把握住人生的立足點(diǎn)

　　在老師家見到一個年輕人，據(jù)說他博覽群書，好讀中國古代哲學(xué)如《老子》、《管子》;好讀西方哲學(xué)如柏拉圖、弗蘭西斯。 培根的蓍作。與他言談，果然涉獵甚廣。而其思想傾向則喜歡十七世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家培根的分析方法和分析精神。向他問及學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的，回答說是“終極關(guān)懷”、“求真求善求美”，然而反觀自己的追求，則仍未找到立足點(diǎn)，按他自己的說法，讀書、學(xué)問仍是“以一個錘頭敲打另一個錘頭”，意為以一種思想批判另一種思想，大約相當(dāng)于禪學(xué)中所說的“以心求心”。所以我說，“你還停留在思維的圈圈里，還未與‘終極’、‘至真至善至美’相應(yīng)。”他承認(rèn)從前看中國哲學(xué)時也了解這方面內(nèi)容，但他認(rèn)為中國哲人關(guān)于人契入本體的體驗(yàn)只是一種想象。大抵他所秉持的西方近代哲學(xué)的分析的方法和精神，不似東方智慧強(qiáng)調(diào)把人全部的知、情、意投入到與宇宙本體(也即人的本來面目)的相應(yīng)中，而是把人與物割裂開來，把物與物隔離開來，進(jìn)行干枯的線性分析。

　　與他言及中國哲學(xué)的包容精神時，他不以為然，并因而談到他想把自己心錘煉成一柄鋒利的寶劍，正不知他要以寶劍擊刺什么物事呢?總覺得他仍是有些盲目。我們每個人內(nèi)在都擁有無限的寶藏，在現(xiàn)實(shí)世界中可以用來磨煉自己的定力、毅力、勇氣和智識，這是他所說的“寶劍”吧。然而這柄劍是雙刃的，既可以用來追求解脫，自利利他;又可以用來追求名利，甚至禍害眾生。由是想起馬祖接引慧藏的故事：慧藏禪師本是一個獵人，不喜歡見和尚。一天因追鹿從馬祖庵前經(jīng)過，被馬祖喊住。馬祖問他：“你了解怎么射箭嗎?”慧藏答：“了解。”馬祖問：“一箭能射幾個?”藏答：“一箭射一個。”馬祖說：“你不了解射箭。”藏反問：“和尚您了解射箭嗎?

”馬祖答：“了解。”藏著問：“一箭射幾個?”祖答：“一箭射一群。”藏說：“同樣都是生命，您為什么要射殺它一群?”祖問：“你既然了悟這一點(diǎn)，為什么不反過來射自己?”藏答：“若叫我射自己，我當(dāng)真不知從何下手呢。”祖嘆：“這漢無量劫來的無明煩惱，想不到今天一下子全部消盡。”藏于是隨馬祖出家修行。(出自《五燈會元 . 石鞏慧藏禪師》)慧藏未出家時把心力都放在射獵上，馬祖問他“為什么不反過來射自己?”馬祖以“箭”喻心，與上文之“劍”義同。馬祖下此轉(zhuǎn)語，目的便是引導(dǎo)慧藏把心力用在返觀內(nèi)照上。佛性人人都有，但絕大多數(shù)人都只用其中很小的一方面，只用來尋求很小的目標(biāo)，比如名利、智識、修身等，而不知反求根本，抓住根本以實(shí)現(xiàn)全體大用。眾生之迷，首先也就在于對人生目的的盲目，而禪師之接引后學(xué)，首要也在于引導(dǎo)學(xué)生返求根本。

　　與此相關(guān)的另一問題是，定力、毅力、勇氣、智識并不是學(xué)哲學(xué)的目的，也不是修行的目的，而是一種方法、一個工具。未識本來面目時，以它求取開悟的機(jī)緣;識得本來面目后，則以本來面目統(tǒng)攝一切法，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。未開悟時，需錘煉這柄寶劍，以期得力;大悟以后，則應(yīng)以慧光消融劍之鋒銳，和光同塵，隨機(jī)接引眾生，無心度化而自然度化。唐代的大顛禪師在解《心經(jīng)》中曾記載：“古云：去年窮，未是窮;今年窮，始是窮。去年窮，無卓錐之地;今年窮，錐也無。若能如是，方知無舌人能解語，無手人能行拳。”此處“錐”即上文之“劍”與“箭”，喻心。蓋修行，首先要識心，識心而后能善用心;明心見性，而后以性融心。這樣才算真正找到了人生的立足點(diǎn)。

　　

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的把握住人生的立足点的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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