御龙图是谁画的啊？
《人物御龍圖》1973年在湖南省長(zhǎng)沙市子彈庫(kù)一號(hào)墓出土，也屬于葬儀中引導(dǎo)墓主人升天這一類祈禱性作品，畫中部分還偶用了金白粉彩，它為我們了解那些金碧輝煌的楚國(guó)壁畫提供了一定的實(shí)證。這幅帛畫是迄今發(fā)現(xiàn)最早使用金的粉彩的作品，人物用流暢的線條勾描，再施以平涂和渲染，畫中龍、鷺、輿蓋基本用白描勾勒，表現(xiàn)出繪者純熟的繪畫技藝和對(duì)狀物的精心細(xì)致的觀察。帛畫細(xì)絹質(zhì)地，高37.5厘米，寬28厘米，帛畫上端縫裹細(xì)竹篾，并系絲繩，其用途無疑是葬儀用的旌幡。
戰(zhàn)國(guó)帛畫人物御龍圖 【名稱】：戰(zhàn)國(guó)帛畫人物御龍圖 【類別】：中國(guó)古畫 【年代】：戰(zhàn)國(guó) 【文物原屬】：民間收藏 【文物現(xiàn)狀】：湖南省博物館藏 【簡(jiǎn)介】： 絹本墨繪淡設(shè)色彩 縱37.5厘米，橫28厘米 此畫于1973年在湖南省長(zhǎng)沙市子彈庫(kù)一號(hào)墓出土，從共存器物的組合判斷，應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)中期作品。畫幅出土?xí)r平放在槨蓋板興棺材之間，應(yīng)是引魂升天的銘旌，因年代久遠(yuǎn)已呈棕黃色。 圖正中畫一男子，有胡須，側(cè)身直立，神情瀟 自若，身材修長(zhǎng)，高冠長(zhǎng)袍，腰佩長(zhǎng)劍，手執(zhí)韁繩，特御一巨龍。龍尾翹起，龍身平伏，略呈舟形，似在沖風(fēng)揚(yáng)波。所繪當(dāng)為墓主乘龍升天，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)盛行的神仙思想。 龍尾上立一鶴，圓目長(zhǎng)喙，昂首仰天，古時(shí)種鶴為神鳥，高踞于天國(guó)，并供神人騎乘。人物上方輿蓋，三條飄帶隨風(fēng)拂動(dòng)，畫幅左下角有鯉魚，似在為龍舟前導(dǎo)。 畫中人物比例相當(dāng)準(zhǔn)確，使用單線勾勒和平涂于渲染兼用的畫法，技巧已越成熟。人物略施彩色、龍、鶴、輿蓋基本上用白描。畫上有的部分用了金白粉彩，是迄今發(fā)現(xiàn)用此畫法的最早作品。 湖南長(zhǎng)沙楚墓帛畫龍鳳人物圖 【名稱】湖南長(zhǎng)沙楚墓帛畫龍鳳人物圖 【類別】中國(guó)古畫、中國(guó)帛畫 【年代】春秋戰(zhàn)國(guó) 【文物原屬】湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓 【文物現(xiàn)狀】湖南省博物館藏 【簡(jiǎn)介】 帛畫，墨筆，設(shè)色，縱：31.2厘米、橫：23.2厘米。 此畫1949年出土于湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓。畫面主要位置繪一側(cè)身而立的細(xì)腰女子，身著長(zhǎng)袍、頭梳長(zhǎng)髻、雙手合掌作祈禱狀。她的上方繪一龍一風(fēng)。鳳鳥頭上昂，振翼奮爪，尾翻飛，呈奮起狀。龍則雙足曲伸，身體蜿曲，勢(shì)若扶搖直上。據(jù)考證，畫中的仕女為墓主人形象，帛畫無疑是葬儀中用以引導(dǎo)死者“靈魂升天”的銘旌。此畫造型簡(jiǎn)潔生動(dòng)，比例勻稱，僅以墨線鉤勒，用筆流暢挺拔。線描紋飾都經(jīng)過精心處理，線之曲直配合得當(dāng)，用色講究，畫面協(xié)調(diào)而富裝飾意味。 