是的，中國姓氏都有圖騰，王姓的圖騰如下：王姓，中華姓氏之一，主要源自姬姓，部分源自子姓、媯姓和少數民族改姓。王由三橫一豎構成，三橫代表天、地、人，一豎貫通天、地、人，這就是天、地、人都要歸“王”管的不二哲學。上古時期夏、商、周三代的最高統治者被稱為“王”。“王”作為姓氏即來源于“王”這個至尊之位；東周時期的姬晉為王姓始祖。

圖騰(totem)一詞,源于北美印第安人阿爾袞琴部奧古布瓦方言,義為"他的親族".作為一種信仰觀念,圖騰崇拜在世界各民族中大都出現過。 圖騰源于"萬物有靈"觀念。 在原始社會母系氏族公社時期，每個氏族都采用一種動物、植物或無生物作為本氏族的名稱，這種微號就是圖騰。原始人用圖騰把氏族全體成員、親族，即出身于同一個母系的親族，不管有多少分支，通過同一圖騰把親族聯系起來，以區別于其他氏族部落。 在原始社會，由于人們的生產力水平低下，在與大自然的接觸的過程中，往往對大自然的威力不能理解，感到恐懼、害怕，因此，在自我不能戰勝災害的情況下，就希望能有一種超自然的力量戰勝它。在同大自然的斗爭中，人類認識了許多與自己有關的動物、植物，由于它們能給人類造福，使人類得以生存下去，人們出于愛護它，產生了崇拜。遠古的人們，思維直觀而單純，他們幻想自己的祖先可能是某種動物、植物、某種神靈，要戰勝自然災害或者戰勝其它氏族， 把他們認為最有威力的東西，作為自己的圖騰而加以崇拜。圖騰本身是一種嚴格的族文化，后人選某一種自然的物類、現象作為本氏族的圖騰、族徽，不是隨意的，而是經過嚴格選擇的。 隨著社會的發展，人們在生產實踐中，認識自然，戰勝自我，戰勝自然災害的能力不斷增強，尋求圖騰保護的意識也不斷弱化，然而圖騰作為氏族群體血緣的標志、群體的祖先、保護神等文化內涵，作為一個特定的文化現象卻傳承至今 。 圖騰徽銘文化是人類進入文明時代的標志，濃縮了該氏族的發展史、文明史，甚至整個中華民族的發生史。因此，圖騰徽銘文化奠定了中華文明的基礎，是中華本原文化，是中華文明的基因庫。 在社會高速發展的現代化今天，姓氏圖騰文化演變為姓氏文化，成為炎黃子孫強大凝聚力的傳統文化基石。所以圖騰文化和姓氏文化是一種血緣、文化緣、地域緣綜合的傳統文化形態，是民族生存的紐帶，奠定了中國人敬天法祖、落葉歸根、尋根問祖的觀念。由于圖騰文化、姓氏文化所奠定的中華民族深層文化底蘊，所以研究姓氏文化、圖騰文化勢必追溯到一個共同的祖先、共同的文化源頭，共同的民族源頭。所以，它是團結、凝聚中華民族的一種文化紐帶、精神紐帶，只有了解了姓氏的本源和它的本來含義，我們才能夠繼承祖先的勛業，萬眾一心，振興中華。

