典故，出自元.陸友《研北雜志》：聞子美讀《漢書·張良傳》，至“良與客狙擊秦皇帝，誤中副車，遽撫掌曰：“惜乎，擊之不中！”遂滿飲一大白。又讀，至“良“‘始臣起下邳，與上會于留，此天以授陛下’”，又撫案曰：“君臣相遇，其難如此！”復(fù)舉一大杯。譯文：當(dāng)時他在讀《漢書·張良傳》，當(dāng)讀到張良與刺客行刺秦始皇拋出的大鐵椎只砸在秦始皇的隨從車上時，他拍案嘆息道:"真可惜呀!沒有打中。"于是滿滿喝了一大杯酒。又讀到張良說:"我在下邳起義后，與皇上在陳留相遇，這是天意呀。"他又拍案嘆道:"君臣相遇，如此艱難!"又喝下一大杯酒。

漢書下酒 蘇舜欽字子美，豪放不羈，好飲酒。在外舅杜祁公家，每夕讀書以飲一斗為率。公使人密覘之，聞子美讀《漢書·張良傳》，至“良與客徂擊秦皇帝，誤中副車”，遽撫掌曰：“惜乎！不中！”遂滿引一大杯。又讀至“良曰：‘始臣起下邳；與上會于留，此天以授陛下。”又撫案曰：“君臣相與，其難如此。”復(fù)舉一大杯。公聞之大笑曰：“有如此下酒物，一斗不足多也。”　　【解說】　　蘇舜欽（1008～1048年），字子美。原籍梓州銅山（今屬四川），生于開封。宋代文人、詞家。早年與其兄舜元等提倡古文。27歲中進(jìn)士，歷任大理評事、集賢校理等職。后罷職，居蘇州，作滄浪亭以自適。有《蘇學(xué)士集》。傳見《宋史》卷442。　　以書佐飲，既是古人飲酒不忘學(xué)習(xí)的風(fēng)雅表現(xiàn)，又是古人飲酒不肆鋪張的直率純樸之風(fēng)的反映。蘇舜欽以書佐飲，為后人傳為佳話，對后世產(chǎn)生了不小的影響。陸游也曾以書佐飲，他的詩《雁翅峽口小酌》中寫到：“歡言酌請醥，侑以案上書。雖云泊江渚，何異歸林廬。”清代文人屈大均《吊雪庵和尚》一詩中亦有“一葉《離騷》酒一杯”之句。清代后期曾做過禮部侍郎的寶廷也有詩云：“《離騷》少所喜，年來久未溫，姑作下酒物，絕勝肴饌陳。愈讀飲愈豪，酒盡杯空存。”　　漢書　　漢書 漢書又稱前漢書，我國第一部紀(jì)傳體斷代史，東漢班固撰，主要記述漢高祖元年（前206年）至王莽地皇四年（23年）共二百三十年的史事，是繼《史記》之后我國古代又一部重要史書。　　《漢書》的編著者班固（32—92年），字孟堅，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽東北）人；“自幼聰敏”，“九歲能屬文，誦詩賦”；成年后博覽群書，“九流百家之言，無不窮究”。由于《史記》只寫到漢武帝的太初年間，因此，當(dāng)時有不少人為它編寫續(xù)篇。據(jù)《史通·正義》記載，寫過《史記》續(xù)篇的人就有劉向、劉歆、馮商、揚雄等十多人，書名仍稱《史記》。班固的父親班彪（3—54）對這些續(xù)篇感到很不滿意，遂“采其舊事，旁貫異聞”為《史記》“作《后傳》六十五篇”。班彪死后，年僅二十幾歲的班固，動手整理父親的遺稿，決心繼承父業(yè)，完成這部接續(xù)《史記》的巨作——《史記后傳》。就在班固著手編撰《漢書》不久，永平五年（公元62 年）有人向朝廷上書，告發(fā)班固“私改作國史”。皇帝下詔收捕，班固被關(guān)進(jìn)了京兆監(jiān)獄，家中的書籍也被查抄。其弟班超擔(dān)心他受委屈而難以自明，便上書，在漢明帝面前申說班固著述之意，地方官也將其書稿送到朝廷。漢明帝了解情況后，很欣賞班固的才學(xué)，召他到校書部，任命他為蘭臺令史。蘭臺是漢朝收藏圖書之處。蘭臺的令史共有六名，秩六百石，掌管和校定圖書是其職責(zé)。　　《漢書》出版以后，獲得了極高的評價，學(xué)者爭相傳誦，《漢書》中最棘手的是第七表《百官公卿表》，第六志《天文志》，這兩部分都是班昭在她兄長班固死后獨立完成的，但班昭都謙遜地仍然冠上她哥哥班固的名字。班昭的學(xué)問十分精深，當(dāng)時的大學(xué)者馬融，為了請求班昭的指導(dǎo)，還跪在東觀藏書閣外，聆聽班昭的講解呢！班昭年逾古稀而逝，皇太后為她素服舉哀。　　