是一九四九年由湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土的文物，是我國(guó)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)最早的一幅帛畫。畫風(fēng)以墨線勾描，線條有力，頓挫曲折富于節(jié)奏的起伏變化，用黑白組合，使畫面具有一定的裝飾趣味。在人物的唇和衣袖上，還可以看出施點(diǎn)過朱色的痕跡。圖中描繪一婦女，側(cè)立向左，頭后挽有一垂髻，并系有飾物，長(zhǎng)裙曳地，腰細(xì)而修長(zhǎng)，兩手合十神態(tài)虔敬。在人物的上方，繪有 龍一鳳，形態(tài)夭矯富有極強(qiáng)的動(dòng)勢(shì)，似乎正向天空飛升。畫面呈現(xiàn)出風(fēng)發(fā)昂揚(yáng)的勃勃生機(jī)。 關(guān)于畫中所繪龍的形象，初發(fā)現(xiàn)時(shí)由于左側(cè)龍足處破損，只見右側(cè) 足，一度被認(rèn)為是夔，該作品也曾定名為《夔鳳人物圖》。夔是古代傳說中惡的象征物，故而將這幅畫的含義釋為善惡之爭(zhēng)，恭立的婦女則是祈禱善靈的勝利。但我們認(rèn)為，說這是一幅描繪一位墓中死者對(duì)引道升天的祝禱，更符合記載中楚人的喪葬習(xí)俗。在婦人之上繪的龍鳳，寓示著死者隨龍鳳所引升天時(shí)情形。騰空而起的龍、鳳均有一種向上的動(dòng)勢(shì)，而下方的側(cè)立人物則反映出一種跟隨的特征。可以肯定這是一幅為死者祈天求佑的具有豐富含義的繪畫作品。這幅帛畫從用筆用線的描述、人物特征的描繪到圖的構(gòu)成無不反映出我國(guó)古代繪畫對(duì)形、神獨(dú)特的氣質(zhì)和豐富內(nèi)涵的表現(xiàn)。
《龍鳳仕女圖》是隨墓而葬的銘旌。畫上人物是墓主肖像，畫中隨伴墓主的尚有吉祥圖騰之物。所繪墓主是位挽髻貴婦，她長(zhǎng)袍細(xì)腰，垂地而盤的長(zhǎng)衣前后張開。婦人側(cè)身而立，上身略微前傾，雙手合掌頗具虔誠(chéng)之態(tài)。在仕女頭頂左上方，一只矯健振翅的鳳鳥，雙腳前屈后伸，大有意欲騰空之勢(shì)，鳳鳥形象幾乎占據(jù)了畫面重要的視覺位置。鳳的前端，一龍扶搖直上，卻不如鳳的姿態(tài)顯耀，大概這是關(guān)于鳳龍與陰陽象征的意義。有一種看法把兩物比為夔鳳之爭(zhēng)，夔敗陣而逃，故而形象細(xì)小，縮到一旁顯出弱勢(shì)。全圖表示著祈神引導(dǎo)、使墓主靈魂升天這一主題。此畫以線為造形手段，服裝襯以卷曲云紋，袖口用斜線裝飾，領(lǐng)口、腰部、后身及衣腳皆以墨色塊面處理。毛筆用線生澀不暢，粗細(xì)不一。形態(tài)古拙而簡(jiǎn)勁，體現(xiàn)了中國(guó)早期繪畫的特征。《人物御龍圖》畫面中心繪一有胡須的男子，側(cè)身直立，身配寶劍，手執(zhí)韁繩，駕馭著一條巨龍正向天國(guó)飛升。龍頭高昂，身平伏呈舟形，翹起的尾上立一只鷺，圓目長(zhǎng)嘴，頂有翰毛，仰首向天。畫中人物上方有一輿蓋，三條飄帶隨風(fēng)拂動(dòng)。繪者較好地把握了從細(xì)微的局部來烘托主題，畫中龍、人物均面向左，而人物的飄帶、輿蓋上的飾物則向右，表現(xiàn)出 種較強(qiáng)的方向性和人御龍出行時(shí)的動(dòng)感。
這個(gè)圖是假的不是真人。應(yīng)該是以真人為原型(很多游戲的的人物原型都是找模特來制作一個(gè),我們又部是女媧不會(huì)憑空想臉~)制作出來后再用一些修改的工具來美化(PS的威力你知道吧- -)我知道你會(huì)很失望，但是我還是殘忍的來揭穿..雖然中國(guó)的3D很爛，但是做個(gè)圖還是可以的 附圖:這張圖的人物和你的圖很像吧..而事實(shí)證明電腦完全可以做出很逼真的真人圖像來,這是"上古卷軸5"的一款MOD(替換游戲里的景物之類的)
