有『稅吏』，馬太（太9：9）、『文士』，保羅（徒22：3），有『耶穌的弟弟』，雅各和猶大，其他如馬可（彼得之門徒）等八名，新約均使用『希臘文』寫(xiě)成。

希伯來(lái)書(shū)是《新約圣經(jīng)》中，寫(xiě)給猶太地區(qū)的基督徒的一封書(shū)信，《圣經(jīng)》全書(shū)的第58本書(shū)。這卷書(shū)中沒(méi)有提及作者姓名，可能是使徒保羅，內(nèi)容大略陳述耶穌基督在舊約與新約時(shí)代的獨(dú)特地位，并解釋部分舊約圣經(jīng)的真正含義。因?yàn)樽髡弋?dāng)時(shí)身在意大利，并且正與提摩太在一起；這些事實(shí)正好和保羅的經(jīng)歷吻合，書(shū)中的教義也是保羅一貫所提倡的。由于保羅是猶太地區(qū)中猶太人所憎恨的對(duì)象，所以他在寫(xiě)信給該地的猶太籍基督徒時(shí)也許故意略去自己的名字；然而也有人不認(rèn)為保羅是希伯來(lái)書(shū)的執(zhí)筆者，因?yàn)樗钠渌偶加惺鹈@封信的風(fēng)格和保羅的其他書(shū)信也不同。目前并沒(méi)有結(jié)論證明誰(shuí)是真正的作者。寫(xiě)作背景 如果保羅是作者，他寫(xiě)這封信時(shí)是在意大利。信的結(jié)語(yǔ)中寫(xiě)道：“你們?cè)撝溃覀兊男值芴崮μ呀?jīng)釋放了；他若快來(lái)，我必同他去見(jiàn)你們。”（13：23）看來(lái)這表示保羅預(yù)料自己會(huì)提早獲釋出獄。既然提摩太曾鋃鐺入獄，現(xiàn)已獲得釋放，所以保羅希望能和提摩太同行。這暗示保羅在第一次被囚于羅馬的最后一年——公元61年——寫(xiě)成了這封信。 在那個(gè)時(shí)候，有一段嚴(yán)酷的考驗(yàn)時(shí)期臨到猶太地區(qū)的希伯來(lái)籍基督徒身上，猶太人極度敵視基督徒。當(dāng)?shù)氐幕酵揭谶@種仇視基督徒的氣氛之下生活、傳道和堅(jiān)守信仰，就必須對(duì)基督怎樣應(yīng)驗(yàn)律法一事具有充分的認(rèn)識(shí)和了解才行；否則他們便可能重返猶太教，再度謹(jǐn)守摩西律法而獻(xiàn)上牲畜祭物。但如今這些東西只不過(guò)是空虛的儀式而已。 希伯來(lái)書(shū)的作者了解猶太籍基督徒所遭受的壓力和逼迫，所以他根據(jù)《舊約圣經(jīng)》中摩西律法，列舉出證據(jù)證明基督應(yīng)驗(yàn)了律法，也表明這些事物如今由更榮耀的基督取代。作者臚列了一項(xiàng)又一項(xiàng)的論據(jù)。他指出律法的約已經(jīng)終止，新約已開(kāi)始生效，而且基督的祭司職任比亞倫的祭司職任更優(yōu)越。他將基督祭物的真正價(jià)值跟公牛和山羊等供物作一比較，指出基督不是單單進(jìn)入地上的帳幕，而是來(lái)到天上的上帝面前。在不信的猶太人看來(lái)，所有這些嶄新的道理都是極度可憎的，但作這封信里將其向希伯來(lái)籍的基督徒陳明，而且提出來(lái)自希伯來(lái)文圣經(jīng)的證據(jù)，叫猶太人心悅誠(chéng)服。

這卷書(shū)中沒(méi)有提及作者姓名，內(nèi)容大略陳述耶穌基督在舊約與新約時(shí)代的獨(dú)特地位，并解釋部分舊約圣經(jīng)的真正含義。書(shū)寫(xiě)的目的是為了使他們確認(rèn)和對(duì)福音的信仰，證明摩西的律法及由此而來(lái)猶太人習(xí)慣現(xiàn)在已用基督福音的形式取代了。保羅寫(xiě)這封信時(shí)是在意大利。他在信的結(jié)語(yǔ)中寫(xiě)道：“你們?cè)撝纻兊男值芴崮μ呀?jīng)釋放了；他若快來(lái)，我必同他你們。”看來(lái)這表示保羅預(yù)料自己會(huì)提早獲釋出獄。既然提摩太曾鋃鐺入獄，現(xiàn)已獲得釋放，所以保羅希望能和提摩太同行。

