哈姆雷特是一個(gè)不相信他的子民，仇恨心太強(qiáng)，心理負(fù)擔(dān)太大，郁郁不樂(lè)的一個(gè)人。他雖然善于思索，卻優(yōu)柔寡斷；他雖然受到人民的愛(ài)戴，卻并不相信人民。他說(shuō)：“時(shí)代變得越發(fā)不像樣子，—個(gè)農(nóng)民的腳趾竟然這么靠近一個(gè)朝臣的腳后跟，擦傷了后者的凍瘡。”可見(jiàn)哈姆雷特的社會(huì)改革與農(nóng)民所要求的變革相距甚遠(yuǎn)。盡管哈姆雷特有令人欽佩的才能，竭力想除舊布新，但他總是郁郁不樂(lè)，遲疑不決，他始終是孤立的。這就注定了他與丑惡同歸于盡的悲慘命運(yùn)。

《哈姆雷特》這部作品創(chuàng)作于1601年，它是莎士比亞創(chuàng)作生涯中最輝煌的第二時(shí)期創(chuàng)作出的最成功的悲劇。16世紀(jì)末17世紀(jì)初，正值伊麗莎白統(tǒng)治末年，這是一個(gè)充滿著激烈斗爭(zhēng)的時(shí)期，現(xiàn)實(shí)的主流是資產(chǎn)階級(jí)取得了輝煌的成果，這使莎士比亞滿懷著實(shí)現(xiàn)人文主義理想的信心。而另一面，是封建勢(shì)力的反撲，這使莎士比亞憂心忡忡。前者成為《哈姆雷特》的主題基礎(chǔ)，后者成為這部悲劇的氣氛的基調(diào)。正像莎士比亞在劇本中說(shuō)的“自有戲劇以來(lái)，它的目的始終是反映自然，顯示善惡的本來(lái)面目，給它的時(shí)代看一看它自己演變的模型”。莎士比亞以文藝復(fù)興時(shí)代復(fù)雜而激烈的生活內(nèi)容為血肉，以人文主義的政治理想為靈魂，借用“王子復(fù)仇”故事為軀殼，創(chuàng)作了這部具有巨大典型意義的作品，深刻地反映了16世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

哈姆雷特性格分析 對(duì)哈姆雷特來(lái)說(shuō)，愛(ài)情是那么微不足道的一部分，以至于有人懷疑他對(duì)奧菲利亞的愛(ài)，這對(duì)他顯然有失公允。我們不認(rèn)為在莎士比亞的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中哈姆雷特是一個(gè)具有延宕性格的人。他從不延宕（殺波爾紐斯，殺兩個(gè)朋友，在奧菲利亞的葬禮上一躍而出）。我認(rèn)為也許把造成這一結(jié)果歸為兩點(diǎn)恐怕更合情理。 一，對(duì)母親的愛(ài)。所以說(shuō)，弗洛伊德的解釋是有其價(jià)值所在的。劇中哈姆雷特往往將奧和葛并舉，可以看出母親失貞一事給他的心理造成多么巨大的陰影。這倒并不是說(shuō)他的叔父做了他潛意識(shí)渴求的事，以至于心慈手軟，被自己唬住，而在于母親改嫁這件事令他無(wú)法再相信女人。這種透徹的了悟又是和愛(ài)女人的欲望糾纏在一起，以致痛苦萬(wàn)分，手足無(wú)措。 二，正如有的沙評(píng)家稱(chēng)哈姆雷特性格的形成一大部分原因在于莎士比亞無(wú)法對(duì)如此巨大的題材加以把握。這里有幾條證據(jù)，如哈姆雷特的對(duì)于演戲的大段評(píng)說(shuō)，諸多地方是為了表現(xiàn)劇作者的聰明才智和對(duì)社會(huì)的褒貶（這在古典主義作家那里是無(wú)法想象的），再如，同時(shí)要表現(xiàn)母子關(guān)系，愛(ài)情關(guān)系，又要表現(xiàn)復(fù)仇，勢(shì)必拖延了后者。再回到開(kāi)頭的判斷，我們看哈姆雷特死前的場(chǎng)景，他說(shuō)的是有關(guān)丹麥繼承權(quán)的問(wèn)題。設(shè)想一下，如果整出戲發(fā)生在羅密歐身上，那么他臨死時(shí)，不是抱著母親就是呼喚著奧菲利亞的名字。所以說(shuō)，把這部戲理解成社會(huì)批判據(jù)也是情有可原的，因?yàn)楫吘梗苍S我們忽略了這一點(diǎn)，哈姆雷特的身份是王子，而非公子，而王子是將繼承王位的。 哈姆雷特：現(xiàn)代化進(jìn)程的祭品 《哈姆雷特》在莎劇中所引發(fā)的爭(zhēng)論恐怕是最多的。對(duì)莎士比亞用語(yǔ)言織體編織而成的哈姆雷特形象的評(píng)論，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出文學(xué)評(píng)論的領(lǐng)域，拓展到社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人格學(xué)等各個(gè)層面。哈姆雷特延宕之謎還能再解嗎？對(duì)此問(wèn)題的回答不能求助于某一理論言述，而是必須先把握哈姆雷特延宕的原初現(xiàn)象。哈姆雷特悲劇的意義顯然超出了文藝復(fù)興一個(gè)世紀(jì)，他是西方現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)犧牲品。 