《人物御龍圖》這幅帛畫一九七三年于湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土，可以說是《龍鳳人物圖》帛畫的姊妹篇，二者從制作的時(shí)代到風(fēng)格技法大體相同。但《人物御龍圖》在繪畫技巧上比前者更趨成熟，畫面中心繪一有胡須的男子，側(cè)身直立，腰佩長(zhǎng)劍，手執(zhí)韁繩，駕馭著一巨龍。龍頭高昂，身平伏呈舟形，翹起的尾上立一只鷺，圓目長(zhǎng)嘴，頂有翰毛，仰首向天。畫中人物上方有一輿蓋，三條飄帶隨風(fēng)拂動(dòng)。繪者較好地把握了從細(xì)微的局部來烘托主題，畫中龍、人物均面向左，而人物的飄帶、輿蓋上的飾物則向右，表現(xiàn)出種較強(qiáng)的方向性和人御龍出行時(shí)的動(dòng)感。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中視“龍”為神物。是通天地之靈物，它可以載人或神上天或邀游太空。這雖是一種虛幻，但都反映出中華民族的先民們征服自然的浪漫主義氣質(zhì)。這幅帛畫反映出先民們對(duì)人死后靈魂不滅，乘龍?zhí)煊位虺她埳斓囊环N愿望。圖中男子可能就是死者的側(cè)面肖像。畫中男子，高冠岌岌，長(zhǎng)劍陸離。而白鷺象征著男子的人格風(fēng)范，同時(shí)白鷺又是傳說中仙境之物。整幅帛畫呈現(xiàn)出男子走完了塵世之歷程，踏上天游之行。御龍乘風(fēng)白鷺相隨，表現(xiàn)出男子軒昂自若的風(fēng)度。這種廣闊的襟宇，正是中華民族文化在藝術(shù)中的體現(xiàn)，反映出中華民族對(duì)生與死獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。這幅帛畫是迄今發(fā)現(xiàn)最早使用金的粉彩的作品，人物用流暢的線條勾描，再施以平涂和渲染，畫中龍、鷺、輿蓋基本用白描勾勒，表現(xiàn)出繪者純熟的繪畫技藝和對(duì)狀物的精心細(xì)致的觀察。
中國(guó)古代畫種。因畫在帛上而得名。帛是一種質(zhì)地為白色的絲織品，在其上用筆墨和色彩描繪人物、走獸、飛鳥及神靈、異獸等形象的圖畫，約興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至西漢發(fā)展到高峰。 今存世帛畫主要有：①《楚帛書圖像》。1942年出土于湖南長(zhǎng)沙，四周繪12個(gè)神像，四角各繪一植物，以墨線勾輪廓，施以青、棕、朱、白、黑等色，中間為大段的墨書文字。內(nèi)容為天象與人間災(zāi)禍的關(guān)系，四時(shí)和晝夜形成的神話等。②《人物龍鳳》。1949年出土于長(zhǎng)沙陳家大山戰(zhàn)國(guó)楚墓，繪一身著寬袖長(zhǎng)袍側(cè)身左向而立的婦女，雙手合什，袍裙曳地。其頭部上方有引頸張喙的鳳鳥，作展翅騰飛狀；另有一龍張舉雙足，軀體扭曲，呈向上升騰之狀，主題為引魂升天。③《人物御龍》。1973年出土于長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚墓，繪一男子側(cè)身左向，執(zhí)韁乘風(fēng)駕龍舟，男子戴高冠，著長(zhǎng)袍，佩長(zhǎng)劍，意態(tài)軒昂，舟上有華蓋，舟下有游魚，舟尾立一鶴，線條飄逸 ，富有運(yùn)動(dòng)感 ，畫中略作暈染 ，技法較前有所進(jìn)步，主題為引魂升天。