祝氏的圖騰 祝氏的圖騰是一個人開口祈禱的形象，其本義指男巫、巫祝，是祭祀時主持祝告的人，引申用來表示對人對事的美好愿望。

上古時期，每個氏族都有自己的圖騰，后來不少圖騰演變為姓氏，如夏祖女志夢見流星貫地，化為神珠薏苡(車前子)，吞之而生禹，故以薏苡為圖騰，姓“姒”氏，“姒”即由“苡”字演化而來。再如周之始祖母姜嫄因“履大人之跡”而生稷，所謂“大人之跡”是指巨大的足跡，實為熊的足跡，故周人以熊為圖騰，以“姬”為姓。又如東夷部族以鳥為圖騰，史稱“鳥夷”，有不少鳥類的圖騰演化為姓氏，如鳥氏、鳳氏、爽鳩氏等。至于少數民族地區以圖騰為姓氏的例子更多。如云南彝族括扒人以“蕎”為圖騰，故姓蕎氏；拉祜族以虎為圖騰，故姓虎氏。此外如水鳥氏、瓦雀氏、野貓氏、孔雀氏等，均由圖騰演化而成姓氏。圖騰是群體的標志，旨在區分群體。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關系，因而用來做本氏族的徽號或標志。居住在云貴川三省交界處四川大涼山地區的彝族人民，至今仍保留了豐富而又歷史淵遠的天文學知識，他們以十二獸紀日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日趕虎街，豬日趕豬街。有些地方建十二獸神廟，每年舉行祭禮活動，在肅穆莊嚴的氣氛中跳十二獸神舞蹈。“老鼠過街，人人喊打”這保俗語表明人們普遍對老鼠的憎惡。然而，遠古時代的不少氏族、部落卻認為自己的始祖是老鼠，并為自己是老鼠的后代而自豪，他們描繪、雕刻老鼠的形象，在儀式或節目期間隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保護。白族虎氏族認為其始祖為雄性白虎，虎也不會傷害他們。當要出遠門時，一定要選在屬虎的那天，認為只有這樣，做事才會吉祥如意。有的人從遠方回來，也一定要算準日期，只有虎日才進門坎。白族雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋里孵化出來的，認為公雞知吉兇，會保佑他們。在遷徙時，將東西裝在背籮里，上面放一只公雞。到達新遷地區后，公雞在什么地方叫，就在什么地方安家。在他們看來，公雞叫的地方，就是最吉利的。中國的龍，具有圖騰的基本特征，它是各民族共同崇奉的圖騰神。在《說文解字》中解：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵。”傳說炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌，都與龍有關，是龍種、龍子。古越人也以為自己是龍種，故斷發紋身，以像龍子。直至今日，我們還常說“龍的傳人”或“龍的子孫”，這些都是圖騰祖先觀念的殘余。至于龍圖騰神觀念，更為普遍，大多數民族都曾把龍視為保護神。野豬神是北方狩獵民的崇拜對象，在滿族中列為大神，說它身比山高，鬢毛如林，山里的溝谷都是它的獠牙所害，是部落守護神。把牛視為遠古創世神獸的有納西族。在納西族書中記述了這頭在大海中巨卵孵出的神牛，角頂破天，蹄踏破地，造成天搖地動，由納西族人始祖開天七兄弟和開地七姊妹將它殺死，用牛頭祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石頭，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太陽，肝祭月亮，腸祭道路，尾祭樹木，毛祭花草。于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了萬物生長的清靜世界。從此，牛才作為神圣物用來做祭圣物，用來做祭祀天地山川的犧牲供品。納西族十分崇敬牛神。對馬的崇拜多流傳于北方游牧民與游獵民中。保安族中流傳有雪白神馬的神話。滿族有供奉馬神習俗，清代文獻中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述。達斡爾族人稱神馬為“溫古”，這種神馬不準女人騎，可隨處吃、走，不準人驅趕，甚至可以在田中隨意吃秧苗。神馬多為全白色，全尾全鬃，從不修剪，并常在鬃尾拴五彩綢作為標志。