《漢書》包括帝紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，列傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷。它的記事始于漢高帝劉邦元年（前206年），終于王莽地皇四年（23年）。　　《漢書》在吸取《史記》成果的基礎(chǔ)上，糾偏補缺。如補立《惠帝紀(jì)》，補敘了當(dāng)時有影響的制度和法令。又增王陵、吳芮、蒯通、伍被、賈山諸傳，還將張騫事跡從《衛(wèi)將軍驃騎列傳》中抽出，加以擴(kuò)充，設(shè)立專傳。此外，于賈誼、晁錯、韓安國等傳中，增補了不少詔令奏疏。其中，如賈誼的《治安策》，晁錯的《言兵事疏》和《募民徙塞疏》尤為著名。比較完整地引用詔書、奏議，成為《漢書》的重要特點。此外，邊疆諸少數(shù)民族傳的內(nèi)容也相當(dāng)豐富。　　《漢書》的體例與《史記》相比，已經(jīng)發(fā)生了變化。《史記》是一部通史，《漢書》則是一部斷代史。《漢書》把《史記》的“本紀(jì)”省稱“紀(jì)”，“列傳”省稱“傳”，“書”改曰“志”，取消了“世家”，漢代勛臣世家一律編入傳。這些變化，被后來的一些史書沿襲下來。

逗前四史地是逗二十四史地中的前四部史書，即為前四史四本書。包括西漢史學(xué)家司馬遷的《史記》、東漢班固的《漢書》、南朝范曄的《后漢書》以及西晉陳壽的《三國志》。 簡介 從第一部《史記》記敘傳說中的黃帝起到陳壽的《三國志》即： 【西漢】司馬遷的《史記》 【東漢】班固的《漢書》 【南朝 宋】范曄的《后漢書》 【西晉】陳壽的《三國志》 漢書簡介 又稱前漢書，中國第一部紀(jì)傳體斷代史，東漢班固撰，主要記述漢高祖元年（前206年）至王莽地皇四年（23年）共二百三十年的史事，是繼《史記》之后中國古代又一部重要史書。 《漢書》出版以后，獲得了極高的評價，學(xué)者爭相傳誦，《漢書》中最棘手的是第七表《百官公卿表》，第六志《天文志》，這兩部分都是班昭在她兄長班固死后獨立完成的，但班昭都謙遜地仍然冠上她哥哥班固的名字。班昭的學(xué)問十分精深，當(dāng)時的大學(xué)者馬融，為了請求班昭的指導(dǎo)，還跪在東觀藏書閣外，聆聽班昭的講解呢！班昭年逾古稀而逝，皇太后為她素服舉哀。 《漢書》包括帝紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，列傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷。它的記事始于漢高帝劉邦元年（前206年），終于王莽地皇四年（23年）。 作者 《漢書》的編著者班固（32—92年），字孟堅，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽東北）人；逗自幼聰敏地，逗九歲能屬文，誦詩賦地；成年后博覽群書，逗九流百家之言，無不窮究地。由于《史記》只寫到漢武帝的太初年間，因此，當(dāng)時有不少人為它編寫續(xù)篇。據(jù)《史通·正義》記載，寫過《史記》續(xù)篇的人就有劉向、劉歆、馮商、揚雄等十多人，書名仍稱《史記》。班固的父親班彪（3—54）對這些續(xù)篇感到很不滿意，遂逗采其舊事，旁貫異聞地為《史記》逗作《后傳》六十五篇地。班彪死后，年僅二十幾歲的班固，動手整理父親的遺稿，決心繼承父業(yè)，完成這部接續(xù)《史記》的巨作——《史記后傳》。就在班固著手編撰《漢書》不久，永平五年（公元62 年）有人向朝廷上書，告發(fā)班固逗私改作國史地。皇帝下詔收捕，班固被關(guān)進(jìn)了京兆監(jiān)獄，家中的書籍也被查抄。其弟班超擔(dān)心他受委屈而難以自明，便上書，在漢明帝面前申說班固著述之意，地方官也將其書稿送到朝廷。漢明帝了解情況后，很欣賞班固的才學(xué)，召他到校書部，任命他為蘭臺令史。蘭臺是漢朝收藏圖書之處。蘭臺的令史共有六名，秩六百石，掌管和校定圖書是其職責(zé)。 史學(xué)價值 《漢書》在吸取《史記》成果的基礎(chǔ)上，糾偏補缺。如補立《惠帝紀(jì)》，補敘了當(dāng)時有影響的制度和法令。