④馬王堆漢墓帛畫。1972～1974年出土于長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓，共五幅，一為 T字形 ，帛畫分三段分別描繪 了天上 、人間 和地下的不同景象 。主題仍為引魂升天。內(nèi)容豐富，構(gòu)圖繁復(fù)而不紊亂、迫塞。線條流暢，色彩富麗，為漢代繪畫之精品。另一帛畫與此幅尺寸、形制、內(nèi)容幾乎相同。第三幅帛畫長(zhǎng)、寬94厘米，繪場(chǎng)面盛大的車馬儀仗景象 ，畫中人物有 200 余人，馬百余匹。第四幅已破損嚴(yán)重，難窺全貌 。第五幅帛畫繪40余人作各種健身運(yùn)動(dòng) ，如屈體、伸肢、跳躍、回旋，姿態(tài)各異，形象生動(dòng)，被定名為《導(dǎo)引圖》。⑤金雀山漢墓畫。1976年出土于山東臨沂金雀山，自下而上繪有 8組景物，表現(xiàn)天上、人間和地下的景象，主題為引魂升天，但較注重描繪墓主生前的生活，部分畫面富有生活情趣。 中國(guó)畫的一種。指古代繪在絲織品上的圖畫。傳世帛畫年代最早的有湖南長(zhǎng)沙出土戰(zhàn)國(guó)楚墓帛畫三幅： 第一幅四周繪有奇異的動(dòng)植物圖像，中寫文字，多不可識(shí)，稱“繒書”。 第二幅是《人物夔鳳圖》，這是1949年在湖南省長(zhǎng)沙楚墓中出土的。高約28厘米，寬約20厘米。圖中畫一位婦女，側(cè)面有很細(xì)的腰，顯得十分苗條，面向左邊站立著，寬松的領(lǐng)袖，長(zhǎng)長(zhǎng)的裙子。婦人的兩手向前伸出，彎曲向上，十指并攏，作合掌狀；她頭的上部左面，是飛躍著的一鳳一夔（傳說中的獨(dú)腳獸）。有人解釋說，鳳象征善，夔象征惡，鳳與夔正在很劇烈地斗爭(zhēng)，并且看得出是鳳處于優(yōu)勢(shì)，而這個(gè)婦女正在祝禱著鳳的勝利。也有許多專家作了另外的解釋，說那時(shí)候的人們無法解釋自然和人生，相信人死了之后他的靈魂可以升到天上。畫中所表達(dá)的正是這一鳳一夔引導(dǎo)著這位已死去的婦女的靈魂飛上天去。也有的人說，這個(gè)婦女是巫婆，她正在為已死去的人祝福。 第三幅是《人物龍舟圖》，是1973年在長(zhǎng)沙楚墓中出土的。畫長(zhǎng)37.5厘米，寬28厘米。正中是一個(gè)高冠有須的男子，側(cè)著身子直立著，手里握著韁繩，駕馭著龍舟。在龍尾上立著一只很精神的鶴，水中有一條鯉魚。畫中人物頭頂戴的帽子上的飄帶和人物的衣帶、龍頸上所系的飄帶，拂動(dòng)的方向一致，生動(dòng)逼真的表現(xiàn)了風(fēng)的方向。 建國(guó)后陸續(xù)發(fā)掘出土的西漢帛畫有：1972年 1月湖南長(zhǎng)沙馬王堆 1 號(hào)漢墓；1973年11月同一地區(qū)的3號(hào)漢墓；均為覆蓋在內(nèi)棺上的彩繪帛畫，作“T”形，名為“非衣”。畫面基本分三部分：天上、人間、地下各種景象。1976年5月山東臨沂金雀山9號(hào)漢墓出土的為長(zhǎng)方形旌幡，內(nèi)容和上二圖相同，只是“人間”部分比重增大。三圖均屬西漢初期作品。當(dāng)時(shí)厚葬之風(fēng)很盛，這些帛畫即為隨葬品。內(nèi)容為古代神話傳說；人物造型帶有風(fēng)俗畫性質(zhì)；寫實(shí)和裝鈽工巧相結(jié)合，線描規(guī)整勁利，色彩絢爛諧調(diào)，顯示當(dāng)時(shí)有相當(dāng)高的藝術(shù)水平，是我國(guó)繪畫現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的發(fā)軔。后來的北魏司馬金尤墓中漆畫與東晉顧愷之的《女史箴圖》卷，與之一脈相承。 帛畫是美麗的，也是獨(dú)特的藝術(shù)瑰寶，帶領(lǐng)我們走進(jìn)亮麗的帛畫殿堂！