一、 有學(xué)者指出，如果在第一幕哈姆雷特王子就干掉了克勞狄斯的話，《哈姆雷特》一劇也就該閉幕了。也就是說(shuō)，哈姆雷特的延宕在劇中并非是可有可無(wú)的，或不是哈姆雷特可以選擇的。哈姆雷特的延宕是必然的，不可避免的。那么，哈姆雷特的延宕與他的悲劇的關(guān)系實(shí)質(zhì)是什么呢？ 在劇中，“延宕”既造成了哈姆雷特在克勞狄斯禱告時(shí)錯(cuò)失為父復(fù)仇的良機(jī)，同時(shí)延宕又是《哈姆雷特》一劇不同價(jià)值沖突得以充分展開(kāi)的過(guò)程。如此，延宕既是哈姆雷特悲劇性事件中的因果契機(jī)，同時(shí)又是各種價(jià)值要求實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程。舍勒提出，只有我們精神視線毫不分離地將行動(dòng)、焦點(diǎn)既落在事物的因果性上也落在價(jià)值的內(nèi)在要求上時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)悲劇性。1）（P262）如果把哈姆雷特的悲劇看成是純粹的因果事件，是無(wú)法發(fā)現(xiàn)其中的悲劇性的，因?yàn)椋笆挛锏囊蚬^(guò)程對(duì)其間出現(xiàn)的價(jià)值不加考慮”。這就如在與萊阿替斯的比劍中，哈姆雷特的死是中毒的必然結(jié)果，這一事件在純粹性上是不包含價(jià)值因素的。而把哈姆雷特的悲劇視為純粹是人文主義者與封建主義者的斗爭(zhēng)，則已經(jīng)包含了將哈姆雷特視為人文主義者這一不知是否正確的結(jié)論當(dāng)作了不加置疑的理論先見(jiàn)來(lái)運(yùn)用，它往往造成以對(duì)封建主義的道德譴責(zé)代替對(duì)悲劇性的分析。哈姆雷特悲劇的“悲劇結(jié)”在于哈姆雷特悲劇事件中的因果性與哈姆雷特所代表的價(jià)值內(nèi)在要求的關(guān)聯(lián)中。兩者的聯(lián)結(jié)點(diǎn)就是哈姆雷特的延宕。延宕可謂是哈姆雷特悲劇的“悲劇結(jié)”。 對(duì)于延宕，學(xué)界一般都視之為哈姆雷特的獨(dú)特行為，而沒(méi)有關(guān)注到延宕在劇中其實(shí)更為根本的是一種價(jià)值感現(xiàn)象。或者說(shuō)，決定哈姆雷特延宕的是哈姆雷特的一種價(jià)值感。在劇中，哈姆雷特為父復(fù)仇的愿望可以說(shuō)是強(qiáng)烈到了無(wú)以復(fù)加的地步，但在聽(tīng)了鬼魂的話之后，并沒(méi)有直接實(shí)施復(fù)仇。而是成為一個(gè)“瘋顛”的思考者。而他的“To be or not to be”的問(wèn)題所包含的其實(shí)是一種價(jià)值感： …… 要不是怕一死就去了沒(méi)有人回來(lái)的 那個(gè)從未發(fā)現(xiàn)的國(guó)土，怕那邊 還不知會(huì)怎樣，因此意志動(dòng)搖了， 因此便寧愿忍受目前的災(zāi)殃， 而不愿投奔另一些未知的苦難？ 這樣子，顧慮使我們都成了懦夫， 也就這樣子，決斷決行的本色 蒙上了慘白的一層思慮的病容； 本可以轟轟烈烈的大作大為， 由于這一點(diǎn)想不通，就出了別扭， 失去了行動(dòng)的名分。2）（三幕一場(chǎng)） 哈姆雷特的這一思考在作品中非常突兀。現(xiàn)世與“那個(gè)從未發(fā)現(xiàn)的國(guó)土”的溝壑，“死的睡眠”等等對(duì)他是一種形而上的恐怖，這種思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了復(fù)仇本身。對(duì)哈姆雷特來(lái)說(shuō)，這種生死體驗(yàn)較之復(fù)仇之類(lèi)的行為，具有著價(jià)值上的優(yōu)先性。哈姆雷特所說(shuō)的“顧慮使我們成了懦夫”的“顧慮”并不是對(duì)復(fù)仇后果的顧慮，而是生命價(jià)值并未得到最終確認(rèn)的顧慮。在哈姆雷特的思考中，復(fù)不復(fù)仇從來(lái)都沒(méi)有成為一個(gè)問(wèn)題，他的復(fù)仇目的是明顯而又堅(jiān)定的。只是哈姆雷特的價(jià)值偏愛(ài)在“現(xiàn)世——未知”的價(jià)值聯(lián)結(jié)上。就行動(dòng)和價(jià)值而言，價(jià)值具有著無(wú)可爭(zhēng)議的優(yōu)先性。價(jià)值優(yōu)先或價(jià)值偏愛(ài)決定了哈姆雷特在處理世俗事物的時(shí)候，首先是著眼于人、事與物的價(jià)值而非具體的人、事與物。在價(jià)值尚未確認(rèn)之前，哈姆雷特是不會(huì)冒然就行動(dòng)的。這一點(diǎn)從哈姆雷特對(duì)克勞狄斯的懺悔后的反應(yīng)同樣可以看出： 現(xiàn)在我正好動(dòng)手，他正在禱告。 我現(xiàn)在就干，他就一命歸天， 我也就報(bào)了仇了。這需要算一算。 