又增王陵、吳芮、蒯通、伍被、賈山諸傳，還將張騫事跡從《衛(wèi)將軍驃騎列傳》中抽出，加以擴(kuò)充，設(shè)立專傳。此外，于賈誼、晁錯、韓安國等傳中，增補了不少詔令奏疏。其中，如賈誼的《治安策》，晁錯的《言兵事疏》和《募民徙塞疏》尤為著名。比較完整地引用詔書、奏議，成為《漢書》的重要特點。此外，邊疆諸少數(shù)民族傳的內(nèi)容也相當(dāng)豐富。 《漢書》的體例與《史記》相比，已經(jīng)發(fā)生了變化。《史記》是一部通史，《漢書》則是一部斷代史。《漢書》把《史記》的逗本紀(jì)地省稱逗紀(jì)地，逗列傳地省稱逗傳地，逗書地改曰逗志地，取消了逗世家地，漢代勛臣世家一律編入傳。這些變化，被后來的一些史書沿襲下來。 《漢書》記載的時代與《史記》有交叉，漢武帝中期以前的西漢歷史，兩書都有記述。這一部分，《漢書》常常移用《史記》。但由于作者思想境界的差異和材料取舍標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，移用時也有增刪改動。 《漢書》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》。《刑法志》第一次系統(tǒng)地敘述了法律制度的沿革和一些具體的律令規(guī)定。《地理志》記錄了當(dāng)時的郡國行政區(qū)劃、歷史沿革和戶口數(shù)字，有關(guān)各地物產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、民情風(fēng)俗的記載更加引人注目。《藝文志》考證了各種學(xué)術(shù)別派的源流，記錄了存世的書籍，它是中國現(xiàn)存最早的圖書目錄。《食貨志》是由《平準(zhǔn)書》演變來的，但內(nèi)容更加豐富了。它有上下兩卷，上卷談逗食地，即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況；下卷論逗貨地，即商業(yè)和貨幣的情況，是當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)專篇。 《漢書》八表中有一篇《古今人表》，從太昊帝記到吳廣，有逗古地而無逗今地，因此引起了后人的譏責(zé)。后人非常推崇《漢書》的《百官公卿表》，這篇表首先講述了秦漢封官設(shè)職的情況，各種官職的權(quán)限和俸祿的數(shù)量，然后用分為十四級、三十四官格的簡表，記錄漢代公卿大臣的升降遷免。它篇幅不多，卻把當(dāng)時的官僚制度和官僚的變遷清清楚楚地展現(xiàn)在我們面前。 這部書中所用材料，第一是根據(jù)他父親所寫，又根據(jù)其他人如劉向、劉歆、揚雄、馮商、史岑諸人。在《漢書·藝文志》里有一書稱《著記》一百九十卷，此是漢廷史官所撰，或許亦為班固撰《漢書》時所采用。而在葛洪《抱樸子》里有一段話說：逗家有劉子駿漢書百余卷。欲撰漢書，編錄漢事沫得成而亡，故書無宗本，但雜錄而已。試以考校班固所作，殆是全取劉書，其所不取者二萬余言而已。地此謂書無宗本，但雜錄而已者，亦可說只是一些札記。故謂他逗編錄漢事地，殆是一條一條一段一段地編錄。而以此一百多卷的編錄本來校班固的《漢書》，幾是全部采取了劉子駿的編錄，沒有用的只有兩萬多字。葛洪這段話，不像是隨便造說，可是當(dāng)好好審讀。第一，劉歆書只是個雜錄，非有成書。第二，說逗班固所作殆是全取劉書地，此語可分兩個講法。一是班固《漢書》完全抄了劉歆；一是劉歆《漢書雜錄》，為班固完全抄了。此兩講法大不同，我們絕不能說班固《漢書》逗全取劉書地，明明他父親就寫了幾十篇傳。但劉歆的編錄，班固卻全抄了，不抄的只有二萬多字。劉歆乃西漢末年一位大學(xué)者，他編錄了一百多卷材料，全為班固所取，那亦必是很重要的。至于《漢著記》一百多卷中間材料如何，我們無法知道。若說如孔子以前的逗未修春秋地，那恐未必然。而劉歆在西漢學(xué)術(shù)上的地位，則或許還應(yīng)在揚雄之上，決不輸過班彪。