戰(zhàn)國(guó)帛畫人物御龍圖 【名稱】：戰(zhàn)國(guó)帛畫人物御龍圖 【類別】：中國(guó)古畫 【年代】：戰(zhàn)國(guó) 【文物原屬】：民間收藏 【文物現(xiàn)狀】：湖南省博物館藏 【簡(jiǎn)介】： 絹本墨繪淡設(shè)色彩 縱37.5厘米，橫28厘米 此畫于1973年在湖南省長(zhǎng)沙市子彈庫(kù)一號(hào)墓出土，從共存器物的組合判斷，應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)中期作品。畫幅出土?xí)r平放在槨蓋板興棺材之間，應(yīng)是引魂升天的銘旌，因年代久遠(yuǎn)已呈棕黃色。 圖正中畫一男子，有胡須，側(cè)身直立，神情瀟 自若，身材修長(zhǎng)，高冠長(zhǎng)袍，腰佩長(zhǎng)劍，手執(zhí)韁繩，特御一巨龍。龍尾翹起，龍身平伏，略呈舟形，似在沖風(fēng)揚(yáng)波。所繪當(dāng)為墓主乘龍升天，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)盛行的神仙思想。 龍尾上立一鶴，圓目長(zhǎng)喙，昂首仰天，古時(shí)種鶴為神鳥，高踞于天國(guó)，并供神人騎乘。人物上方輿蓋，三條飄帶隨風(fēng)拂動(dòng)，畫幅左下角有鯉魚，似在為龍舟前導(dǎo)。 畫中人物比例相當(dāng)準(zhǔn)確，使用單線勾勒和平涂于渲染兼用的畫法，技巧已越成熟。人物略施彩色、龍、鶴、輿蓋基本上用白描。畫上有的部分用了金白粉彩，是迄今發(fā)現(xiàn)用此畫法的最早作品。 湖南長(zhǎng)沙楚墓帛畫龍鳳人物圖 【名稱】湖南長(zhǎng)沙楚墓帛畫龍鳳人物圖 【類別】中國(guó)古畫、中國(guó)帛畫 【年代】春秋戰(zhàn)國(guó) 【文物原屬】湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓 【文物現(xiàn)狀】湖南省博物館藏 【簡(jiǎn)介】 帛畫，墨筆，設(shè)色，縱：31.2厘米、橫：23.2厘米。 此畫1949年出土于湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓。畫面主要位置繪一側(cè)身而立的細(xì)腰女子，身著長(zhǎng)袍、頭梳長(zhǎng)髻、雙手合掌作祈禱狀。她的上方繪一龍一風(fēng)。鳳鳥頭上昂，振翼奮爪，尾翻飛，呈奮起狀。龍則雙足曲伸，身體蜿曲，勢(shì)若扶搖直上。據(jù)考證，畫中的仕女為墓主人形象，帛畫無疑是葬儀中用以引導(dǎo)死者“靈魂升天”的銘旌。此畫造型簡(jiǎn)潔生動(dòng)，比例勻稱，僅以墨線鉤勒，用筆流暢挺拔。線描紋飾都經(jīng)過精心處理，線之曲直配合得當(dāng)，用色講究，畫面協(xié)調(diào)而富裝飾意味。 是一九四九年由湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土的文物，是我國(guó)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)最早的一幅帛畫。畫風(fēng)以墨線勾描，線條有力，頓挫曲折富于節(jié)奏的起伏變化，用黑白組合，使畫面具有一定的裝飾趣味。