古诗画作者是谁啊？
畫 唐 王維 遠看山有色， 近聽水無聲。 春去花還在， 人來鳥不驚。
古詩《畫》的作者是王維，唐朝詩人、畫家。王維（701年－761年，一說699年—761年），字摩詰，漢族，河?xùn)|蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣。王維出身河?xùn)|王氏，于開元十九年（731年）狀元及第。歷官右拾遺、監(jiān)察御史、河西節(jié)度使判官。唐玄宗天寶年間，王維拜吏部郎中、給事中。安祿山攻陷長安時，王維被迫受偽職。長安收復(fù)后，被責授太子中允。唐肅宗乾元年間任尚書右丞，故世稱“王右丞”。王維參禪悟理，學(xué)莊信道，精通詩、書、畫、音樂等，以詩名盛于開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱“王孟”，有“詩佛”之稱 。書畫特臻其妙，后人推其為南宗山水畫之祖。存詩400余首，代表詩作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《畫學(xué)秘訣》。原詩：《畫》唐代：王維遠看山有色，近聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚。注釋：1、色：顏色，也有景色之意 。2、驚：吃驚，害怕。釋義：遠看高山色彩明亮，走近一聽水卻沒有聲音。春天過去，可是依舊有許多花草爭奇斗艷，人走近，可是鳥卻依然沒有被驚動。作者簡介：王維是盛唐詩人的代表，今存詩400余首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學(xué)，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，非常多才多藝，音樂也很精通。
1、南宋僧人道川禪師為注釋佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》所作的偈頌詩。原詩沒有詩題，最初載于道川禪師所著的《金剛般若波羅蜜經(jīng)頌》，即《川老金剛經(jīng)注》，后被多種《金剛經(jīng)》批注本所轉(zhuǎn)錄。2、世尊是實相者即是非相是故如來說名實相。雖行清凈行若見垢凈二相當情并是垢也即非清凈心也但心有所得即非實相也。世尊(至)實相，山河大地甚處得來？頌曰： 遠觀山有色 近聽水無聲 春去花猶在 人來鳥不驚 頭頭皆顯露 物物體元平 如何言不會 祗為太分明3、關(guān)于詩的作者，長期以來，有唐代王維說，僧人大川禪師說，元代王冕說，明代唐伯虎說，清代高鼎說等多種版本。這些傳說都有一個共同特點，那就是沒有任何歷史依據(jù)。都屬于臆想猜測以及在網(wǎng)絡(luò)上以訛傳訛而已，甚至有人根據(jù)對于該詩前半首的片面理解，認為該詩源出于描述一幅畫，并冠以《畫》的詩題。是啊，畫上的山看得見顏色，畫上的水聽不到聲音；春天過去了，畫上的花依然盛開；人走近了，畫上的鳥卻絲毫也不會被驚擾 ——表面上看起來很合適的！4、但是，如果這樣體會的話，詩的后面四句就完全無法理解了。前四句和后四句，竟然完全不相干了，這是很不合適的。 實際上，這首詩是一首闡述禪理的詩，描繪的是清凈自性，以及清凈自性對于一切顯現(xiàn)的觀察，是不同于普通思維心對于境界之觀察的。 自性見山，雖然有色相，有也是無，幻相而已；自性聽水聲，聲聲不實，有聲也是無聲；自性觀春花，沒有取舍，當下即是自性，所以春天雖然過去了，自性之花卻并未凋謝，自性不生滅的緣故；人來了，鳥因為妄想心的緣故而驚飛，鳥的自性卻依然如故，不曾有任何驚擾。鳥雖然不明白，禪師則清清楚楚。就這樣，一切顯現(xiàn)，頭頭是自性大道；萬事萬物，本性都是清凈自性，本來平等。為什么禪師這樣苦口婆心地說，人們卻不明白呢？只是因為啊，人們陷入了分別思維當中，把自性的當下妙明，轉(zhuǎn)變成了思維心的分別而明了。這第六意識心的分別和攀緣，就是一切眾生“病”的根本。只有放下它，才有明心見性之份。
