傳說祖師和觀音菩薩同時看中了一座山，都想在這里享受人間的祭祀。他們在來仙山的路上相遇，各自說明自己的目的后，二人變商定，誰先到山就歸誰。 祖師走的快，先到了仙山，就把自己的神鞭插上山頂，接著查看別的山去了。觀音感到后，看到祖師的神鞭，很是泄氣，但突然有了主意，把自己的繡鞋脫下來一只，埋在祖師的神鞭下面。不一會祖師回來了，笑著對觀音說：“我先到了，神鞭為證。”觀音說：“祖師來晚了，神鞭插在我的鞋上了”兩人來到山頂，祖師慧眼一望，神鞭下果然有一只繡鞋，便知道觀音刷了滑頭，心中有氣，卻也有理說不出，二話沒說拔掉神鞭離山而去，跟隨祖師的護法神王靈官不服，埋怨祖師沒有與觀音爭個明白，祖師說：算了，誰叫咱是個男的呢？言外之意不言而喻。 后來人們在這座山上為觀音建了殿堂，又在西南邊更高的萬家山上建立了更漂亮的祖師廟，以贊揚祖師寬宏大量的胸懷。還根據祖師對觀音的態度，立下一條行事原則：“男不跟女斗”從此就在民間流傳下來“男不跟女斗”這句話。

出自于老舍的《柳屯的》原文是：趙五眨巴了半天眼睛：”行啊；可是好男不跟女斗，是不是？”下一句即“好女不和男爭”《柳屯的》中有對“柳屯的”借助“宗教”愚惑鄉民的漫畫式描寫，于是，有的研究者往往以為作家老舍其時的宗教觀念已經發生了重大轉變，甚至將其作為背離基督教的文本資料。實際上，老舍是站在基督教本位的立場上，透過對中西合璧的“妖術邪法”的描繪，譴責利己主義猖獗的社會病態，并流露出無力回天的惶惑情緒。鑒于學界存在著如上誤解，重新解讀這篇作品是有必要的。

好女不吃奶豆 小時候都這么說的好女不跟白癡斗，“ 原來你是個男人呀？你不說我還真沒看出來” “君子不跟牛治氣”我跟哥們斗地主去

好狗不吃沒陷包 好馬不吃回頭草

“好男不跟女斗”這句話是男的不與女的爭斗。出處改編自吳承恩《西游記》第72回：“常言道：‘男不與女斗。’我這般一個漢子，打殺這幾個丫頭，著實不濟。”具體原文如下：那浴池約有五丈余闊，十丈多長，內有四尺深淺，但見水清徹底。底下水一似滾珠泛玉，骨都都冒將上來，四面有六七個孔竅通流。流去二三里之遙，淌到田里，還是溫水。池上又有三間亭子。亭子中近后壁放著一張八只腳的板凳。兩山頭放著兩個彩漆的衣架。行者暗中喜嚶嚶的，一翅飛在那衣架頭上釘住。那些女子見水又清又熱，便要洗浴，即一齊脫了衣服，搭在衣架上，一齊下去。被行者看見：褪放紐扣兒，解開羅帶結。酥胸白似銀，玉體渾如雪。肘膊賽冰鋪，香肩疑粉捏。肚皮軟又綿，脊背光還潔。膝腕半圍團，金蓮三寸窄。中間一段情，露出風流穴。那女子都跳下水去，一個個躍浪翻波，負水頑耍。行者道：“我若打他啊，只消把這棍子往池中一攪，就叫做滾湯潑老鼠──一窩兒都是死。可憐，可憐！打便打死他，只是低了老孫的名頭。常言道：‘男不與女斗。我這般一個漢子，打殺這幾個丫頭，著實不濟。不要打他，只送他一個絕后計，教他動不得身，多少是好？”好大圣，捏著訣，念個咒，搖身一變，變作一個餓老鷹。但見：毛猶霜雪，眼若明星。妖狐見處魂皆喪，狡兔逢時膽盡驚。鋼爪鋒芒快，雄姿猛氣橫。會使老拳供口腹，不辭親手逐飛騰。萬里寒空隨上下，穿云撿物任他行。 呼的一翅，飛向前，掄開利爪，把他那衣架上搭的七套衣服，盡情叼去，徑轉嶺頭，現出本相，來見八戒、沙僧。

通常是講男人不要跟女人一般見識，不要跟女人斗嘴。實際中，如果一個人對你有威脅，讓你感到郁悶，不論男女，該出手時就出手，要打得天經地義，一定不要亂打，暴力往往可以解決很多問題，同時暴力也會給你帶來破財之痛和牢獄之災。人善被人欺，千古不變。對待敵人一定不要心慈手軟，無論對方是什么樣的人。

總結

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