揭秘雙身交媾佛像真相 到底是淫樂還是修行

相擁交媾的密教雙身像

核心提示：本文披露了密教中雙身修法的法門要領和詳細經過，對目的、方法、體驗等逐一作了梳理。

作者：沈衛榮

幾年前，筆者在傳為密乘至尊大持金剛佛所傳、藏傳佛教噶舉派祖師、印度大成道者矴浪巴上師造文的《勝樂耳傳金剛句偈》中見到了題為“空行秘密道大喜樂”的一個章節，此雖非薩迦派祖師所造，但觀其內容卻與后者所傳的“秘密大喜樂禪定”十分類似，兩者顯然共通。在此，我們不妨借助這段簡明的修法要門來對“秘密大喜樂禪定”或者“雙修法”做一個具體的解釋，以助我們揭開元末這段宮廷秘史的真相。這部要門是這樣說的：

空行秘密道大喜樂者，年十六至二十五之明母，即蓮種母、獸形母、螺具母等等，乃具相手印金剛瑜伽母，與具緣士夫如兮嚕葛者，擁抱、交合，作無二行，以有漏享用無漏，令明點降、持、回返、周遍和處中增長。旋若慈烏，作獅子、大象、孔雀、雌虎、陸龜之勢，觀三種四喜共十二喜之義，示俱生智自性無別，一切現有法皆顯現為無漏喜樂。為密灌、手印［母］、甘露丸故，當施十六半半四分一明點，余四分三[明點]則周遍于諸輪。若散漫、溺于欲望，或為他力和酒精迷醉，則壞失于義，將再墮惡趣。是故當于金剛身取其精髓，此生必成正覺無疑。

上引這段要門對于純粹的門外漢來說或是云里霧里，摸不著頭腦，但對于修行密教的行人，或者對于研究密教的學者來說，它是一部完整的“雙修法”儀軌。或首先需要說明的是，此說“大喜樂禪定”為“秘密”絕無漢語語境中暗含的那層齷齪、見不得人的意思，它原本有以下兩層意義：一、大乘佛法分為般若道和秘密道，即通常所說的顯、密二乘；“大喜樂禪定”屬于密乘修法，故是秘密道；二、修“秘密大喜樂禪定”必須依止上師授受之要門，并得上師灌頂之后方可修習，上師之說乃是秘密之理，所以這個法門被冠以秘密之名。

可以修習“秘密大喜樂禪定”者，即可實修雙修之法者，被稱為“具緣士夫”，當然他不能就是隨便哪一位江北的阿貓，或者江南的阿狗，而必須要符合一定的標準，具足修習某種秘密法之福緣。一般來說，他們都是經共通圓滿次第修習，已于脈氣明點得堪能者。修習密教之行人，通常要次第獲得上師授予的瓶灌、密灌、智慧灌和第四灌等四種灌頂，雙身法之修習屬于第三級灌頂，即智慧灌頂所修，不到這個級別的行人是不能擅自修習的。此說具緣士夫“如兮嚕葛者”，即指行人修法時要把自己觀想成其修習之本尊、具本尊之我慢與威儀，這與其他本尊禪定的修法一致。如修習勝樂，其本尊就是兮嚕葛，如修習喜金剛，則其本尊就是喜金剛。

與密教行者雙修的女性助伴則被稱為明母，亦稱明妃，或也可稱為瑜伽母、行手印、業手印、手印母、智慧母、空行母等等，不一而足，她們是行者修法成佛的助伴和工具。

當然，不是所有女子都可以擔當“明妃”這一角色的，只有所謂“具相手印母”才是行者可以依托共修的金剛瑜伽母。所以，雙修從根本上來說是佛父和佛母，或者灌頂上師父、母之間的雙運、雙修，與兮嚕葛相應的佛母是金剛亥母；與喜金剛本尊相應的佛母是無我母，行者和明妃雙修時首先應當把自己觀想為佛父、佛母。與此相應，雙修并非非實修不可，很多時候它只是觀修，就是觀想佛父、佛母抱合作無二行。前面提到的那些“歡喜佛”像，其本來的用途肯定不是用來啟發大婚前尚不解風情的帝王、公主暗通男女之道的，而是要用來幫助密法行人觀修佛父、佛母作無二行，并即身成佛的。

雙修能否取得成就，既要求行人自身清凈、具福緣，亦要求選擇清凈、合適的明母。不但要求明妃的年齡最好在十六至二十五之間，而且對其相好也大有講究。明妃通常可分為獸形母、螺貝母、象形母、紋道母、眾相母、蓮種母等很多種類，其中的蓮種母、螺貝母、紋道母和象形母合稱“交融四母”，于明妃中最為有名。每一類明妃視其相好又各分上、中、下三種，行者當根據自己的根器選擇最適合自己的明母雙修，若選對了上種明妃可即身成佛，與中種明妃脈會，不經年載或也可得證果位，而下種明妃則多不可依，行者應該避而遠之。

行人既選定了明妃，當通過聞、思、授戒、灌頂等手段和步驟先使她們之身、語、意三門獲得清凈，然后才可與她們修習欲樂定。密續中有道是，“方便非修習，勝惠非修習，方便惠不二，故稱名修習。”方便即喻佛父（修習行人），勝惠即喻佛母（明妃），他們單獨都不是修習，只有方惠二者相合“作不二行”時才是修習。所謂作“不二行”，其前行初看起來很普通，如“聽其欲樂音聲、嗅彼龍香、咂唇密味、抱觸身等、蓮杵相合、研磨交媾”等等，然而不普通的是，行者要“以有漏享用無漏”，即要從本來有漏（有雜染、有凡心）的喜樂中得享無漏（沒有雜染、超越凡心）的喜樂，或者說“大喜樂”。“大喜樂”之妙用決不在于其所享喜樂之大，而在于其喜樂之無漏和清凈。只要行人心地不清凈，依然還被雜染心所纏繞，則一定無法享受這種無漏大喜樂等持。

修欲樂定之正行十分復雜，此要門所述與筆者從薩迦派所傳道果法中所見的儀軌完全一致，它有“令明點降、持、回返、周遍和處中增長”等五大步驟。第一，先令行者降明點（或曰菩提心），因為若不降明點，則不能發樂，所以行者要依清凈明母，以大欲火，流降明點；第二，令行者任持明點而觀樂，即令菩提心降至珠內而執持之。行人若不能任持，則將墮輪回；若能任持，并令其增盛，即可發生大喜樂等持（禪定）；第三，行者當令明點旋返，若不能旋返向上，則墮水漏，白白損耗，是故行者應令其明點旋返至頭頂，并在意想的幻輪中旋轉；第四，行者當令其菩提心均勻遍身，若明點不能遍身，則將成疾患，只有令其普遍于身，才能疏通脈道，令身堅固，且令空樂禪定無有斷絕；第五，所謂“處中增長”，或曰“護令不失”等等，即要行者保護好明點，不致產生八種失漏，即使在出定之后，仍須不損護持，否則不獲利益。所謂“處中增長”就是要在行者自身處處生起四喜，令喜樂增盛，以獲得種種神通和利益。（未完待續）

總結

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