王維1. 原文：《畫》唐，王維遠看山有色，近聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚。2. 解析：《畫》為初唐詩人王維所做的一首五言絕句。全詩表達了詩人對畫中美好事物的向往和對現(xiàn)實的憂傷。全詩語言清新樸素而韻味無窮，歷來為人傳誦。3. 王維，字摩詰，漢族，河?xùn)|蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！遍_元九年（721年）中進士，任太樂丞。4. 王維是盛唐詩人的代表，今存詩400余首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學(xué)，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，非常多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。
1、南宋僧人道川禪師為注釋佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》所作的偈頌詩。原詩沒有詩題，最初載于道川禪師所著的《金剛般若波羅蜜經(jīng)頌》，即《川老金剛經(jīng)注》，后被多種《金剛經(jīng)》批注本所轉(zhuǎn)錄。2、世尊是實相者即是非相是故如來說名實相。雖行清凈行若見垢凈二相當情并是垢也即非清凈心也但心有所得即非實相也。世尊(至)實相，山河大地甚處得來？頌曰： 遠觀山有色 近聽水無聲 春去花猶在 人來鳥不驚 頭頭皆顯露 物物體元平 如何言不會 祗為太分明3、關(guān)于詩的作者，長期以來，有唐代王維說，僧人大川禪師說，元代王冕說，明代唐伯虎說，清代高鼎說等多種版本。這些傳說都有一個共同特點，那就是沒有任何歷史依據(jù)。大多都屬于臆想猜測以及在網(wǎng)絡(luò)上以訛傳訛而已，甚至有人根據(jù)對于該詩前半首的片面理解，認為該詩源出于描述一幅畫，并冠以《畫》的詩題。是啊，畫上的山看得見顏色，畫上的水聽不到聲音；春天過去了，畫上的花依然盛開；人走近了，畫上的鳥卻絲毫也不會被驚擾 ——表面上看起來很合適的！4、但是，如果這樣體會的話，詩的后面四句就完全無法理解了。前四句和后四句，竟然完全不相干了，這是很不合適的。 實際上，這首詩是一首闡述禪理的詩，描繪的是清凈自性，以及清凈自性對于一切顯現(xiàn)的觀察，是不同于普通思維心對于境界之觀察的。 自性見山，雖然有色相，有也是無，幻相而已；自性聽水聲，聲聲不實，有聲也是無聲；自性觀春花，沒有取舍，當下即是自性，所以春天雖然過去了，自性之花卻并未凋謝，自性不生滅的緣故；人來了，鳥因為妄想心的緣故而驚飛，鳥的自性卻依然如故，不曾有任何驚擾。鳥雖然不明白，禪師則清清楚楚。就這樣，一切顯現(xiàn)，頭頭是自性大道；萬事萬物，本性都是清凈自性，本來平等。為什么禪師這樣苦口婆心地說，人們卻不明白呢？只是因為啊，人們陷入了分別思維當中，把自性的當下妙明，轉(zhuǎn)變成了思維心的分別而明了。這第六意識心的分別和攀緣，就是一切眾生“病”的根本。只有放下它，才有明心見性之份。
古詩《作者是:王維全詩：遠看山有色，近聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚。唐代·王維》譯文：遠看高山色彩明亮，走近一聽水卻沒有聲音。春天過去，可是依舊有許多花草爭奇斗艷，人走近，可是鳥卻依然沒驚動。鑒賞：詩中的畫似乎代表著一種，一種可見而不可得的夢想，但那種夢想只是在人的心靈處于一種安靜的狀態(tài)中我們才想起。但不可得已是事實，詩人唯有帶著淡淡的幽思去尋覓世間最后的能夠寄托情懷的東西。人已去，空留花，鳥未驚，人又來，沒有永恒的美麗，而一切的美將隱于虛幻。