班固花了幾十年工夫，憑借他父親及劉揚編錄下的許多好材料在那里，倘使諸位今天要寫一部民國史，而從前有人先有一部筆記預(yù)備寫民國史的留給你，那自然用處就大了！劉歆所錄下的材料總是很有用。試舉一例，《漢書》里特別詳及谷永。此人對劉欲發(fā)生著大影響，在《劉向、歆父子年譜》里，說谷永是當(dāng)時大儒，漢代后半期的政治思想，此人影響非常大。劉歆助養(yǎng)代漢，自有一套政治思想作底，非如后來魏晉篡位之比。今《漢書》里谷永材料特別多，或許正是劉歆所編錄也不可知。 《漢書》因襲《史記》，又不同于《史記》，其特點有三。 其一，《漢書》具有濃厚的封建正宗思想。班固時，封建神學(xué)思想已發(fā)展成為當(dāng)時的統(tǒng)治思想，而班氏父子又是逗唯圣人之道然后盡心焉地的史學(xué)家，他們自然以維護(hù)封建神學(xué)思想為己任，將逗圣人之道地作為自己著作的指導(dǎo)思想。這樣，作者一面承襲《史記》的內(nèi)容，一面又指責(zé)它的逗是非頗謬于圣人地，因而篡改《史記》的觀點，使《漢書》更加符合于封建正宗思想。《漢書》神化西漢皇權(quán)、擁漢為正統(tǒng)的思想，其目的是為論證東漢王朝的正統(tǒng)性和神化東漢皇權(quán)服務(wù)的。因此，以陰陽五行學(xué)說為理論根據(jù)的逗五德終始說地和王權(quán)神授的封建神學(xué)說教，便成為《漢書》的主導(dǎo)思想。為了宣揚逗天人感應(yīng)地、災(zāi)異祥瑞的封建神學(xué)思想，《漢書》首創(chuàng)《五行志》，專門記述五行災(zāi)異的神秘學(xué)說，還創(chuàng)立《睦西夏侯京翼李傳》，專門記載五行家的事跡。 其二，《漢書》開創(chuàng)斷代為史和整齊紀(jì)傳史的編纂體例。 班固之所以斷代為史，并不是偶然的，而是適應(yīng)時代的要求。 他總結(jié)漢武帝到東漢初年，約一個半世紀(jì)的歷史著作，加以創(chuàng)造性的發(fā)展，其目的是為當(dāng)時統(tǒng)治階級的政治服務(wù)。班固認(rèn)為，《史記》的通史體例，將西漢一代逗編于百王之末，廁于秦項之列地，既不利于宣揚逗漢德地，又難以突出漢代的歷史地位。這是《漢書》斷代為史的根據(jù)。于是，《漢書》逗包舉一代地，斷限起自西漢建立，終于新朝的滅亡，為了突出劉邦，就將《高帝紀(jì)》置于首篇。這種斷代為史的體例，受到后來封建史家的贊譽，并成為歷代逗正史地編纂的依據(jù)。 在編纂體例方面，《漢書》繼承而又發(fā)展《史記》的編纂形式，使紀(jì)傳體成為一種更加完備的編纂體例。例如，《史記》雖然立了《呂后本紀(jì)》，但卻用惠帝紀(jì)年，《漢書》補立《惠帝紀(jì)》，解決《史記》在體例上的混亂；對于年月的記載也比《史記》詳細(xì)和明確。再者，《漢書》新創(chuàng)立的四種志，對于西漢的政治經(jīng)濟(jì)制度和社會文化的記載，比《史記》更加完備，從而提高了《漢書》的史料價值。對于傳記的編排，《漢書》基本上按時間先后為序，體例上也比《史記》整齊劃一。 其三，資料豐富，保存許多重要的歷史文獻(xiàn)。現(xiàn)存《漢書》約80萬字，卷帙比《史記》繁富。它增載不少重要的詔令，主要集中在帝紀(jì)部分。在許多人物傳記中，《漢書》又收入大量有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化方面的奏疏、對策、著述和書信。在《漢書》的10志中，也有類似的重要歷史文獻(xiàn)的收載，如《食貨志》收入晁錯的《論貴粟疏》等。 《漢書》還增補《史記》對于國內(nèi)外各民族史的資料。例如，在《史記·匈奴列傳》的基礎(chǔ)上，《漢書》大量增補漢武帝以后的史實，比較完整地記述了自遠(yuǎn)古至西漢末年匈奴民族的歷史。《漢書》又合并《史記》的南越、東越、朝鮮、西南夷諸傳，在補充大量的史實基礎(chǔ)上，以合傳形式寫成較為詳細(xì)的《西南夷兩粵朝鮮傳》。同時，《漢書》改《史記·大宛列傳》為《西域傳》，記述今新疆境內(nèi)中國各民族歷史，以及中亞和西南亞諸國史。 我們續(xù)講《漢書》和《史記》的比較。