一個(gè)惡漢殺死了我的父親， 我這個(gè)獨(dú)生子把這個(gè)惡漢卻送上 天堂。（三幕三場(chǎng)） 哈姆雷特有一個(gè)“天堂”的觀念嗎？從劇中是無(wú)法確定的，因?yàn)樗篮蟮氖澜鐚?duì)他尚是未知的國(guó)土。他不愿意在克勞狄斯“正把靈魂洗滌清靜”的時(shí)候報(bào)仇，原因就在于他的價(jià)值偏愛(ài)上。哈姆雷特沒(méi)有把復(fù)仇視為純粹的殺人事件，而是把它看作了價(jià)值事件。他所要的并非是消滅克勞狄斯的肉體，對(duì)他來(lái)說(shuō)，重要的是“干”（復(fù)仇）的價(jià)值要有所屬。他的為父復(fù)仇的“精神情感”意向首先是在于克勞狄斯弒兄行為所表現(xiàn)出來(lái)的罪本身。嚴(yán)格地說(shuō)，哈姆雷特的復(fù)仇要否定的不是克勞狄斯本人，而是克勞狄斯身上體現(xiàn)出的罪的價(jià)值。靈魂“清靜”的生命在哈姆雷特看來(lái)并非是罪的價(jià)值的載體，而正是生命價(jià)值的積極體現(xiàn)。他對(duì)于克勞狄斯的懺悔想到的是：“可是照我們?nèi)耸赖南敕磥?lái)，他的孽債該很重；我現(xiàn)在解決他，卻是趁他靈魂洗滌清靜、準(zhǔn)備成熟的時(shí)候，這能算報(bào)仇嗎？不。”（三幕三場(chǎng)）照人世的想法，將克勞斯斯的肉體消滅就算報(bào)仇，這是世俗法的意識(shí)，它直接針對(duì)的對(duì)象是罪的載體。哈姆雷特沒(méi)有把這種世俗法的原則看得高于一切，他內(nèi)心懷有“最終審判”的思想，他所想的是要在克勞狄斯的肉身與罪合一時(shí)消滅他，達(dá)到勾銷(xiāo)罪本身的目的，使克勞狄斯的靈魂“象地獄一樣的漆黑，直滾進(jìn)地獄”。在面對(duì)殺與不殺的問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)烈的價(jià)值感驅(qū)使哈姆雷特將克勞狄斯的肉身與其弒兄、亂倫的罪本身加以了剝離，而正在懺悔之中的克勞狄斯在哈姆雷特看來(lái)并沒(méi)有負(fù)載著罪，他舉起的復(fù)仇之劍便不得不暫時(shí)收了起來(lái)。從這一點(diǎn)看，哈姆雷特并非像別林斯基說(shuō)的是犯了“人格分裂癥”，哈姆雷特的心性氣質(zhì)始終是一致的，價(jià)值問(wèn)題始終是他關(guān)注的首要問(wèn)題。正是其心性氣質(zhì)中的價(jià)值優(yōu)先原則，使哈姆雷特陷入了延宕之中。 二、 由上，是生命價(jià)值優(yōu)先原則本身導(dǎo)致了哈姆雷特的悲劇嗎？問(wèn)題并非如此簡(jiǎn)單。因?yàn)檫@還涉及悲劇沖突的問(wèn)題。舍勒說(shuō)過(guò)，“一切可稱(chēng)為悲劇性的事物均在價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的領(lǐng)域中活動(dòng)。”1）（P254）“若干相當(dāng)高的積極價(jià)值的載體相互抗?fàn)帲渲械囊粋€(gè)載體因而毀滅，”1）（P260）才有悲劇性可言。哈姆雷特?zé)o疑是價(jià)值的載體，但并非純粹就是生命價(jià)值的載體，他同時(shí)還是某一正當(dāng)社會(huì)秩序價(jià)值的載體。這一點(diǎn)從哈姆雷特所面對(duì)的兩難選擇即可見(jiàn)出。 哈姆雷特是《哈》劇沖突的凝結(jié)點(diǎn)。在他身上，凝聚了與克勞狄斯、與葛露忒德、與莪菲莉亞、與萊阿替斯及與羅森格蘭茲和紀(jì)爾頓斯丹的沖突。這些沖突無(wú)疑都是因哈姆雷特要復(fù)仇而得以展露的。但是真正的沖突在本文看來(lái)卻是社會(huì)秩序與人心秩序優(yōu)先性的相互抗?fàn)帲鋵?shí)在哈姆雷特身上就是重整乾坤與確認(rèn)生命價(jià)值的優(yōu)先性的抗?fàn)帯?人心秩序在前述已有描述，哈姆雷特面對(duì)的社會(huì)秩序是什么呢？以史鑒今，以外國(guó)題材反映英國(guó)天空下才有的事情，莎士比亞這一創(chuàng)作特點(diǎn)已得到公認(rèn)。在很大程度上，我們可以說(shuō)哈姆雷特面對(duì)的社會(huì)秩序就是莎士比亞創(chuàng)作時(shí)代的英國(guó)社會(huì)秩序。這一秩序用《亨利六世》中的話來(lái)說(shuō)就是：“慘不忍睹的景象，血的時(shí)代！獅子爭(zhēng)奪窩穴，相互博斗，無(wú)辜的馴羊卻在仇殺中遭殃！”這樣一個(gè)悲慘的時(shí)代與文藝復(fù)興英國(guó)的的理想秩序觀念格格不入。有學(xué)者已經(jīng)敏銳地指出，莎士比亞創(chuàng)作中存在著文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)的“秩序”觀念，認(rèn)為在莎士比亞的歷史劇中就包含了他的“秩序觀”：不論是整個(gè)宇宙還是某一個(gè)物種內(nèi)部都有其特定的排序方式。