古詩《畫》的作者是王維，唐朝詩人、畫家。王維（701年－761年，一說699年—761年），字摩詰，漢族，河?xùn)|蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣。王維出身河?xùn)|王氏，于開元十九年（731年）狀元及第。歷官右拾遺、監(jiān)察御史、河西節(jié)度使判官。唐玄宗天寶年間，王維拜吏部郎中、給事中。安祿山攻陷長安時，王維被迫受偽職。長安收復(fù)后，被責授太子中允。唐肅宗乾元年間任尚書右丞，故世稱“王右丞”。王維參禪悟理，學(xué)莊信道，精通詩、書、畫、音樂等，以詩名盛于開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱“王孟”，有“詩佛”之稱 。書畫特臻其妙，后人推其為南宗山水畫之祖。存詩400余首，代表詩作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《畫學(xué)秘訣》。原詩：《畫》唐代：王維遠看山有色，近聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚。注釋：1、色：顏色，也有景色之意 。2、驚：吃驚，害怕。釋義：遠看高山色彩明亮，走近一聽水卻沒有聲音。春天過去，可是依舊有許多花草爭奇斗艷，人走近，可是鳥卻依然沒有被驚動。作者簡介：王維是盛唐詩人的代表，今存詩400余首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學(xué)，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，非常多才多藝，音樂也很精通。
1、南宋僧人道川禪師為注釋佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》所作的偈頌詩。原詩沒有詩題，最初載于道川禪師所著的《金剛般若波羅蜜經(jīng)頌》，即《川老金剛經(jīng)注》，后被多種《金剛經(jīng)》批注本所轉(zhuǎn)錄。2、世尊是實相者即是非相是故如來說名實相。雖行清凈行若見垢凈二相當情并是垢也即非清凈心也但心有所得即非實相也。世尊(至)實相，山河大地甚處得來？頌曰： 遠觀山有色 近聽水無聲 春去花猶在 人來鳥不驚 頭頭皆顯露 物物體元平 如何言不會 祗為太分明3、關(guān)于詩的作者，長期以來，有唐代王維說，僧人大川禪師說，元代王冕說，明代唐伯虎說，清代高鼎說等多種版本。這些傳說都有一個共同特點，那就是沒有任何歷史依據(jù)。都屬于臆想猜測以及在網(wǎng)絡(luò)上以訛傳訛而已，甚至有人根據(jù)對于該詩前半首的片面理解，認為該詩源出于描述一幅畫，并冠以《畫》的詩題。是啊，畫上的山看得見顏色，畫上的水聽不到聲音；春天過去了，畫上的花依然盛開；人走近了，畫上的鳥卻絲毫也不會被驚擾 ——表面上看起來很合適的！4、但是，如果這樣體會的話，詩的后面四句就完全無法理解了。前四句和后四句，竟然完全不相干了，這是很不合適的。 實際上，這首詩是一首闡述禪理的詩，描繪的是清凈自性，以及清凈自性對于一切顯現(xiàn)的觀察，是不同于普通思維心對于境界之觀察的。 自性見山，雖然有色相，有也是無，幻相而已；自性聽水聲，聲聲不實，有聲也是無聲；自性觀春花，沒有取舍，當下即是自性，所以春天雖然過去了，自性之花卻并未凋謝，自性不生滅的緣故；人來了，鳥因為妄想心的緣故而驚飛，鳥的自性卻依然如故，不曾有任何驚擾。鳥雖然不明白，禪師則清清楚楚。就這樣，一切顯現(xiàn)，頭頭是自性大道；萬事萬物，本性都是清凈自性，本來平等。為什么禪師這樣苦口婆心地說，人們卻不明白呢？只是因為啊，人們陷入了分別思維當中，把自性的當下妙明，轉(zhuǎn)變成了思維心的分別而明了。這第六意識心的分別和攀緣，就是一切眾生“病”的根本。只有放下它，才有明心見性之份。
