報曉頭陀禁欲或縱欲

讀中國古代小說戲曲，常常會發現一個有趣的現象：原本意味著克制、超脫欲望的佛門卻往往和俗世紅塵的男女大欲糾纏在一起。禁欲（或克制欲望）和縱欲（或實現欲望）的故事，一再上演。在暮鼓晨鐘、青燈古佛的寺院里，或者是來燒香、趕廟會的青年男女一見鐘情，飛蛾撲火般奮不顧身，眼中只有心上人“臨去那秋波一轉”，而無視身旁佛像悲憫的眼神；或者是思凡心動的和尚尼姑，決堤噴涌的生命力讓他們難以自持，所謂清規戒律，所謂“白骨觀”霎時置諸腦后，（佛教徒為了斷伏男女大欲，多作“白骨觀”。《賢愚經·優婆毱多品》載：有尊者說法，魔王多方擾亂。一日，魔王化作一美女，“眾人注目，忽忘法事。于是尊者尋化其女，令作白骨。眾人見已，乃專聽法，得道者眾”。）即使明知會有生命危險或死后要下十八層地獄也在所不辭。

在《水滸傳》里，和尚裴如海就是這樣。

《水滸傳》第四十五回“楊雄醉罵潘巧云，石秀智殺裴如海”中，裴如海因為和楊雄的女人潘巧云幽會，最終被石秀給殺了。裴如海在和潘巧云偷情之前已經感覺到石秀的厲害，但在情欲的驅使下，他還是往前踏出了一步。他的死是因為情欲，在欲望得遂之后，他曾說過“你既有心于我，我身死而無怨”，因此他的死也算是“得其所哉”。但在此次幽會中，卻有另一個頭陀只是為了一些小錢以及將來的度牒丟掉了性命。這個頭陀就是被裴如海收買來望風的報曉頭陀。

找報曉頭陀是潘巧云的主意。書中寫道：“那婦人便道：“你且不要慌，我已尋思一條計了。我的老公，一個月倒有二十來日當牢上宿。我自買了迎兒，教他每日在后門里伺候。若是夜晚老公不在家時，便掇一個香桌兒出來，燒夜香為號，你便入來不妨。只怕五更睡著了，不知省覺，卻那里尋得一個報曉的頭陀，買他來后門頭大敲木魚，高聲叫佛，便好出去。若買得這等一個時，一者得他外面策望，二乃不教你失了曉。”報曉頭陀被收買后，承擔的主要職責是事前去潘巧云家后門打探一下有沒有擺出香桌，如果有，裴如海去赴約；次日一早五更，這個頭陀看準潘家后門附近沒有人時，使勁敲木魚，大聲報曉，高聲叫佛，以叫醒裴如海離開。

讀書至此，頗為好奇的不是潘巧云為什么會想出如此聰明的法子來，而是為什么潘巧云會想到找報曉頭陀。顯然，報曉頭陀應該是其時、其地大家習以為常的人物，只有這樣，他的出現才不會引起旁人的注意，而在他的協助下，承擔著“偷情”罵名的愛情才有可能在群眾雪亮的眼睛底下悄悄進行。

后來翻檢北宋孟元老《東京夢華錄》，看到卷三“天曉諸人入市”條相關記載，印證了上述推斷：“毎日交五更，諸寺院行者打鐵牌子或木魚，循門報曉，亦各分地方，日間求化。諸趨朝入市之人，聞此而起，諸門橋市井已開。”原來，在北宋都城東京每天快要到五更時，寺院里那些服雜役尚未剃發的出家人敲著鐵牌子或木魚，按照各自劃定的路線圖敲更報曉。報曉頭陀的存在顯然已經成了當時人們生活的一部分。

而在南宋吳自牧《夢粱錄》卷十三“天曉諸人出市”條里，南宋都城杭州里的報曉頭陀則同時承擔了報告天氣情況的職責：“毎日交四更，諸山寺觀已鳴鐘，庵舍行者、頭陀打鐵板兒或木魚兒沿街報曉，各分地方。若晴則曰‘天色晴明’，或報‘大參’，或報‘四參’，或報‘常朝’，或言‘后殿坐’；陰則曰‘天色陰’，晦雨則言‘雨’。

蓋報令諸百官聽公、上番虞候、上名衙兵等人及諸司、土蕃人知之，趕趁往諸處服役耳。雖風雨霜雪，不敢缺此。毎月朔望及遇節序，則沿門求乞齋糧。”

綜合兩條材料看，兩宋時期的京城里，寺院里負責雜役的行者（頭陀也叫行者），各自劃定“片區”，承擔起報曉（或兼報告天氣情況）的職責，然后在白天或初一、十五及過節時向其報曉經過路線的居民乞求齋糧、布施。因此，這種報曉實際上是和尚們為了化緣方便主動提供的一種便民服務。

但是，《水滸傳》里潘巧云和裴如海的故事發生在薊州，并非在都城東京，而在幽會中卻也出現了“報曉頭陀”。這有兩種可能：一是小說家把兩宋都城里存在的報曉頭陀捏合到薊州；二是除了都城，在一些較大的城市里，也存在報曉頭陀。后者可能性較大。正是因為其時城市里存在這種報曉頭陀，潘巧云才會想出那樣的好計來。于是，報曉頭陀因為貪圖裴如海給的小錢以及將來給他貼錢買度牒“轉正”為僧的許諾，在完成本職工作時，又兼了一份職，哪知道因為碰上精明的石秀，這竟成了喪命的差事。最終，兩個本來應該禁欲或克制欲望的和尚都因為各自的欲望，死了，而且死得很慘。

附帶說一下，和尚敲更報曉的描述在明代小說里并不罕見，例如明末凌濛初《二刻拍案驚奇》卷二十八《程朝奉單遇無頭婦，王通判雙雪不明冤》里殺人的游僧就是“每夜敲梆高叫，求人布施”。小說所敘故事發生在成化年間，可見這一現象從宋代一直到明代都存在。（中央財經大學文化與傳媒學院李鵬）

《中國教育報》2008年4月16日第11版

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總結

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