3）（P84）但現(xiàn)實(shí)的具體的人事物卻往往突破既有秩序，而造成社會(huì)秩序的失范。哈姆雷特對(duì)于這樣一個(gè)時(shí)代從總體上是感到失望的。“哈姆雷特是以一種譏諷的口氣講的這段話，”3）（P85）這既是哈姆雷特對(duì)人的地位的懷疑，同時(shí)更是哈姆雷特的一種時(shí)代秩序觀念的反映。總而言之，在哈姆雷特看來(lái)是： 時(shí)代整個(gè)兒脫節(jié)了；啊，真糟， 天生我偏要我把它重新整好！（一幕五場(chǎng)） 這一句感嘆包含著什么樣的深意呢？一、時(shí)代脫節(jié)了。像天神一樣的父王突然暴死、叔父與母親結(jié)婚，這些都令哈姆雷特感到惡心，表明哈姆雷特對(duì)自己所處的社會(huì)秩序并不滿意。二、要重新整好。它并非是為父復(fù)仇的動(dòng)機(jī)，而是為父復(fù)仇的目標(biāo)。哈姆雷特想通過(guò)復(fù)仇消滅克勞狄斯體現(xiàn)的罪，認(rèn)為這樣就可使時(shí)代再顛倒過(guò)來(lái)。三、真糟。哈姆雷特并沒(méi)有給自己重整乾坤一個(gè)道義上的理由，相反地卻認(rèn)為這是真糟的事。社會(huì)秩序的失范與人心秩序的失序在歷史中往往是共生的，哈姆雷特在生命價(jià)值還沒(méi)得到確認(rèn)之前，即在人心秩序還沒(méi)安頓好之前，就被迫要去重整社會(huì)秩序。這對(duì)他是一件非常糟的事情。在這一點(diǎn)上，屠格涅夫說(shuō)的哈姆雷特“在整個(gè)世界上找不到他的靈魂可以依附的東西”4）（P465）倒有一定的道理。在時(shí)代脫節(jié)的情況下，哈姆雷特?zé)o法找到自己人心秩序安頓的地方，而這于他卻是最緊要的。 重整乾坤的任務(wù)與“真糟”的感覺(jué)已經(jīng)見(jiàn)出了哈姆雷特內(nèi)心沖突的端倪。可以說(shuō)，在社會(huì)秩序失范、人心秩序未曾安頓時(shí)，哈姆雷特的內(nèi)心產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的與時(shí)代不相融的斷裂感。哈姆雷特的個(gè)體心性并非是把重整乾坤當(dāng)作最優(yōu)先解決的問(wèn)題。但是，卻身不由己地要擔(dān)當(dāng)這一責(zé)任。與其說(shuō)是哈姆雷特主動(dòng)地承擔(dān)了這一責(zé)任，不如說(shuō)是這一任務(wù)落在了哈姆雷特的身上。 哈姆雷特并沒(méi)有循此任務(wù)在個(gè)體心態(tài)中去論證要重整出個(gè)什么樣的時(shí)代。在整個(gè)《哈》劇中，絲毫沒(méi)有哈姆雷特理想的描述。哈姆雷特在個(gè)體心性氣質(zhì)上并不是革命者，而是一個(gè)想確認(rèn)生命價(jià)值何在的思想者。老國(guó)王鬼魂不由分說(shuō)地要哈姆雷特承擔(dān)復(fù)仇的任務(wù)，哈姆雷特在外力的突入下不由己地把重新整好時(shí)代當(dāng)作了屬己的責(zé)任。非自主選擇的任務(wù)與哈姆雷特的個(gè)體心性氣質(zhì)是如此的不相符合。不屬己的重新整好時(shí)代的任務(wù)落在一個(gè)沉思生命意義的哈姆雷特身上，便有了重整乾坤與生命價(jià)值的優(yōu)先性的相互抗?fàn)帯９防滋乇瘎≡诒举|(zhì)上就是這一抗?fàn)幍捏w現(xiàn)。哈姆雷特是重整乾坤與生命價(jià)值雙重價(jià)值的載體。哈姆雷特由延宕轉(zhuǎn)入“頭腦里只許有流血的念頭”即是兩種價(jià)值抗?fàn)幍慕Y(jié)果。 哈姆雷特這一轉(zhuǎn)變?cè)谕庖蛏鲜鞘芰烁６〔祭管婈?duì)的刺激。福丁布拉斯在劇中雖只是個(gè)配角，與哈姆雷特相比，他表現(xiàn)出了哈姆雷特身上所沒(méi)有的實(shí)用精神。哈姆雷特在丹麥原野看了福丁布拉斯的軍隊(duì)后，有一長(zhǎng)段獨(dú)白，他在最后說(shuō)到： 我父親被害，我母親受污， 攪得我頭腦冒火，血液沸騰， 我卻讓一切都睡覺(jué)，我哪兒有面目 看這么兩萬(wàn)人卻不惜一死，就要去 為了一點(diǎn)點(diǎn)幻夢(mèng)、一點(diǎn)點(diǎn)虛名， 進(jìn)墳?zāi)怪划?dāng)上床鋪，就要去爭(zhēng)奪 一塊小地方，哪怕它小到容不下 這些人當(dāng)戰(zhàn)場(chǎng)，也不夠當(dāng)墳地來(lái)埋葬 陣亡的戰(zhàn)士呢！啊，從今以后， 我的頭腦里只許有流血的念頭！（四幕四場(chǎng)） 學(xué)界分析哈姆雷特這段獨(dú)白往往認(rèn)為這是哈姆雷特性格的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是哈姆雷特從延宕轉(zhuǎn)入行動(dòng)的關(guān)鍵。從表面看來(lái)是不錯(cuò)。