王維1. 原文：《畫》唐，王維遠看山有色，近聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚。2. 解析：《畫》為初唐詩人王維所做的一首五言絕句。全詩表達了詩人對畫中美好事物的向往和對現(xiàn)實的憂傷。全詩語言清新樸素而韻味無窮，歷來為人傳誦。3. 王維，字摩詰，漢族，河?xùn)|蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！遍_元九年（721年）中進士，任太樂丞。4. 王維是盛唐詩人的代表，今存詩400余首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學(xué)，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，非常多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。
1、南宋僧人道川禪師為注釋佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》所作的偈頌詩。原詩沒有詩題，最初載于道川禪師所著的《金剛般若波羅蜜經(jīng)頌》，即《川老金剛經(jīng)注》，后被多種《金剛經(jīng)》批注本所轉(zhuǎn)錄。2、世尊是實相者即是非相是故如來說名實相。雖行清凈行若見垢凈二相當情并是垢也即非清凈心也但心有所得即非實相也。世尊(至)實相，山河大地甚處得來？頌曰： 遠觀山有色 近聽水無聲 春去花猶在 人來鳥不驚 頭頭皆顯露 物物體元平 如何言不會 祗為太分明3、關(guān)于詩的作者，長期以來，有唐代王維說，僧人大川禪師說，元代王冕說，明代唐伯虎說，清代高鼎說等多種版本。這些傳說都有一個共同特點，那就是沒有任何歷史依據(jù)。大多都屬于臆想猜測以及在網(wǎng)絡(luò)上以訛傳訛而已，甚至有人根據(jù)對于該詩前半首的片面理解，認為該詩源出于描述一幅畫，并冠以《畫》的詩題。是啊，畫上的山看得見顏色，畫上的水聽不到聲音；春天過去了，畫上的花依然盛開；人走近了，畫上的鳥卻絲毫也不會被驚擾 ——表面上看起來很合適的！4、但是，如果這樣體會的話，詩的后面四句就完全無法理解了。前四句和后四句，竟然完全不相干了，這是很不合適的。 實際上，這首詩是一首闡述禪理的詩，描繪的是清凈自性，以及清凈自性對于一切顯現(xiàn)的觀察，是不同于普通思維心對于境界之觀察的。 自性見山，雖然有色相，有也是無，幻相而已；自性聽水聲，聲聲不實，有聲也是無聲；自性觀春花，沒有取舍，當下即是自性，所以春天雖然過去了，自性之花卻并未凋謝，自性不生滅的緣故；人來了，鳥因為妄想心的緣故而驚飛，鳥的自性卻依然如故，不曾有任何驚擾。鳥雖然不明白，禪師則清清楚楚。就這樣，一切顯現(xiàn)，頭頭是自性大道；萬事萬物，本性都是清凈自性，本來平等。為什么禪師這樣苦口婆心地說，人們卻不明白呢？只是因為啊，人們陷入了分別思維當中，把自性的當下妙明，轉(zhuǎn)變成了思維心的分別而明了。這第六意識心的分別和攀緣，就是一切眾生“病”的根本。只有放下它，才有明心見性之份。
古詩《作者是:王維全詩：遠看山有色，近聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚。唐代·王維》譯文：遠看高山色彩明亮，走近一聽水卻沒有聲音。春天過去，可是依舊有許多花草爭奇斗艷，人走近，可是鳥卻依然沒驚動。鑒賞：詩中的畫似乎代表著一種，一種可見而不可得的夢想，但那種夢想只是在人的心靈處于一種安靜的狀態(tài)中我們才想起。但不可得已是事實，詩人唯有帶著淡淡的幽思去尋覓世間最后的能夠寄托情懷的東西。人已去，空留花，鳥未驚，人又來，沒有永恒的美麗，而一切的美將隱于虛幻。
總結(jié)
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