《漢書》也有比《史記》對后來影響大，該說是寫得好的，就是它的十志。《漢書》的逗志地，在《史記》里稱作逗書地。《史記》有《封禪書》，《漢書》改成了《郊祀志》。封禪是漢武帝時一件大事，司馬遷的父親就為對這事意見和當(dāng)時朝廷不同，不見采用，抑郁在家病了，后來司馬遷作《史記》，專記這事成一篇。實際《史記·封禪書》也不是只講了漢武帝一朝的封禪，但班孟堅就把這題目改稱《郊祀志》。逗郊地是祭天，逗祀地是祭地，祭天祀地是從來政府一項大禮節(jié)，封禪只是在此項目中的一件事。班書從上講下，講的是這郊天祀地的演變，其實講法還是和太史公書差不多，只是題目變了，意義便別。以后歷代正史都可有《郊祀志》，不如《史記》里的《封禪書》，卻像只是當(dāng)時一項特殊事件。又如《史記》里有《平準(zhǔn)書》，《漢書》把來改成《食貨志》。逗平準(zhǔn)地乃是漢武帝時一項經(jīng)濟(jì)政策，這是一項極重大的經(jīng)濟(jì)政策，太史公特別把來作逗書地名。而到班孟堅，把平準(zhǔn)改成食貨。平準(zhǔn)只是講逗貨地，此又加上了逗食地，國家經(jīng)濟(jì)最重要的兩件事——便是逗食地與逗貨地。這一篇志，便成這一代的經(jīng)濟(jì)史。后來每一部正史可以都有一篇《食貨志》，但不一定都有一項平準(zhǔn)制度。又如太史公有《河渠書》，因漢武帝時及其以前黃河決口，漢朝屢施救治，太史公就作了《河渠書》。渠就是渠道，班孟堅再把此題目擴(kuò)大，改做《溝洫志》。逗溝洫地是古代井田制度里的水利灌溉，當(dāng)然治水害、開河渠，都可寫在這里面。《史記》八書，每每特舉一事作題目，而《漢書》則改成一個會通的大題目，不限在一件特別的事上。《漢書》雖是斷代為史，而他的十志則是上下古今一氣直下，從古代一路講來，卻不以朝代為限斷。司馬遷《史記》本是一部通史，而他的八書命題，偏重當(dāng)代。班孟堅把他題目換了，就等于看成一個通的，上下直貫，古今相沿的事。我們講過，歷史上換了一個朝代，便換出一個樣子，人物制度都可換，但在制度里有許多是從頭貫通下來的，如像郊祀之禮、像食貨經(jīng)濟(jì)情形等，在歷史上一路沿襲，不因朝代之變而全變。班氏找出幾項最大的題目來作逗志地，于是此一體在歷代正史中成為一特出的。一般學(xué)歷史的人，覺得志最難讀，不像讀本紀(jì)列傳等，讀志才像是一種專家之學(xué)。學(xué)歷史要知道歷史中的事件較簡單，如漢武帝時怎樣、宣帝時怎樣，都是比較簡單。但要知道漢代一代的經(jīng)濟(jì)水利等，像此之類，題目較大，必要一路從上貫下，不能把年代切斷。若照《史記》封禪、平準(zhǔn)等篇名，好像只是當(dāng)時一特殊事項，從班孟堅改換篇名，顯然性質(zhì)大變。 而且也有《史記》里沒有，而《漢書》添進(jìn)去的。《史記》只有八書，而《漢書》有十志。如《漢書》里的《地理志》，此后講到中國沿革地理的，第一部參考書是《禹貢》，實際《禹貢》只是戰(zhàn)國晚年時的偽書，第二部書便是《漢書·地理志》，其效用影響甚大。地理內(nèi)容又可分兩部分，一是當(dāng)時的政治地理，分郡、分國，共一百零三個，使我們清清楚楚，一目了然雙代的政治區(qū)域大概劃分，盡在這里了。以后歷代政治區(qū)域劃分不同，也幾乎每一斷代史里都有《地理志》。會在一起，就可以研究中國的沿革地理。而同時班孟堅又根據(jù)《詩經(jīng)》十五國風(fēng)，把各地民情風(fēng)俗彼此不同處，都扼要地寫上。這一部分卻又是《漢書·地理志》里極重要的，惜乎后人不能根據(jù)此點繼續(xù)班氏來寫得更深更好。如我們今天，也都知道臺灣和福建不同，福建和廣東不同。每一時代之不同，如能有人學(xué)班固《地理志》寫出，這將為讀歷史人貢獻(xiàn)了一個極大重要之點。故自有《漢書》以后，歷代學(xué)歷史的人，特別對于《漢書》里的十志工夫用得大。如《地理志》，只講清代一代研究它的，就不曉得多少，這在史學(xué)中已成了一種專門之學(xué)。又如《漢書》另有一篇《藝文志》，亦為《史記》所沒有。