但問(wèn)題是，以哈姆雷特對(duì)生命價(jià)值的偏愛(ài)，怎么會(huì)在一受福丁布拉斯士兵的刺激就“只許有流血的念頭”呢？哈姆雷特準(zhǔn)備流血以及要讓別人流血的念頭像他對(duì)生死的思考一樣是個(gè)體主動(dòng)選擇的結(jié)果嗎？ 哈姆雷特的延宕與行動(dòng)之間如果沒(méi)有必然的聯(lián)系，哈姆雷特的性格必然是不統(tǒng)一的。從哈姆雷特的獨(dú)白看，哈姆雷特盡管下定復(fù)仇的決心之時(shí)，也沒(méi)忘記對(duì)生命價(jià)值的思考。他的內(nèi)心深處還在不斷地詢問(wèn)生命意義何在的問(wèn)題。他說(shuō)： 可是究竟是由于 禽獸的健忘呢，還是因?yàn)榘押蠊?考慮得過(guò)分周密，想來(lái)想去， 只落得一分世故，三分懦怯—— 我實(shí)在不知道為什么一天天過(guò)下去 只管在口里嚷“這件事一定要做”， 而明明有理由，有決心、有力量、有辦法 叫我動(dòng)手啊。（四幕四場(chǎng)） “為什么一天天過(guò)下去”這樣有關(guān)生命價(jià)值的問(wèn)題，在哈姆雷特此時(shí)此地還根本沒(méi)有得到解決。在哈姆雷特的眼里，兩萬(wàn)士兵的出征僅僅是“為了一點(diǎn)幻夢(mèng)、一點(diǎn)點(diǎn)虛名”，表明在其心性氣質(zhì)中還沒(méi)有認(rèn)可這樣一種方式。所以，在第五幕的“墓園”一場(chǎng)，哈姆雷特面對(duì)“骷髏”盡管是不斷地在調(diào)侃，但想到的卻是“我們會(huì)重新落到多么下賤的用場(chǎng)啊，霍拉旭！我們一步步想象下去，不會(huì)想象到亞歷山大的最高貴不過(guò)的玉體叫人家拿來(lái)當(dāng)爛泥給酒桶塞塞孔眼嗎？”（五幕一場(chǎng)）。哈姆雷特看到了生命的倏忽變易性，看到了死亡對(duì)于現(xiàn)世生命的剝奪，但還理解不到在倏忽變易的后面存在著什么樣的恒常的價(jià)值。如果假以時(shí)日，哈姆雷特也許會(huì)沉思出生命的真正意義及給自己的復(fù)仇尋求到價(jià)值根基。但是，在一系列事件的因果性中，哈姆雷特這種喜愛(ài)對(duì)生命沉思的心性氣質(zhì)缺少發(fā)展與成熟的時(shí)間。“我到處碰見(jiàn)的事物都在譴責(zé)我，鞭策我起來(lái)復(fù)仇！”這句話流露出了哈姆雷特在選擇流血時(shí)的無(wú)可奈何的心態(tài)。重整時(shí)代的任務(wù)逼迫著未曾安頓好人心秩序的哈姆雷特匆匆上了戰(zhàn)場(chǎng)，而終因誤殺波樂(lè)紐斯，被克勞狄斯所利用，最后落得了悲慘的結(jié)局。 三、 哈姆雷特的悲劇，從價(jià)值現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)看，體現(xiàn)出的是生命價(jià)值優(yōu)先的原則的被毀。這一優(yōu)先原則的被毀有著現(xiàn)代學(xué)課題上的意義。在整個(gè)西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，莎士比亞創(chuàng)作的文藝復(fù)興時(shí)期是從中世紀(jì)步入現(xiàn)代的一個(gè)過(guò)渡。特洛爾奇（Troeltsch）在描述西方現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的不同類(lèi)型的時(shí)候，談到在啟蒙時(shí)代，種種現(xiàn)代性問(wèn)題才開(kāi)始萌生，而“啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)在十七世紀(jì)以及更往前的文藝復(fù)興。”莎士比亞是“時(shí)代的靈魂”，我們完全有理由把莎士比亞的創(chuàng)作置于現(xiàn)代化的背景下來(lái)分析。當(dāng)然，莎士比亞是否帶著自覺(jué)的現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，我們是無(wú)法斷定的。但從客觀效果來(lái)看，《哈姆雷特》一劇無(wú)疑與現(xiàn)代性有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。 哈姆雷特是現(xiàn)代人嗎？當(dāng)然不是。要在哈姆雷特身上尋出現(xiàn)代人身影是徒勞無(wú)功的。“舍勒以為，現(xiàn)代的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)之轉(zhuǎn)型是工商精神戰(zhàn)勝并取代了神學(xué)—形而上學(xué)的精神氣質(zhì)，在主體心態(tài)中，實(shí)用價(jià)值與生命價(jià)值的結(jié)構(gòu)性位置發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換。”