老子說(shuō)：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。

??? 原著實(shí)錄

?? 《道德經(jīng)》第8章：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

??? 經(jīng)典解讀

??? 宋王安石《老子注》說(shuō)：“水之性善利萬(wàn)物，萬(wàn)物因水而生。然水之性至柔至弱，故曰不爭(zhēng)。眾人好高而惡卑，而水處眾人之所惡也。”

??? 元吳澄《道德真經(jīng)注》說(shuō)：“上善，謂第一等至極之善，有道者之善也……蓋水之善，以其灌溉浣灌，有利萬(wàn)物之功，而不爭(zhēng)處高潔，乃處眾人所惡卑污之地。”

?? 清王夫之《老子衍》說(shuō):“五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先。”

??? 說(shuō)文釋義

?? 最好像水一樣，有利于萬(wàn)物卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高。

??? 老子認(rèn)為，水處在眾人厭惡的低下之地，已經(jīng)接近道了。

??? 老子對(duì)“上善若水”的進(jìn)一步解釋是：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”意思是說(shuō)：安于應(yīng)處的地位，心像深淵一樣清靜，以友善之心與人交往，說(shuō)話(huà)言而有信，按自然法則處理事務(wù)，做力所能及的事情，善于把握行動(dòng)的時(shí)機(jī)。正因?yàn)椴粡?qiáng)求結(jié)果，才不會(huì)招致怨恨。

??? 活學(xué)活用我們處在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，“人之熙熙，皆為利來(lái)；人之攘攘，皆為利往”，不爭(zhēng)就無(wú)法成名，不爭(zhēng)就無(wú)法致富，不爭(zhēng)就無(wú)法享有權(quán)力。那么，老子強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”，強(qiáng)調(diào)“居眾人之所惡”，難道是自甘平庸、自甘墮落？非也！老子所說(shuō)的“不爭(zhēng)”，并不是放棄競(jìng)爭(zhēng)，而是“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”，這是一種追求卓越的高效競(jìng)爭(zhēng)手段。

??? 為什么呢？人并不是一種純理性動(dòng)物，多數(shù)情況下，“跟著感覺(jué)走”，而不是按智慧辦事。常人的習(xí)慣是，依附權(quán)勢(shì)人物，抱名人的大腿，看見(jiàn)利益就蜂擁而上，你爭(zhēng)我?jiàn)Z。假如你像常人一樣做事，結(jié)果也會(huì)像常人一樣，互相打得頭破血流，所得卻十分有限。

??? 最聰明的辦法有兩種，第一種辦法是幫助他人獲得利益而不是奪取他們的利益，這樣，他們就會(huì)忠誠(chéng)追隨你。“得人之力者無(wú)敵天下也；得人之智者無(wú)畏圣人也”，只要得到他人助力，你的成就將遠(yuǎn)在眾人之上；第二種辦法是安靜地呆在一邊，撿拾他人拋棄的或看不見(jiàn)的利益。這也是“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”的策略，你的收獲將遠(yuǎn)在常人之上。

??? 如何在“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”中獲勝？老子提出了7種手段：居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。下面分別加以介紹。

???? 呆在自己應(yīng)該呆的地方

??? 什么是“居善地”？也就是安居自己應(yīng)處的地位。說(shuō)通俗一點(diǎn)，就是“呆在自己應(yīng)該呆的地方”。哪里是自己應(yīng)該呆的地方呢？這很難一概而論，關(guān)鍵看自己的才能是否與這個(gè)位置相稱(chēng)，自己的價(jià)值觀、個(gè)性能否與這個(gè)團(tuán)隊(duì)相容。如果站錯(cuò)了位置，肯定地位不牢，甚至?xí)形ｋU(xiǎn)。

??? 站位是否恰當(dāng)，不完全取決于才能。姜子牙的才能足以勝任宰相，在商紂王手下卻連一個(gè)小官也當(dāng)不好，只好溜之大吉；而有些人才能平平、貪贓枉法，卻能在很高的位置上如魚(yú)得水。這是價(jià)值觀是否相容的問(wèn)題。個(gè)人價(jià)值觀與團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀的相容性，是我們?cè)谶x擇人生站位時(shí)需要重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。

??? 應(yīng)該注意：如果一個(gè)才能平平的人能夠如魚(yú)得水的話(huà)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)的遠(yuǎn)景不容樂(lè)觀。姜子牙逃離商朝，陶淵明隱居田園，因?yàn)樗麄冎滥遣皇亲约簯?yīng)該呆的地方。這都是“居善地”的典型例證，值得我們借鑒。假設(shè)我們服務(wù)的公司以損害消費(fèi)者利益的非法手段斂財(cái)，無(wú)疑是一家“短命”的公司，你就應(yīng)該考慮一下這是不是你應(yīng)該呆的地方了。