希伯來(lái)書(shū)作者到底是誰(shuí)，很難酌定以下引自《圣經(jīng) 啟導(dǎo)本注釋》請(qǐng)參考。 【 本書(shū)作者沒(méi)有在書(shū)中留下名字，新約圣經(jīng)中另外只有《約翰壹書(shū)》不記作者姓名。自主后一世紀(jì)到今天，本書(shū)的作者為誰(shuí) 甚多討論。 初期教會(huì)作家對(duì)此意見(jiàn)不同甚大。地中海東岸和埃及亞歷山大城等教會(huì)（通稱“東方教會(huì)”）多認(rèn)本書(shū)為保羅作品。初期教父俄利根（Origen，主后185-284年）認(rèn)為書(shū)中思想屬保羅，但由他人執(zhí)筆。在北非、拉丁教會(huì)作家特土良（Tertrllian 約主后155-225年）則認(rèn)為乃巴拿巴所寫(xiě)，因他屬利未支派，熟悉祭司制度。本書(shū)最早在以羅馬為中心的“西方教會(huì)”流傳（羅馬主教革利免所作《革利免壹書(shū)》約成于主后95年，引用本書(shū)頗多），但主后二百年之久，西方教會(huì)不支持保羅為作者之主張。總的說(shuō)來(lái)，初期教會(huì)作家對(duì)誰(shuí)為作者一家均甚緘默。 本書(shū)作者為誰(shuí)早在教會(huì)成立初期已難確定，今天當(dāng)然更難但仔細(xì)研究本書(shū)希臘原文內(nèi)容，至少可以找出寫(xiě)此信的人所具有的一些重要特色：1，此人希臘文字造詣甚高，用字遣句近乎當(dāng)日的辯學(xué)派，而不同于保羅的風(fēng)格。保羅喜歡在討論一事的中途，轉(zhuǎn)往討論另一事；本書(shū)作者無(wú)此傾向。2，書(shū)中所用語(yǔ)匯及論證方法似受亞歷山大學(xué)派與斐羅學(xué)派影響（斐羅為亞歷山大猶太作家，生于主前20年，死于主后50或60年，致力將希臘的倫理哲學(xué)與耶穌的教訓(xùn)鎔為一爐）。保羅來(lái)自小亞細(xì)亞的大數(shù)，受教育于耶路撒冷，無(wú)此背景。3，保羅與本書(shū)作者雖都喜引用舊約圣經(jīng)，但援引的方法不同。保羅多用“就如經(jīng)上所記”、“經(jīng)上說(shuō)”等等方式，要讀者注意所用的話；本書(shū)則多用“神說(shuō)”或“那向你們說(shuō)話的”，要求讀者注意說(shuō)話的人，重點(diǎn)放在天父、基督和圣靈身上。 現(xiàn)代圣經(jīng)學(xué)者中，不少主張本書(shū)為亞波羅所寫(xiě)。亞波羅是猶太人，生于亞歷山大城，其有學(xué)問(wèn)，嫻熟舊約（徒18：24）。他雖然只曉得約翰的洗禮，因?yàn)槁?tīng)過(guò)基督真道的教訓(xùn)，便熱心討論耶穌的事（徒18：25）；且憑其大勇，從以弗所遠(yuǎn)赴亞該亞省，幫助那里的信徒（徒18：27）。保羅在《林前》1、4兩章中提到過(guò)他（1：12；4：6），稱贊他的能干。哥林多教會(huì)中且有部分信徒支持他，構(gòu)成所謂亞波羅派。但他為人謙遜，盡力退讓，避免教會(huì)內(nèi)部的分裂（林前16：12）。在保羅傳道后期，亞波羅是他一位十分活躍的同工（多3：13）。從波羅身上，我們可以找到本書(shū)和保羅書(shū)信可以有相同和不同的原因。如果亞波羅為本書(shū)作者，則寫(xiě)作時(shí)間當(dāng)在主后68-70年。 當(dāng)代學(xué)者支持此說(shuō)者甚多。其他主張尚有路加、彼得、西拉、百基拉（徒18：26，她和丈夫曾將主道為波羅詳細(xì)講解）及傳道者腓利。但純屬推測(cè)，無(wú)述價(jià)值 】

這卷書(shū)中沒(méi)有提及作者姓名，內(nèi)容大略陳述耶穌基督在舊約與新約時(shí)代的獨(dú)特地位，并解釋部分舊約圣經(jīng)的真正含義。書(shū)寫(xiě)的目的是為了使他們確認(rèn)和加強(qiáng)對(duì)福音的信仰，證明摩西的律法及由此而來(lái)猶太人習(xí)慣現(xiàn)在已用基督福音的形式取代了。保羅寫(xiě)這封信時(shí)是在意大利。他在信的結(jié)語(yǔ)中寫(xiě)道：“你們?cè)撝溃覀兊男值芴崮μ呀?jīng)釋放了；他若快來(lái)，我必同他去見(jiàn)你們。”看來(lái)這表示保羅預(yù)料自己會(huì)提早獲釋出獄。既然提摩太曾鋃鐺入獄，現(xiàn)已獲得釋放，所以保羅希望能和提摩太同行。

總結(jié)

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