《漢書·藝文志》是根據(jù)劉向劉歆的《七略》而來。劉向歆父子在當(dāng)時是監(jiān)管漢代皇家圖書館的，外邊看不到的書，盡在皇家圖書館里，他們父子把這許多書匯集整理分類，成為《七略》，此是一種有提綱的分類編目，班固根據(jù)這編目來寫《漢書·藝文志》。雖然只是根據(jù)劉向劉歆，并不是班固自己所寫，但這篇《藝文志》就變成了將來所謂目錄校讎學(xué)最深的泉源，最大的根本。在中國廿四史里，就有八史有此同樣的志。后人把此八篇匯刻單行，稱為《八史經(jīng)籍志》。從古書籍，任何一部書，從何時傳下，有的一直流傳，有的半路失掉。如漢代有的書，到隋代沒有了。隋代有的，唐代、宋代沒有了。我們只要一查各史《藝文志》、《經(jīng)籍志》便知。要講學(xué)術(shù)史，有此一部兩千年積聚下來的大書目，這是歷代國立圖書館的書目，真是珍貴異常。可是從來的學(xué)者講究《地理志》較易，講究《藝文志》較難。直到南宋時代鄭樵《通志》里的《校讎略》，清代章學(xué)誠的《文史通義》與《校讎通義》，才把《漢書·藝文志》的內(nèi)蘊講得更深透。直到今天，成為我們講學(xué)術(shù)史，特別是講古代學(xué)術(shù)史的一個極大依據(jù)。當(dāng)然普通讀《漢書》的人，有的不懂地理，不會看《漢書·地理志》。有的不會看《藝文志》，不懂《六藝略》、《諸子略》這種分類的重要。但亦有人專門研究《漢書》十志中的一部分，如《地理志》、《藝文志》等，其所貢獻(xiàn)也往往在研究《史記》者之上。 《漢書》也有表，中間有一《古今人表》，很受后人批評。因《漢書》是斷代的，而《古今人表》，則從古到今把一應(yīng)人物都列上了，此與《漢書》體例不合。《史記》雖是通史，但古人列傳的并不多。第一篇是《伯夷傳》，伯夷前邊的人都不管了。第二篇《管晏列傳》，從伯夷到管仲這中間還盡有很多人，也全沒有了。而這個古今人表則網(wǎng)羅甚備。固然在當(dāng)時應(yīng)有書作據(jù)，而在現(xiàn)代，十之七八也還可考查得出。清代就專有人為此人表逐一查他出處。不過此表被人批評，重要的并不在這些人之多出在漢以前，而更為他把古今人分成了自上上到下下的九品。如孔子列上上，顏淵列上中，老子則放在下面去了。當(dāng)然把歷史上人分成九品，不會都恰當(dāng)。然而大體上說，堯舜在上上等，桀紂在下下等，像此之類，也不必特別太嚴(yán)苛地批評。因有人批評及此，就討論到《古今人表》是否班固所作，還是后人加上，我們不論這一點，只講《古今人表》在《漢書》里也如《地理志》、《藝文志》等，都是超出于《史記》之上的一類文章，該認(rèn)為這是班固《漢書》有價值的地方。 后漢書簡介 《后漢書》是繼《史記》、《漢書》之后，又一部私人撰寫的重要史籍。這部書記載了整個東漢（自光武帝劉秀至獻(xiàn)帝劉協(xié)）近二百年的歷史。在整個《后漢書》中，范曄所撰的逗紀(jì)地、逗傳地當(dāng)然是最主要的部分。范曄，字蔚宗，順陽（今河南淅川縣）人，生于晉安帝隆安二年（398年）。他曾任宋武帝之子、彭城王劉義康的參軍，因為觸怒了劉義康，被貶為宣城太守。他郁郁不得志，于是發(fā)奮編寫《后漢書》。在劉義康和宋文帝爭權(quán)奪利的斗爭中范曄受到牽連，于元嘉二十二年（445年）以謀反罪名被殺。范曄是很有才華的史學(xué)家，他在各家《后漢書》的基礎(chǔ)上，博采眾長，刪繁補略，自定體例，訂偽考異，寫成了《后漢書》。這部書具有簡明周詳?shù)奶攸c，因而能拔起于眾家之后。從思想上看，《后漢書》對東漢流行的讖緯迷信持批判態(tài)度，對東漢后期豪強(qiáng)專權(quán)下的黑暗政治也有所揭露。書中對歷史人物的評價，比較注重道德品質(zhì)。在體例上，《后漢書》把東漢一代在位時間短、事跡不多的殤、沖、質(zhì)三帝附在其他帝紀(jì)后面，又開創(chuàng)了給皇后增作本紀(jì)的先例。這既反映了他對君權(quán)的尊崇，又反映出東漢一代皇后在政治地位上的日益強(qiáng)化。