在人物的唇和衣袖上，還可以看出施點(diǎn)過朱色的痕跡。圖中描繪一婦女，側(cè)立向左，頭后挽有一垂髻，并系有飾物，長(zhǎng)裙曳地，腰細(xì)而修長(zhǎng)，兩手合十神態(tài)虔敬。在人物的上方，繪有 龍一鳳，形態(tài)夭矯富有極強(qiáng)的動(dòng)勢(shì)，似乎正向天空飛升。畫面呈現(xiàn)出風(fēng)發(fā)昂揚(yáng)的勃勃生機(jī)。 關(guān)于畫中所繪龍的形象，初發(fā)現(xiàn)時(shí)由于左側(cè)龍足處破損，只見右側(cè) 足，一度被認(rèn)為是夔，該作品也曾定名為《夔鳳人物圖》。夔是古代傳說中惡的象征物，故而將這幅畫的含義釋為善惡之爭(zhēng)，恭立的婦女則是祈禱善靈的勝利。但我們認(rèn)為，說這是一幅描繪一位墓中死者對(duì)引道升天的祝禱，更符合記載中楚人的喪葬習(xí)俗。在婦人之上繪的龍鳳，寓示著死者隨龍鳳所引升天時(shí)情形。騰空而起的龍、鳳均有一種向上的動(dòng)勢(shì)，而下方的側(cè)立人物則反映出一種跟隨的特征。可以肯定這是一幅為死者祈天求佑的具有豐富含義的繪畫作品。這幅帛畫從用筆用線的描述、人物特征的描繪到圖的構(gòu)成無不反映出我國(guó)古代繪畫對(duì)形、神獨(dú)特的氣質(zhì)和豐富內(nèi)涵的表現(xiàn)。
《龍鳳仕女圖》是隨墓而葬的銘旌。畫上人物是墓主肖像，畫中隨伴墓主的尚有吉祥圖騰之物。所繪墓主是位挽髻貴婦，她長(zhǎng)袍細(xì)腰，垂地而盤的長(zhǎng)衣前后張開。婦人側(cè)身而立，上身略微前傾，雙手合掌頗具虔誠(chéng)之態(tài)。在仕女頭頂左上方，一只矯健振翅的鳳鳥，雙腳前屈后伸，大有意欲騰空之勢(shì)，鳳鳥形象幾乎占據(jù)了畫面重要的視覺位置。鳳的前端，一龍扶搖直上，卻不如鳳的姿態(tài)顯耀，大概這是關(guān)于鳳龍與陰陽象征的意義。有一種看法把兩物比為夔鳳之爭(zhēng)，夔敗陣而逃，故而形象細(xì)小，縮到一旁顯出弱勢(shì)。全圖表示著祈神引導(dǎo)、使墓主靈魂升天這一主題。此畫以線為造形手段，服裝襯以卷曲云紋，袖口用斜線裝飾，領(lǐng)口、腰部、后身及衣腳皆以墨色塊面處理。毛筆用線生澀不暢，粗細(xì)不一。形態(tài)古拙而簡(jiǎn)勁，體現(xiàn)了中國(guó)早期繪畫的特征。《人物御龍圖》畫面中心繪一有胡須的男子，側(cè)身直立，身配寶劍，手執(zhí)韁繩，駕馭著一條巨龍正向天國(guó)飛升。龍頭高昂，身平伏呈舟形，翹起的尾上立一只鷺，圓目長(zhǎng)嘴，頂有翰毛，仰首向天。畫中人物上方有一輿蓋，三條飄帶隨風(fēng)拂動(dòng)。繪者較好地把握了從細(xì)微的局部來烘托主題，畫中龍、人物均面向左，而人物的飄帶、輿蓋上的飾物則向右，表現(xiàn)出 種較強(qiáng)的方向性和人御龍出行時(shí)的動(dòng)感。
這個(gè)圖是假的不是真人。應(yīng)該是以真人為原型(很多游戲的的人物原型都是找模特來制作一個(gè),我們又部是女媧不會(huì)憑空想臉~)制作出來后再用一些修改的工具來美化(PS的威力你知道吧- -)我知道你會(huì)很失望，但是我還是殘忍的來揭穿..雖然中國(guó)的3D很爛，但是做個(gè)圖還是可以的 附圖:這張圖的人物和你的圖很像吧..而事實(shí)證明電腦完全可以做出很逼真的真人圖像來,這是"上古卷軸5"的一款MOD(替換游戲里的景物之類的)