就哈姆雷特來(lái)說(shuō)，其身上的價(jià)值優(yōu)先原則體現(xiàn)出來(lái)的是形而上學(xué)的精神氣質(zhì)而非工商精神氣質(zhì)，他遠(yuǎn)沒(méi)有步入現(xiàn)代人的行列。但我們完全可以說(shuō)，他是現(xiàn)代化進(jìn)程的祭品。其對(duì)世界沉思的形而上學(xué)氣質(zhì)受到了兩個(gè)方面的計(jì)算。一是克勞狄斯的冷靜“計(jì)算”；二是萊阿替斯的感性造反。 克勞狄斯在《哈》劇中是一位篡位娶嫂的無(wú)行之徒，但對(duì)他的道德譴責(zé)是無(wú)濟(jì)于事的。重要的是在他的篡位娶嫂的行為中，包含著將世界作為冷靜計(jì)算的對(duì)象的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)。克勞狄斯在劇中一直處于占盡先機(jī)的地位。他一出場(chǎng)就以“不忘記我們自己的本分”為由來(lái)祛除大家對(duì)于老國(guó)王死去的哀傷，并修書(shū)給挪威老國(guó)王，勸其制止小福丁布拉斯的莽撞行為。在哈姆雷特誤殺波樂(lè)紐斯后，馬上將之譴往英國(guó)并密令處死哈姆雷特；最后利用萊阿替斯殺死了哈姆雷特。克勞狄斯非常清醒地知道“我的罪惡是臭氣熏天了”，他有過(guò)禱告，但始終占有著那些使他動(dòng)了殺機(jī)的東西——王冠、野心和王后。克勞狄斯的性格明顯是勇于攫取與占有的資產(chǎn)階級(jí)形象，而不是九世紀(jì)的封建君王。在他身上體現(xiàn)出西美爾所說(shuō)的現(xiàn)代人的生存樣式：“世界不再是真實(shí)的、有機(jī)的‘家園’，而是冷靜計(jì)算的對(duì)象和工作進(jìn)取的對(duì)象，世界不再是愛(ài)和冥思的對(duì)象，而是計(jì)算和工作的對(duì)象。” 萊阿替斯的性格與克勞狄斯則截然相反，他的行為全憑感性沖動(dòng)的擺布。他在聽(tīng)到父親死后馬上就質(zhì)問(wèn)克勞狄斯： 他怎么死的？我不是可以捉弄的。 忠心，滾進(jìn)地獄去！信誓，拋去送魔鬼！ 仁義道德，直落到無(wú)底洞里去！ 我不怕自己下地獄。我意志堅(jiān)定， 上天也罷，入地也罷，我不管， 有什么盡管來(lái)什么，我只要為父親 痛痛快快地報(bào)仇！（四幕五場(chǎng)） 這完全是一種全憑感性任意行事的現(xiàn)代行為，它拒絕忠心、信誓、仁義道德等關(guān)涉到政治、宗教或道德內(nèi)容的東西的約束。萊阿替斯就象舍勒說(shuō)的現(xiàn)代人：“不再將整個(gè)情感生命視為一種富有意義的符號(hào)語(yǔ)，……而是將其視為完全盲目的事件。”現(xiàn)代人的感性沖動(dòng)恰恰對(duì)哈姆雷特的形而上學(xué)精神氣質(zhì)形成了一種威脅，萊阿替斯身上所具有的任意而為的氣質(zhì)正是哈姆雷特所缺乏的。“痛痛快快報(bào)仇”是哈姆雷特一直夢(mèng)寐以求的品性。他對(duì)自己接受萊阿替斯的決斗挑戰(zhàn)感到“十分遺憾”，在決斗之前還否認(rèn)了自己得罪萊阿替斯。而萊阿替斯在感情上也接受了哈姆雷特的道歉，并在臨死前與之和解。感性沖動(dòng)與生命沉思在古希臘的人的理念中本是完美統(tǒng)一的。但在《哈》劇中，萊阿替斯的感性沖動(dòng)與哈姆雷特的生命沉思在現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域形成了截然的對(duì)立。感性沖動(dòng)造反邏各斯——這正是現(xiàn)代性的重要表征。《哈》劇已然在現(xiàn)代學(xué)學(xué)者之前以文學(xué)形式反映出了現(xiàn)代性這一趨向。 哈姆雷特最終的死亡在表面上是克勞狄斯一手造成，但其實(shí)是克勞狄斯的計(jì)算與萊阿替斯的感性沖動(dòng)合謀的結(jié)果。萊阿替斯接受了克勞狄斯的慫恿，但并不是中計(jì)，而是一拍即合。兩者有著密不可分的親合性。冷靜計(jì)算與感性沖動(dòng)無(wú)非是現(xiàn)代人的一體兩面。哈姆雷特的悲劇原因在本質(zhì)上是冷靜計(jì)算與感性沖動(dòng)的現(xiàn)代人理念的合謀。由此視角看哈姆雷特的悲劇事件，《哈》劇所隱含的現(xiàn)代性意義便昭然若揭。 依舍勒的分析，現(xiàn)代性關(guān)涉的是個(gè)體和群體安身立命的基礎(chǔ)的重新設(shè)定。舍勒認(rèn)為，現(xiàn)代性不僅是“一種事物、環(huán)境、制度的轉(zhuǎn)化或一種基本觀念和藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，而幾乎是所有規(guī)范準(zhǔn)則的轉(zhuǎn)化——這是一種人自身的轉(zhuǎn)化，一種發(fā)生在其身體、內(nèi)驅(qū)、靈魂和精神中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性轉(zhuǎn)化；它不僅是一種在其實(shí)際的存在中的轉(zhuǎn)化，而且是一種在其判斷標(biāo)準(zhǔn)中發(fā)生的轉(zhuǎn)化。”