另外，《史記》、《漢書》中已經(jīng)有了逗類傳地，即把同一類的人物放在一起作傳；《后漢書》在這方面新創(chuàng)了《黨錮傳》、《宦者傳》、《文苑傳》、《獨行傳》、《方術(shù)傳》、《逸民傳》、《列女傳》等。其中《黨錮傳》、《宦者傳》反映了東漢封建政治的重要特點。在《儒林傳》之外新立《文苑傳》，表明文學(xué)和經(jīng)學(xué)開始分家。至于《列女傳》，又在紀(jì)傳體史書中開創(chuàng)了為婦女立傳的先例。著名的漢末女詩人蔡文姬就收在這個傳中。在文學(xué)價值方面，《后漢書》的逗論地、逗贊地是值得稱道的。作者自認(rèn)為是逗精意深旨地，后人更推崇它有逗奇情壯采地。 《后漢書》的版本流傳，經(jīng)歷了復(fù)雜的過程。在唐代，劉昭所注《后漢志》三十卷與李賢所注《范書》是多帶帶別行的，直到宋太宗淳化五年（994年）《后漢書》初刻本及宋真宗景德二年（1005年）的校定本，都還沒有收入《續(xù)志》。到了干興元年（1022年），由于孫奭的建議，此后的刻本才把《續(xù)志》附在范書紀(jì)傳之后合刻。毛氏汲古閣本也是如此。而明代監(jiān)本在合刻時抹掉了司馬彪的名字，改劉昭注補為補并注，清代武英殿本又照明監(jiān)本翻刻。這樣，就很容易使人誤認(rèn)為八篇志是劉昭注并補的了。1965年由中華書局整理出版的《后漢書》，對于古人在這方面的粗略疏忽進(jìn)行了清流正源的工作。校點者參考各本，重編新目；在排列順序上，把范書紀(jì)傳部分及李賢注放在前，司馬彪所撰《續(xù)志》及劉昭注放在后，各部分都寫明作者姓名。經(jīng)過這一整理，整部《后漢書》面目一新。 作者范曄字蔚宗，順陽人。出身于一個世族家庭。他的祖父范寧曾任晉豫章太守，著《谷梁集解》一書。《十三經(jīng)注疏》中的《谷梁傳注疏》就是以《谷梁集解》為基礎(chǔ)寫成的。他的父親范泰官拜金紫光祿大夫，加散騎常侍，是宋武帝劉裕的得力助手。他博覽群書、潛心著述，作《古今善言》二十四篇。所以范曄有很深的家學(xué)淵源，一直以名門之后自居，生性孤傲，不拘小節(jié)，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。以此成名，也以此喪身。 元嘉九年（432年），范曄在為彭城太妃治喪期間，行為失檢得罪了司徒劉義康，被貶為宣城太守，范曄郁郁不得志，就借助修史來寄托他的志向，開始寫作《后漢書》。元嘉二十二年（445年），當(dāng)他完成了本紀(jì)、列傳的寫作，同時又和謝儼共同完成《禮樂志》、《輿服志》、《五行志》、《天文志》 、《州郡志》等五志的時候，有人告發(fā)他參與了劉義康的篡位陰謀，因此下獄而死。元嘉二十二年（445年）范曄被殺，當(dāng)時《后漢書》志稿乃范曄請謝儼代作，稿雖完成，但謝儼恐范曄之禍及于己身，匆忙將志稿毀掉[4]，使《后漢書》只有紀(jì)傳部分流傳了下來。 史學(xué)價值 在范曄《后漢書》之前，已問世的有關(guān)東漢歷史的重要著作不下十部，主要的有東漢劉珍等奉命官修的《東觀漢記》、三國時吳國人謝承的《后漢書》、晉司馬彪的《續(xù)漢書》、華嶠的《后漢書》、謝沈的《后漢書》、袁山松的《后漢書》，還有薛瑩的《后漢記》，張瑩的《后漢南記》、張璠的《后漢記》、袁宏的《后漢記》等。 八家《后漢書》 謝承《后漢書》，一百三十卷。謝書紀(jì)、志、傳諸體俱全，且有所創(chuàng)新。如《兵志》、《風(fēng)教傳》為其所獨有。從佚文推斷，《獨行》、《方術(shù)》、《逸民》、《列女》諸傳當(dāng)創(chuàng)始于謝書，并為范曄所吸取。謝書表彰忠義隱逸，不以名位為限。且謝書中所述江南名士甚多，為范書及其他諸家后漢書所不及。現(xiàn)存謝書佚文數(shù)量較多，其中又半為范書所失載。但此書地方色彩較濃，京洛事缺于三吳，不能全面反映東漢一代歷史。 薛瑩《后漢記》，一百卷。此書佚文所存數(shù)量甚少，僅光武、明、章、安、桓、靈六帝紀(jì)論及少數(shù)人物傳散句。其論贊褒貶抑揚，發(fā)自胸臆，直道而陳，有一定的史識。 司馬彪《續(xù)漢書》，八十三卷。