《人物御龍圖》這幅帛畫一九七三年于湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土，可以說是《龍鳳人物圖》帛畫的姊妹篇，二者從制作的時(shí)代到風(fēng)格技法大體相同。但《人物御龍圖》在繪畫技巧上比前者更趨成熟，畫面中心繪一有胡須的男子，側(cè)身直立，腰佩長(zhǎng)劍，手執(zhí)韁繩，駕馭著一巨龍。龍頭高昂，身平伏呈舟形，翹起的尾上立一只鷺，圓目長(zhǎng)嘴，頂有翰毛，仰首向天。畫中人物上方有一輿蓋，三條飄帶隨風(fēng)拂動(dòng)。繪者較好地把握了從細(xì)微的局部來烘托主題，畫中龍、人物均面向左，而人物的飄帶、輿蓋上的飾物則向右，表現(xiàn)出種較強(qiáng)的方向性和人御龍出行時(shí)的動(dòng)感。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中視“龍”為神物。是通天地之靈物，它可以載人或神上天或邀游太空。這雖是一種虛幻，但都反映出中華民族的先民們征服自然的浪漫主義氣質(zhì)。這幅帛畫反映出先民們對(duì)人死后靈魂不滅，乘龍?zhí)煊位虺她埳斓囊环N愿望。圖中男子可能就是死者的側(cè)面肖像。畫中男子，高冠岌岌，長(zhǎng)劍陸離。而白鷺象征著男子的人格風(fēng)范，同時(shí)白鷺又是傳說中仙境之物。整幅帛畫呈現(xiàn)出男子走完了塵世之歷程，踏上天游之行。御龍乘風(fēng)白鷺相隨，表現(xiàn)出男子軒昂自若的風(fēng)度。這種廣闊的襟宇，正是中華民族文化在藝術(shù)中的體現(xiàn)，反映出中華民族對(duì)生與死獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。這幅帛畫是迄今發(fā)現(xiàn)最早使用金的粉彩的作品，人物用流暢的線條勾描，再施以平涂和渲染，畫中龍、鷺、輿蓋基本用白描勾勒，表現(xiàn)出繪者純熟的繪畫技藝和對(duì)狀物的精心細(xì)致的觀察。
中國(guó)古代畫種。因畫在帛上而得名。帛是一種質(zhì)地為白色的絲織品，在其上用筆墨和色彩描繪人物、走獸、飛鳥及神靈、異獸等形象的圖畫，約興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至西漢發(fā)展到高峰。 今存世帛畫主要有：①《楚帛書圖像》。1942年出土于湖南長(zhǎng)沙，四周繪12個(gè)神像，四角各繪一植物，以墨線勾輪廓，施以青、棕、朱、白、黑等色，中間為大段的墨書文字。內(nèi)容為天象與人間災(zāi)禍的關(guān)系，四時(shí)和晝夜形成的神話等。②《人物龍鳳》。1949年出土于長(zhǎng)沙陳家大山戰(zhàn)國(guó)楚墓，繪一身著寬袖長(zhǎng)袍側(cè)身左向而立的婦女，雙手合什，袍裙曳地。其頭部上方有引頸張喙的鳳鳥，作展翅騰飛狀；另有一龍張舉雙足，軀體扭曲，呈向上升騰之狀，主題為引魂升天。③《人物御龍》。1973年出土于長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚墓，繪一男子側(cè)身左向，執(zhí)韁乘風(fēng)駕龍舟，男子戴高冠，著長(zhǎng)袍，佩長(zhǎng)劍，意態(tài)軒昂，舟上有華蓋，舟下有游魚，舟尾立一鶴，線條飄逸 ，富有運(yùn)動(dòng)感 ，畫中略作暈染 ，技法較前有所進(jìn)步，主題為引魂升天。④馬王堆漢墓帛畫。1972～1974年出土于長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓，共五幅，一為 T字形 ，帛畫分三段分別描繪 了天上 、人間 和地下的不同景象 。主題仍為引魂升天。內(nèi)容豐富，構(gòu)圖繁復(fù)而不紊亂、迫塞。