《劉向別傳》記載：漢代劉向在黑夜里獨坐誦書，來了一個神人，手持青藜杖，吹杖頭出火照著他，教給他許多古書。“燃藜圖”就是用這個“勤學”古時為題材的古畫。 《紅樓夢》第五回提到一幅《燃藜圖》和一副對聯：世事洞明皆學問 人情練達即文章

《紅樓夢》中的賈寶玉是一個封建貴族階級內部的叛逆者形象，是封建社會崩潰前夜的新人形象，這幾乎成了今天廣大紅學研究者和愛好者的共識。而當我們以男人解放思想為背景重讀《紅樓夢》時，便會發現，曹雪芹對賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對傳統的男性社會性別角色的顛覆。毫不夸張地說，曹雪芹是具有初步兩性平權意識與男人解放思想的作家，雖然，受其時代的局限，他可能根本不知道性別角色是怎么回事。但在他塑造的賈寶玉這一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的諸多理念，這一封建貴族階級的叛逆者形象，同時又是傳統社會性別角色的叛逆者。讓我們試以男人解放的視角，重視審視一下寶玉的形象。 儒家文化觀念下的理想男人應該是：正心修身齊家治國平天下。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個人物，賈政等人對寶玉的期望，自然是“深精舉業”，平步青云，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途經濟”。這種“不思進取”，是與傳統社會性別角色對男人的要求背道而馳的。在賈寶玉那里，與功名相對的，是“風月詩酒”，他沉浸其中而自得其樂。 第五回寫寶玉跟著秦氏找午睡之處，先進上房，見掛著一幅畫和一副對聯，畫為《燃藜圖》，畫的是劉向勤學苦讀，而對聯為“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”寶玉忙說：“快出去，快出去！”對功名厭惡到這種地步。誰若勸他走經濟之途，他就斥之為“混帳話”，亦可見其性情。 2， 賈寶玉顛覆了“男人遠離女性”的性別角色要求 在傳統社會性別角色的規范中，男孩子從小便被教育他們是不同于女孩子的，他們應該與女性保持距離。一個“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，會被認為“沒出息”，沉湎于兒女情長。 賈寶玉毫不理睬這一切，他整日與女孩兒廝混，這實際上是他生活的最主要內容。用史湘云的話說，便是：“你成年家只在我們群里”。而襲人也在三十四回中說：“他偏又好在我們隊里鬧”。賈母因此說：“想必原是個丫頭錯投了胎不成。” 男人本應有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名。但賈寶玉卻偏對女孩子們做的事情感興趣。這或許出于他的性別平等意識。 傳統男性社會性別角色中的重要組成之一，便是男性霸權主義，是高高凌駕于女人之上 的那份“權威”。在賈寶玉生活的時代，男人是社會的主宰，女人是奴仆，是被輕視與奴役的。 寶玉具有男人解放主義所要求的對女人的尊重，他曾說：“原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓沫而已。”他甚至認為“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉”，男人世界如鮑魚之市，女人世界則若芝蘭之室。 他與女性交往的平等觀，以及對女性的愛護，通過許多細節表現出來。第二十一回，寶玉用湘云洗過臉的水洗臉，這絕對是傳統的“大男人”形象所不容的。對于社會地位低下的女性，寶玉同樣沒有身為男性或“主子”便高人一等的概念，如晴雯愛吃豆腐皮的包子，他便特意給她留出來，還在天冷時為晴雯捂手；又如第二十回中，寶玉替麝月篦頭；再如芳兒梳頭，寶玉“忙命他改妝，又命將周圍的短發剃了去，露出碧青頭皮來”。這些細節都可見到他關愛女性的細膩之處。

按你說的那就該是那幅唐伯虎的

曹雪芹抓住現實生活中的典型細節，用很少的筆墨，一下子把事物的本質方面極深刻地反映出來的本領，常常使人驚嘆不已。這里寫一畫一聯和寶玉的態度就是很好的例子。繪著神仙持青藜杖、吹杖頭出火、照漢代儒生劉向夜坐誦書（事見《劉向別傳》）的《燃藜圖》，與這一副說懂得人情世故比讀書做文章還重要的對聯放在一起，正好相輔相成，同作為勸學“仕途經濟”的楷模和格言，其嘲諷意味耐人咀嚼。對聯字面堂正，對仗整飭，卻又俗氣逼人，儒臭熏天。寶玉連叫：“快出去！快出去！”環境特點和人物思想性格兩方面都寫得十分鮮明突出。

這幅對聯寫的是：世事洞明皆學問，人情練達即文章。這副對聯的意思就是：能把人情世故弄懂就是學問，有一套應付人情世故的本領就是文章。第五回寫寶玉跟著秦氏找午睡之處，先進上房，見掛著一幅畫和一副對聯，畫為《燃藜圖》，畫的是劉向勤學苦讀，而對聯為“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”寶玉忙說：“快出去，快出去!”對功名厭惡到這種地步。誰若勸他走經濟之途，他就斥之為“混帳話”，亦可見其性情。寶玉看見的這幅對聯，意在譏諷儒者們老于世故，沒有什么真才實學，他們只不過是把心思放在對人情世故的苦心鉆營上，把這些俗不可耐、教人圓滑的東西當成知識，當成學問。《紅樓夢》中的賈寶玉是一個封建貴族階級內部的叛逆者形象，是封建社會崩潰前夜的新人形象，這幾乎成了今天廣大紅學研究者和愛好者的共識。以男人解放思想為背景重讀《紅樓夢》時，便會發現，曹雪芹對賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對傳統的男性社會性別角色的顛覆。曹雪芹是具有初步兩性平權意識與男人解放思想的作家，但在他塑造的賈寶玉這一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的諸多理念，這一封建貴族階級的叛逆者形象，同時又是傳統社會性別角色的叛逆者。讓我們試以男人解放的視角，重視審視一下寶玉的形象。 　　賈寶玉背叛了“男人應該事業有成”的性別角色意識。儒家文化觀念下的理想男人，應該是正心修身齊家治國平天下。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個人物，賈政等人對寶玉的期望，自然是“深精舉業”，平步青云，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途經濟”。這種“不思進取”，是與傳統社會性別角色對男人的要求背道而馳的。在賈寶玉那里，與功名相對的，是“風月詩酒”，他沉浸其中而自得其樂。

秦可卿是賈蓉的老婆。秦可卿在很小的時候就因為父母雙亡成為了一個棄嬰，被養生堂所收養，營繕郎秦業因為自己沒有辦法生養，所以從養生堂里面抱走了秦可卿當做自己的女兒，并且給秦可卿起了個小名叫做可兒。同時秦業還包養了一個男嬰，但是沒有活多久這個男嬰就夭折了，在秦業五十多歲的時候生下了自己的親生兒子，就是和秦可卿毫無血緣關系的弟弟秦鐘。等到秦可卿長大成人了以后，秦可卿變成了一個大美人，于是秦業做主將秦可卿嫁給了賈珍的兒子賈蓉為妻。在原著里面，特別交代了秦可卿的小名在賈府當中沒有人知道，這說明了秦可卿不是秦業親生女兒這個秘密被秦業隱瞞的很好，賈府當中的人也一直都相信她是秦業的親生女兒。

總結

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