??? 還應(yīng)注意：安居自己應(yīng)處的地位，絕不是固步自封。人應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，提升自己的才能，以便勝任更重要的工作。一個(gè)人滿(mǎn)足于已知的知識(shí)，讓大好年華在平庸中度過(guò)，那并不是真正安居自己應(yīng)處的地位。

??? 古時(shí)有一位官員，早年為國(guó)王立過(guò)功，但此后十多年未獲升遷。一些原來(lái)職位比他低的人，漸漸地成了他的上級(jí)。這位官員對(duì)自己的境遇很不滿(mǎn)意，一天，他向國(guó)王抱怨說(shuō)：“您用人好比堆柴草，總是把后來(lái)的放在上面，把壓在下面的人全忘了。”

??? 國(guó)王說(shuō)：“并不是我把你給忘了，我是不敢荒廢公事啊！天下日新月異，每天都會(huì)產(chǎn)生新事物，發(fā)生新問(wèn)題，需要新的知識(shí)來(lái)履行職責(zé)。所以，我只能錄用具備這些新知識(shí)的人才。你呢，每天按部就班地工作，優(yōu)哉悠哉地過(guò)日子，何曾在學(xué)習(xí)上用過(guò)一點(diǎn)心？人不能沒(méi)有學(xué)問(wèn)，也不能不長(zhǎng)學(xué)問(wèn)啊！聽(tīng)了你剛才講的話(huà)，我覺(jué)得你近來(lái)更沒(méi)有學(xué)問(wèn)了！”這位官員慚容滿(mǎn)面，不禁低下了頭。

??? 這位官員不愿被壓在別人下面，卻不努力讓自己的才能處在別人上面，正好是“居善地”的反面典型。

像深秋的水一樣清澈平靜

??? 什么是“心善淵”？也就是說(shuō)，心要像深潭一樣清澈平靜，不受外界環(huán)境所擾。在紅塵之中，如何能避免受到污染和驚擾呢？這需要將一顆心修煉得像磐石一樣穩(wěn)固。

??? 古時(shí)有一位名叫牛弘的高官，每天坐牛車(chē)去上班。他的弟弟比較頑劣，不讀書(shū)，好習(xí)武。有一天，牛弘出門(mén)辦事，弟弟喝得酩酊大醉，乘著酒性在院子里練箭法，不想一箭將牛射死了。他知道闖了禍，嚇得趕緊躲起來(lái)。

??? 牛弘辦完事回來(lái)，妻子忙向他告狀：“叔叔耍酒瘋，把牛射死了。”

??? 牛弘若無(wú)其事地說(shuō)：“牛射死了，就做紅燒牛肉吃。”

??? 妻子頓感無(wú)趣，低著頭，一言不發(fā)地走到廚房，做紅燒牛肉去了。過(guò)了一會(huì)兒，她又走到丈夫跟前，抱怨說(shuō)：“牛肉太多了，紅燒不完。”

??? 牛弘正在看書(shū)，頭也不抬地說(shuō)：“紅燒不完，就燉湯喝。”

??? 妻子越發(fā)無(wú)趣，只好去燉湯。過(guò)了一會(huì)兒，她覺(jué)得這事還得說(shuō)說(shuō)，又向丈夫發(fā)牢騷：“一整頭牛呢，燉湯也太多了！”

??? 牛弘淡淡地說(shuō)：“燉湯太多，就做干牛肉吃。”

??? 妻子覺(jué)得丈夫的涵養(yǎng)功夫真高，相比之下，自己就差得太遠(yuǎn)了，很是慚愧。自此，她再也不提射牛的事。他的弟弟呢，覺(jué)得哥哥真有涵養(yǎng)，這都是讀書(shū)有學(xué)問(wèn)的緣故啊！自此，他收起頑心，發(fā)奮讀書(shū)，終于成了一個(gè)有出息的人。

??? 牛弘處理問(wèn)題的方法未必最佳，但他這種不受外界情況所擾的涵養(yǎng)功夫，真可以算得上“心善淵”了。

??? 對(duì)強(qiáng)者要尊重，對(duì)弱者要嘉許

??? 什么是“與善仁”？也就是說(shuō)，與人交往，要心存友善。對(duì)強(qiáng)者要尊重，對(duì)弱者要理解和嘉許。許多人對(duì)強(qiáng)者能保持足夠尊敬，對(duì)弱者卻心存輕視；或者對(duì)弱者表示親近，對(duì)強(qiáng)者卻心存排斥。這不是真正的“與善仁”。有一句話(huà)說(shuō)得好，“你以怎樣的態(tài)度對(duì)待別人，別人也會(huì)以怎樣的態(tài)度對(duì)待你”。如果你對(duì)強(qiáng)者、弱者都能待之以仁，就可得眾之力，無(wú)所不成。