其八志并入范曄《后漢書》，已見前述。紀(jì)傳佚文數(shù)量僅次于謝承書。書名《續(xù)漢書》顯系接續(xù)《漢書》而作。范書刪改諸史時，重于文采，有的史實節(jié)略過甚，以至晦暗不明，往往要靠諸家后漢佚史訂補，而《續(xù)漢書》最受重視。以李賢注為例，引司馬彪書多達(dá)一百四十九條，遠(yuǎn)在他書之上。裴松之《三國志注》中，引用《續(xù)漢書》釋漢末之事也最多。 華嶠《后漢書》，九十七卷。嶠改稱志為典，計劃寫十篇，惜未竟而卒。復(fù)由其子華徹、華暢相繼整理，始成完帙。南北朝時，劉勰于《文心雕龍》中稱其書逗準(zhǔn)當(dāng)?shù)兀c司馬彪書之逗詳實地等駕齊觀。所以范曄撰《后漢書》，除以《東觀漢記》史料為基礎(chǔ)外，華嶠書成為其主要藍(lán)本。直接襲用華嶠論贊可知者達(dá)十處之多，占范曄論贊的十分之一。 謝沈《后漢書》，一百二十二卷。所存僅《禮儀》、《祭祀》、《天文》、《五行》、《郡國》五志佚文，對《續(xù)漢志》略有助益。列傳佚文甚少，且與范書雷同，用處不大。 袁少松《后漢書》，一百卷。袁書紀(jì)傳質(zhì)量不高，佚文偶有可取。但志書較全，佚文亦多，其中《郡國志》、《五行志》佚文對訂補《續(xù)漢志》較有助益。 張璠《后漢紀(jì)》，三十卷。《后漢紀(jì)》似為未完之作，流傳不廣，散亡亦早。但所記漢末之事頗詳，為袁宏所吸取。從佚文看，四庫館臣以為皆以袁紀(jì)文意為佳。故璠紀(jì)利用價值不大。 張瑩《后漢南記》，五十五卷。書早亡，佚文數(shù)量也最少。唯安帝見銅人條，為其所獨載。 以上，前七書的輯本，以清姚之駟的《后漢書補逸》為最早。清人輯本中質(zhì)量最精的，當(dāng)推汪文臺的《七家后漢書》。 汪氏留意于諸家后漢書，以稽古余力，重為搜補。于所藏姚輯本，隨見條記，丹黃殆遍。弟子汪學(xué)敦復(fù)有增益，輯稿遂成。其取輯廣博，輯文豐富，考辨精審，出處周詳，編目有序，末附無名氏《后漢書》佚文一卷，頗便于用。不過，汪氏僻居遠(yuǎn)縣，觀覓善本以資校助，脫漏衍訛，在所難免。汪氏歿后，書稿售于他人，雖經(jīng)湯球手錄以付其子，但仍有散失。光緒八年（公元1882年）趙 叔、林粲英刊行時，校刻未精，復(fù)增舛■。加上未輯張瑩記，其功未畢，有待訂補。周天游《八家后漢書輯往》的出版，彌補了汪輯的不足，是較好的輯本。 范曄以《東觀漢記》為基本史料依據(jù)，以華嶠書為主要藍(lán)本，吸取其他各家書的長處，刪繁補缺，整齊故事，超越眾家，后來居上。所以到了唐代，范曄《后漢書》取代《東觀漢記》，與《史記》、《漢書》并稱逗三史地，盛行于世。而諸家《后漢書》，除袁宏《后漢紀(jì)》外，都相繼散亡。于是范曄《后漢書》成為我們現(xiàn)在研究東漢歷史的最基本的依據(jù)。 范曄《后漢書》的記述，起于劉秀起兵推翻王莽，終于漢獻(xiàn)帝禪位于曹丕，詳載了東漢一百九十五年的歷史。

漢書下酒,秦云炅河的繁體字

蘇舜欽，每次喝酒，都要以好書助興。據(jù)說他看一天書，要喝美酒一斗，其中常用來下酒的“佳肴”便是《漢書》。某日，蘇舜欽在親戚家讀《漢書·張良傳》，讀到精彩處，不禁擊節(jié)叫好，大飲一杯。親戚感慨不已：“有如此下物，一斗誠不為多也。”(龔明之《中吳紀(jì)聞》)明代人更是說他：“讀《漢書》，以此下酒，百斗不足多。”

據(jù)說，宋代蘇子美很喜歡喝酒看書。他住在岳父家中，每天晚上讀書總要飲一斗酒（斗，古代盛酒器）。他岳父很奇怪，就去偷偷地看他，只聽他在朗讀《漢書·張子房傳》。當(dāng)讀到張良狙擊秦始皇，卻沒有擊中秦始皇，只是砸中隨從待衛(wèi)之車，就拍案叫道：“惜乎夫子不中!”說完就滿飲一大杯。又聽他讀到張良漢高祖說“此天以臣授陛下”時。他又拍案叫道：“君臣之間的知心，就想這樣啊”說完又滿飲了一大杯。他岳父看到這種情景后大哈哈大笑地說：“有這樣的下酒物，一斗實在不算多也。”這就是以《漢書》下酒的典故。

總結(jié)

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