按此說(shuō)法，現(xiàn)代性問(wèn)題首先是人的生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代現(xiàn)象中的根本事件是：傳統(tǒng)人的根本理念被根本動(dòng)搖。“在歷史上沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代像當(dāng)前這樣，人對(duì)于自身這樣地困惑不解。”克勞狄斯與萊阿替斯的生存標(biāo)尺是截然不同于哈姆雷特的。克勞狄斯的冷靜計(jì)算與萊阿替斯的感性沖動(dòng)在現(xiàn)代進(jìn)程中，會(huì)逐漸地占據(jù)優(yōu)先地位，最終取得對(duì)哈姆雷特身上所有的形而上學(xué)精神氣質(zhì)的勝利。哈姆雷特所感嘆的“時(shí)代整個(gè)兒脫節(jié)了”正是由克勞狄斯之流造成的。他想以傳統(tǒng)的形而上精神氣質(zhì)進(jìn)入現(xiàn)代事件，但并不成功。哈姆雷特并非現(xiàn)代人理念的理想，但相對(duì)于劇中其他形象，卻是莎士比亞賦予正面品質(zhì)的主人公。他的悲劇是否反映了莎士比亞對(duì)已逝倫理原則的淡淡哀傷，和對(duì)現(xiàn)代原則對(duì)傳統(tǒng)倫理所造成的破壞的無(wú)可奈何的心態(tài)呢？答案在本文看來(lái)當(dāng)然是肯定的。韋勒克與沃倫在其合著的《文學(xué)理論》一書(shū)中曾說(shuō)到：“倘若今天我們可以會(huì)見(jiàn)莎士比亞，他談創(chuàng)作《哈姆雷特》的意圖就可能使我們大失所望。我們?nèi)匀豢梢杂欣碛蓤?jiān)持在《哈姆雷特》中不斷發(fā)現(xiàn)新意（而不是創(chuàng)造新意），這些新意就很可能大大超過(guò)莎士比亞原先的創(chuàng)作意圖。”哈姆雷特悲劇之謎永沒(méi)有窮盡，相信《哈》劇還會(huì)激發(fā)出更多的思想靈感。

哈姆雷特講的是丹麥八世紀(jì)的故事。　　《哈姆雷特（Hamlet）》是由威廉·莎士比亞創(chuàng)作于1599年至1602年間的一部悲劇作品。戲劇講述了叔叔克勞狄斯謀害了哈姆雷特的父親，篡取了王位，并娶了國(guó)王的遺孀喬特魯?shù)拢还防滋赝踝右虼藶楦竿跸蚴迨鍙?fù)仇。　　《哈姆雷特》是莎士比亞所有戲劇中篇幅最長(zhǎng)的一部。本劇是前身為莎士比亞紀(jì)念劇院的英國(guó)皇家莎士比亞劇團(tuán)演出頻度最高的劇目。世界著名悲劇之一，也是莎士比亞最負(fù)盛名的劇本，具有深刻的悲劇意義、復(fù)雜的人物性格以及豐富完美的悲劇藝術(shù)手法，代表著整個(gè)西方文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就。同《麥克白》、《李爾王》和《奧賽羅》一起組成莎士比亞“四大悲劇”。　　劇情概述　　丹麥王子哈姆雷特在德國(guó)威登堡大學(xué)就讀時(shí)突然接到父親的死訊，回國(guó)奔喪時(shí)接連遇到了叔父克勞迪斯即位和叔父與母親喬特魯?shù)略诟赣H葬禮后一個(gè)月匆忙結(jié)婚的一連串事變，這使哈姆雷特充滿了疑惑和不滿。緊接著，在霍拉旭和勃那多站崗時(shí)出現(xiàn)了父親老哈姆雷特的鬼魂，說(shuō)明自己是被克勞迪斯毒死并要求哈姆雷特為自己復(fù)仇。隨后，哈姆雷特利用裝瘋掩護(hù)自己并通過(guò)"戲中戲"證實(shí)了自己的叔父的確是殺父仇人。由于錯(cuò)誤地殺死了心愛(ài)的奧菲莉亞的父親波羅涅斯，克勞迪斯試圖借英王手除掉哈姆雷特，但哈姆雷特趁機(jī)逃回丹麥，卻得知奧菲莉亞自殺并不得不接受了與其兄雷歐提斯的決斗。決斗中哈姆雷特的母親喬特魯?shù)乱蛘`喝克勞迪斯為哈姆雷特準(zhǔn)備的毒酒而中毒死去，哈姆雷特和雷歐提斯也雙雙中了毒劍，得知中毒原委的哈姆雷特在臨死前殺死了克勞迪斯并囑托朋友霍拉旭將自己的故事告訴后來(lái)人。　　創(chuàng)作背景　　十六、十七世紀(jì)之交，英國(guó)正處在封建制度向資本主義制度過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期是英國(guó)歷史進(jìn)程中的一個(gè)巨大轉(zhuǎn)折。　　伊麗莎白統(tǒng)治的繁榮時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)支持王權(quán)，而王權(quán)正好利用資產(chǎn)階級(jí)，兩方面不僅不對(duì)立，還結(jié)成了暫時(shí)的同盟。由于政局比較穩(wěn)定，社會(huì)生產(chǎn)力獲得了迅速的發(fā)展。這種新興資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，雖然加速了封建社會(huì)的崩潰，卻仍然是依靠殘酷地剝削農(nóng)民來(lái)進(jìn)行的。