??? 春秋時(shí)，田忌離開(kāi)齊國(guó)逃亡到楚國(guó)，楚王親自到郊外迎接他，并詢(xún)問(wèn)齊國(guó)的軍事情況。田忌說(shuō)：“如果齊國(guó)派申孺為主將，楚國(guó)只需出兵5萬(wàn)便可凱旋而歸；如果齊國(guó)派田居為主將，楚國(guó)就要出兵20萬(wàn)，方可不分勝負(fù)；如果齊國(guó)派眄子為主將，楚國(guó)就要出動(dòng)全國(guó)軍隊(duì)，就算這樣，也僅僅能夠免于亡國(guó)。”

??? 楚王問(wèn)為什么？田忌說(shuō):“申孺這個(gè)人，狂傲自負(fù)，既慢待能人，又輕視庸人。能人和庸人都不愿為他效力，所以我料定他逢戰(zhàn)必?cái)?#xff1b;田居這個(gè)人，為人正直，禮遇能人，但輕視庸人。能人愿意為他效力，庸人卻離心離德。所以，我料定他勝負(fù)各半；至于眄子這個(gè)人，既尊敬能人，又愛(ài)惜庸人。所以上下左右都愿意為他出死力。所以我料定您與他交鋒，僅僅能夠幸免于難罷了！”

??? 后來(lái)，齊國(guó)派申孺為將攻楚，楚王聽(tīng)從田忌的建議，僅派5萬(wàn)人迎敵，大獲全勝。后來(lái)齊國(guó)派眄子為將攻楚，楚王親自?huà)鞄?#xff0c;出動(dòng)全國(guó)軍隊(duì)迎敵，仍然失敗，僅免于亡國(guó)而已，就像田忌事先預(yù)言的一樣。

??? 眄子這個(gè)人，尊敬能人，愛(ài)惜庸人，真算得上“與善仁”了。

??? 言必行，行必果

??? 什么是“言善信”？就是說(shuō)話(huà)要講信用。人世間的道理，就像那條物理學(xué)上的定理：作用力等于反作用力。你向他人施予什么，也會(huì)得到什么。一個(gè)人不受信任，是因?yàn)樗恢v信用；反之，一個(gè)人受人信任，是因?yàn)樗f(shuō)話(huà)算數(shù)。這個(gè)道理將在后面加以論證，在此不必贅述。

??? 用業(yè)績(jī)說(shuō)話(huà)

??? 什么是“正善治”？就是忠于職守，用業(yè)績(jī)說(shuō)話(huà)。古今中外，無(wú)論什么事物都可能過(guò)時(shí)，無(wú)論什么理念都可能更新，就是“用業(yè)績(jī)說(shuō)話(huà)”這一條永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。如果用業(yè)績(jī)說(shuō)話(huà)不靈了，說(shuō)明這家公司、這個(gè)團(tuán)隊(duì)該倒閉了。所以，在這件事上，我們不必存任何僥幸心理。

??? 做力所能及的事

??? 什么是“事善能”？也就是做力所能及的事。將它理解為有辦事才能也未嘗不可。但才能大小，是相對(duì)事情難易程度而言的。如蘇東坡所言：“挾泰山以超北海，是不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也。”有些事不是我們想不想做的問(wèn)題，確實(shí)力有不逮，也沒(méi)辦法。但有些事我們能做，而且做了有益，也可能不去做。勉強(qiáng)去做力所不及的事，或者放棄做力所能及的事，都不符合“事善能”的自然法則。

??? 抱著與人為善的想法做事

???? 什么是“動(dòng)善時(shí)”？也就是合理把握辦事時(shí)機(jī)。這是一個(gè)說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難的問(wèn)題。什么時(shí)機(jī)才合適？這完全取決于各人的眼光和閱歷。有的人能在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間做恰當(dāng)?shù)氖?#xff0c;有的人卻讓事情發(fā)生在錯(cuò)誤的時(shí)間和地點(diǎn)。

??? 如果我們的眼光與閱歷不夠，如何做到“動(dòng)善時(shí)”呢？向有經(jīng)驗(yàn)的人請(qǐng)教是一法。除此之外，抱著與人為善的想法去做，一般錯(cuò)不了。如果你做的事對(duì)他人有利，它總是合宜的。美國(guó)企管專(zhuān)家史蒂芬·柯維說(shuō)：“為自己著想也不忘他人的利益……世界之大，人人都有足夠的生存空間，他人之得不必視為自己之失。”一個(gè)聰明人，不會(huì)嫉妒別人的收獲，他們總是考慮如何幫助他人獲益而不是奪取別人的利益。這正好符合老子“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的原理。

??? 透點(diǎn)提醒不戰(zhàn)而屈人，不爭(zhēng)而獲利，是成功的上上之法。

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總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的道德经经典解读的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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