線條流暢，色彩富麗，為漢代繪畫之精品。另一帛畫與此幅尺寸、形制、內(nèi)容幾乎相同。第三幅帛畫長(zhǎng)、寬94厘米，繪場(chǎng)面盛大的車馬儀仗景象 ，畫中人物有 200 余人，馬百余匹。第四幅已破損嚴(yán)重，難窺全貌 。第五幅帛畫繪40余人作各種健身運(yùn)動(dòng) ，如屈體、伸肢、跳躍、回旋，姿態(tài)各異，形象生動(dòng)，被定名為《導(dǎo)引圖》。⑤金雀山漢墓畫。1976年出土于山東臨沂金雀山，自下而上繪有 8組景物，表現(xiàn)天上、人間和地下的景象，主題為引魂升天，但較注重描繪墓主生前的生活，部分畫面富有生活情趣。 中國(guó)畫的一種。指古代繪在絲織品上的圖畫。傳世帛畫年代最早的有湖南長(zhǎng)沙出土戰(zhàn)國(guó)楚墓帛畫三幅： 第一幅四周繪有奇異的動(dòng)植物圖像，中寫文字，多不可識(shí)，稱“繒書”。 第二幅是《人物夔鳳圖》，這是1949年在湖南省長(zhǎng)沙楚墓中出土的。高約28厘米，寬約20厘米。圖中畫一位婦女，側(cè)面有很細(xì)的腰，顯得十分苗條，面向左邊站立著，寬松的領(lǐng)袖，長(zhǎng)長(zhǎng)的裙子。婦人的兩手向前伸出，彎曲向上，十指并攏，作合掌狀；她頭的上部左面，是飛躍著的一鳳一夔（傳說中的獨(dú)腳獸）。有人解釋說，鳳象征善，夔象征惡，鳳與夔正在很劇烈地斗爭(zhēng)，并且看得出是鳳處于優(yōu)勢(shì)，而這個(gè)婦女正在祝禱著鳳的勝利。也有許多專家作了另外的解釋，說那時(shí)候的人們無法解釋自然和人生，相信人死了之后他的靈魂可以升到天上。畫中所表達(dá)的正是這一鳳一夔引導(dǎo)著這位已死去的婦女的靈魂飛上天去。也有的人說，這個(gè)婦女是巫婆，她正在為已死去的人祝福。 第三幅是《人物龍舟圖》，是1973年在長(zhǎng)沙楚墓中出土的。畫長(zhǎng)37.5厘米，寬28厘米。正中是一個(gè)高冠有須的男子，側(cè)著身子直立著，手里握著韁繩，駕馭著龍舟。在龍尾上立著一只很精神的鶴，水中有一條鯉魚。畫中人物頭頂戴的帽子上的飄帶和人物的衣帶、龍頸上所系的飄帶，拂動(dòng)的方向一致，生動(dòng)逼真的表現(xiàn)了風(fēng)的方向。 建國(guó)后陸續(xù)發(fā)掘出土的西漢帛畫有：1972年 1月湖南長(zhǎng)沙馬王堆 1 號(hào)漢墓；1973年11月同一地區(qū)的3號(hào)漢墓；均為覆蓋在內(nèi)棺上的彩繪帛畫，作“T”形，名為“非衣”。畫面基本分三部分：天上、人間、地下各種景象。1976年5月山東臨沂金雀山9號(hào)漢墓出土的為長(zhǎng)方形旌幡，內(nèi)容和上二圖相同，只是“人間”部分比重增大。三圖均屬西漢初期作品。當(dāng)時(shí)厚葬之風(fēng)很盛，這些帛畫即為隨葬品。內(nèi)容為古代神話傳說；人物造型帶有風(fēng)俗畫性質(zhì)；寫實(shí)和裝鈽工巧相結(jié)合，線描規(guī)整勁利，色彩絢爛諧調(diào)，顯示當(dāng)時(shí)有相當(dāng)高的藝術(shù)水平，是我國(guó)繪畫現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的發(fā)軔。后來的北魏司馬金尤墓中漆畫與東晉顧愷之的《女史箴圖》卷，與之一脈相承。 帛畫是美麗的，也是獨(dú)特的藝術(shù)瑰寶，帶領(lǐng)我們走進(jìn)亮麗的帛畫殿堂！
總結(jié)
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