詹姆斯一世繼位以后，專(zhuān)制集權(quán)被進(jìn)一步推行，資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的反抗遭到了大肆鎮(zhèn)壓。社會(huì)矛盾進(jìn)一步激化，它從根本上動(dòng)搖了封建秩序，同時(shí)為十七世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了條件，莎士比亞的創(chuàng)作正是對(duì)這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)的深刻的反映。　　《哈姆雷特》是借丹麥八世紀(jì)的歷史反映十六世紀(jì)末和十七世紀(jì)初的英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)的英國(guó)，如前所述，是一個(gè)“顛倒混亂的時(shí)代”，而《哈姆雷特》正是“這個(gè)時(shí)代的縮影”。劇中哈姆雷特與克勞迪斯的斗爭(zhēng)，象征著新興資產(chǎn)階級(jí)人文主義者與反動(dòng)的封建王權(quán)代表的斗爭(zhēng)。通過(guò)這一斗爭(zhēng)，作品反映了人文主義理想同英國(guó)黑暗的封建現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，揭露了英國(guó)封建貴族地主階級(jí)與新興資產(chǎn)階級(jí)之間為了爭(zhēng)奪權(quán)力而進(jìn)行的殊死較量，批判了王權(quán)與封建邪惡勢(shì)力的罪惡行徑。　　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使歐洲進(jìn)入了“人”的覺(jué)醒的時(shí)代，人們對(duì)上帝的信仰開(kāi)始動(dòng)搖。在“個(gè)性解放”的旗幟下“為所欲為”，這是當(dāng)時(shí)的一種時(shí)代風(fēng)尚。這一方面是思想的大解放，從而推動(dòng)了社會(huì)文明的大發(fā)展；另一方面，尤其是到了文藝復(fù)興的 晚期，隨之產(chǎn)生的是私欲的泛濫和社會(huì)的混亂。面對(duì)這樣一個(gè)熱情而又混亂的時(shí)代，人到中年的莎士比亞，已不像早期那樣沉湎于人文主義的理想給人帶來(lái)的樂(lè)觀與浪漫，而表現(xiàn)出對(duì)理想與進(jìn)步背后的隱患的深入思考，《哈姆萊特》正是他對(duì)充滿隱患 而又混亂的社會(huì)的一種審美觀照。

作者是威廉·莎士比亞。戲劇中叔叔克勞迪謀害了哈姆雷特國(guó)王，篡了王位，并娶了國(guó)王的遺孀葛簇特；王子哈姆雷特因此為父王之死向叔叔復(fù)仇。劇本細(xì)致入微地刻畫(huà)了偽裝的、真實(shí)的瘋癲 —— 從悲痛欲絕到假裝憤怒 —— 探索了背叛、復(fù)仇、亂倫、墮落等主題。《哈姆雷特》在莎士比亞戲劇中是最長(zhǎng)的一出，也是英國(guó)文學(xué)中最富震撼力、影響力的戲劇之一，并似乎“不停地被他人講述、改編著。”本戲劇是莎士比亞有生之年最受歡迎的戲劇之一，并自1879年以來(lái)就雄踞皇家莎士比亞劇團(tuán)演出榜首。戲劇影響了眾多作家，包括歌德、詹姆斯·喬伊斯、艾瑞斯·梅鐸等人，并被稱(chēng)為“在《灰姑娘》之后最常被搬上熒幕的戲劇。”

1、哈姆雷特哈姆雷特是出身高貴的丹麥王子，從小受人尊敬且接受了良好的教育，無(wú)憂無(wú)慮的生活使哈姆雷特成為一個(gè)單純善良的理想主義和完美主義者。最終他雖然為父親報(bào)了仇，但還是為了正義被奸人所害，他的愿想也就落空了。他是為正義而死，死得偉大，但是也讓人感到遺憾和惋惜。2、雷歐提斯聽(tīng)信克勞狄斯的詭計(jì)，與哈姆雷特比劍，雷歐提斯的劍是把毒劍，在激烈比賽中，他們奪去了對(duì)方的劍，哈姆雷特又在雷歐提斯身上留下了血痕，雷歐提斯因此倒地。在臨死前他才醒悟，說(shuō)出了事情的真相，也算是他的悔改，不過(guò)為時(shí)已晚，他已經(jīng)沒(méi)有了重新來(lái)過(guò)的機(jī)會(huì)。3、奧菲莉婭與哈姆雷特雙雙陷入愛(ài)河，但種種阻力警告王子，政治地位使他們無(wú)望結(jié)合。作為哈姆雷特瘋狂復(fù)仇計(jì)劃的一部分，她被他無(wú)情拋棄，加上父親的死讓她陷入精神錯(cuò)亂，最終她滿身盛裝，自溺在一條鋪滿鮮花的溪流里。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的哈姆雷特是谁画的呢？的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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