戴淵、戴法興、戴胄、戴叔倫、戴才等。1、戴淵戴淵（269年－322年），字若思（《晉書》避唐高祖李淵諱作戴若思）。廣陵郡（今江蘇揚州）人。東晉大臣、名士。戴淵年輕時受陸機推薦，在東海王司馬越幕府任職，累官散騎侍郎，封秣陵侯。后渡江歸附瑯玡王司馬睿，任鎮東將軍右司馬，后歷任前將軍、尚書、中護軍等職，頗受司馬睿信任。太興四年（321年），任征西將軍，都督六州軍事、假節，加散騎常侍，出鎮合肥。王敦之亂時，任驃騎將軍，率軍勤王，兵敗后與周顗皆為王敦所害。王敦之亂平定后，獲贈右光祿大夫、儀同三司，謚號“簡”。戴淵工書法，張懷瓘《書估》將其書列入第四等。2、戴法興戴法興（414～465年），字號不詳，會稽山陰（今浙江紹興）人。南朝宋大臣。出身貧苦，少賣葛于市，后為吏傳署，好學能文，頗通古今，文章盛名當時。彭城王劉義康掌權期間，戴法興以才用被劉義康引見，被任命為記室令史。劉義康失勢后，轉投劉駿，擔任劉駿的征虜、撫軍記室掾，隨劉駿遷轉多地，后隨劉駿率軍攻入建康。孝武帝劉駿即位后，提拔戴法興為南臺侍御史，兼中書通事舍人，加建武將軍、南魯郡太守。又以參與密謀討伐劉劭之功，封為吳昌縣男，食邑三百戶。后又轉員外散騎侍郎、給事中、太子旅賁中郎將，侍太子于東宮。以頗知古今，又擅文筆，為孝武帝所重，參與中樞機要事務的處理和商議，權重當時。前廢帝劉子業即位后，戴法興遷越騎校尉，凡詔敕施為，悉決戴法興之手，益假專權。時劉子業欲有所為，戴法興每相禁制，引起劉子業不滿。戴法興更多次裁減劉子業對寵臣濫加的賞賜，劉子業所寵親信對他都十分痛恨。后被閹人華愿兒進讒于帝，免官賜死。著有文集四卷，盛名當時，今佚。3、戴胄戴胄（？－633年），字玄胤，相州安陽（今河南安陽）人，唐朝宰相。戴胄早年在隋朝為官，曾效力于王世充，歸唐后為秦王府士曹參軍。唐太宗繼位后，戴胄被擢升為大理少卿。他生性忠直，數次犯言直諫，后改任尚書左丞。629年（貞觀三年），戴胄代理吏部尚書，主持選官，次年又以民部尚書之職參預朝政，成為宰相。633年（貞觀七年），戴胄病逝，追贈尚書右仆射，謚號為忠。4、戴叔倫戴叔倫（約732——約789），唐代詩人，字幼公（一作次公），潤州金壇(今屬江蘇省常州市金壇區)人。年輕時師事蕭穎士。曾任新城令、東陽令、撫州刺史、容管經略使。晚年上表自請為道士。其詩多表現隱逸生活和閑適情調，但《女耕田行》、《屯田詞》等篇也反映了人民生活的艱苦。論詩主張“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前”。其詩體裁皆有所涉獵。今存詩二卷，多混入宋元明人作品，需要仔細辨偽。5、戴才戴才，明太子少保，兩京兵部尚書，晉菴公滄州人，嘉靖十三年進士。曾巡撫甘肅。當時甘肅剛剛遭受寇兵。戴才去后撫起創痍，興修水利，開墾農田，加強防衛，建學明教。使甘肅大治。后又巡撫陜西、河南等地。官至戶部左侍郎、兵部尚書。

劉姓是燧人氏魁隗氏、炎帝神農氏族系的鵂鹠族的族稱。“留”由“卯”和“田”組成，后來演變為劉.劉姓圖騰是由一位長者手持刻刀契刻春天和秋天天氣到達地球的運行規律，簡作“留”。　　“卯”為春天的天門，簡稱春門，“田”為立主表天竿的天象臺“叀”（博、甫、浦、囟皆為其象形），“卯”與天竿建木結合稱作“柳”其氏族稱相柳。秋門為今作“酉”，由祝融氏的“鄭”姓所主管掌握。古鹠字中的卯和“戼”不分，大概是同時主管春分春門、秋分秋門的緣故。　　“刀”是契刻太陽周天運行歷度的標記，古代稱作“卜”、“占”、“卦”或“則”。帝嚳氏族形成于少昊金天氏政權時期，興起于中國西部的陜甘地區。其父系先祖為黃帝氏族，母系先祖為炎帝氏族。由于遠古時代，為母系制部落社會，隨母姓為魁隗氏炎帝神農氏族后裔。而父姓為少典軒轅氏后裔。源于盤古氏。 劉姓，以邑為氏，據專家考證，世界上劉姓人口在6000萬以上，稱得上是"遍地（劉）"。按史書記載，有五處源起。帝堯陶唐氏（伊祁氏、伊氏）之后，受封於劉（今河北省唐縣），后裔因以為氏。裔孫劉累，能馴化龍，侍奉夏后，被夏朝第十三帝孔甲賜為御龍氏。此為祁姓之劉。西周時，周成王封王季之子於劉邑（今河南省偃師縣西南），子孫以邑為氏。此為姬姓之劉。西漢初年，匈奴部族強盛，漢高祖劉邦采取和親政策，以皇室宗女嫁給匈奴單於冒頓（音mo du墨讀）為妻，冒頓姓攣（音luan di鑾低）。按匈奴習俗，貴者皆從母姓，所以攣氏子孫皆姓劉。 "五胡亂華"時漢國建立者劉淵就是匈奴貴族。劉漢王朝曾賜項氏、婁氏為劉氏。劉漢王朝共歷四百二十六年之久，是中國封建社會歷時最長的一個朝代，劉姓人口在西漢年間就有十多萬，在全國五千多萬總人口中占有相當的比例。當時就已經成了大姓。從明末開始，閩、粵劉氏陸續有人移居臺灣，后又有不少人到海外謀生。　　劉姓最古老的發源地在今河北唐縣。這里是遠古洪荒時代高揚巨斧、以劉為圖騰、勇敢征服自然的古老劉姓子孫生活、棲息的地方。

總結

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