歷屆諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家、獲獎(jiǎng)作品及獲獎(jiǎng)理由　　時(shí)間 獲獎(jiǎng)人　　獲獎(jiǎng)作品　　體 裁　　獲獎(jiǎng)理由　　1901 [法]普呂多姆（1839-1907）　　孤獨(dú)與沉思 詩　　散文　　“是高尚的理想、完美的藝術(shù)和罕有的心靈與智慧的實(shí)證”　　1902 [德]蒙森（1817-1903）　　羅馬風(fēng)云 散文 “今世最偉大的纂世巨匠，此點(diǎn)於其巨著《羅馬史》中表露無疑”　　1903 [挪威]比昂松（1832-1910）　　挑戰(zhàn)的手套 劇本小說 “他以詩人鮮活的靈感和難得的赤子之心，把作品寫得雍容、華麗而又繽紛”　　1904 [法]弗-米斯特拉爾（1830-1914）　　金島 詩　　散文　　“他的詩作蘊(yùn)涵之清新創(chuàng)造性與真正的感召力，它忠實(shí)地反映了他民族的質(zhì)樸精神”　　1904 [西]埃切加賴（1832-1916）　　偉大的牽線人 劇本 “由于它那獨(dú)特和原始風(fēng)格的豐富又杰出作品，恢復(fù)了西班牙喜劇的偉大傳統(tǒng)”　　1905 [波蘭]顯克維奇（1846-1916）　　第三個(gè)女人 小說 “由于他在歷史小說寫作上的卓越成就”　　1906 [意]卡爾杜齊（1835-1907）　　青春詩 詩　　散文　　“不僅是由于他精深的學(xué)識(shí)和批判性的研究，更重要是為了頌揚(yáng)他詩歌杰作中所具有的特色、創(chuàng)作氣勢 ，清新的風(fēng)格和抒情的魅力”　　1907　　[英]吉卜林（1835-1907）　　老虎！老虎！ 小說 “這位世界名作家的作品以觀察入微、想象獨(dú)特、氣概雄渾、敘述卓越見長”　　1908　　[德]魯-奧伊肯（1846-1926）　　精神生活漫筆　　散文　　“他對真理的熱切追求、他對思想的貫通能力、他廣闊的觀察，以及他在無數(shù)作品中辯解并闡釋一種理 想主義的人生哲學(xué)時(shí)所流露的熱誠與力量”　　1909　　[瑞典]拉格洛夫（女1858-1940）　　騎鵝旅行記　　小說　　“由于她作品中特有的高貴的理想主義。豐饒的想象力、平易而優(yōu)美的風(fēng)格”　　1910　　[德]保爾-海澤（1830-1914）　　特雷庇姑娘　　小說　　“表揚(yáng)這位抒情詩人、戲劇家、小說家以及舉世聞名的短篇小說家，在他漫長而多產(chǎn)的創(chuàng)作生涯中，所 達(dá)到的充滿理想主義精神之藝術(shù)臻境”　　1911　　[比利時(shí)]梅特林克（1862-1949）　　花的智慧　　散文劇本　　“由于他在文學(xué)上多方面的表現(xiàn)，尤其是戲劇作品，不但想象豐富，充滿詩意的奇想，有時(shí)雖以神話的 面貌出現(xiàn)，還是處處充滿了深刻的啟示。這種啟示奇妙地打動(dòng)了讀者的心弦，并且激發(fā)了他們的想象”　　1912　　[德]豪普特曼（1862-1946）　　群鼠　　劇本小說　　“欲以表揚(yáng)他在戲劇藝術(shù)領(lǐng)域中豐碩、多樣而有出色成就”　　1913　　[印度]泰戈?duì)枺?861-1941）　　吉檀枷利-饑餓石頭　　詩　　小說　　“由于他那至為敏銳、清新與優(yōu)美的詩；這詩出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表達(dá)出來，使他 那充滿詩意的思想業(yè)已成為西方文學(xué)的一部分”　　1915　　[法]羅曼-羅蘭（1866-1944）　　約翰-克利斯朵夫　　小說　　“文學(xué)作品中的高尚理想和他在描繪各種不同類型人物時(shí)所具有的同情和對真理的熱愛”　　1916　　[瑞典]海頓斯塔姆（1859-1940）　　朝圣年代　　詩　　散文　　“褒揚(yáng)他在瑞典文學(xué)新紀(jì)元中所占之重要代表地位”　　1917　　[丹麥]吉勒魯普（1857-1943）　　磨坊血案　　小說　　“因?yàn)樗鄻佣S富的詩作——它們蘊(yùn)含了高超的理想”　　1917　　[丹麥]彭托皮丹（1857-1919）　　天國　　小說　　“由于他對當(dāng)前丹麥生活的忠實(shí)描繪”　　1919　　[瑞士]施皮特勒（1845-1924）　　奧林比亞的春天　　詩　　小說　　“特別推崇他在史詩《奧林帕斯之春》的優(yōu)異表現(xiàn)”　　1920　　[挪威]漢姆生（1859-1952）　　大地碩果-畜牧曲　　小說　　“為了他劃時(shí)代的巨著《土地的成長》”　　1921　　[法]法朗士（1844-1924）　　苔依絲　　小說　　“他輝煌的文學(xué)成就，乃在于他高尚的文體、寬閔的人道同情、迷人的魅力，以及一個(gè) 真正法國性情所形成的特質(zhì)”　　1922　　[西]貝納文特（1866-1954）　　不吉利的姑娘　　劇本　　“由于他以適切之方式，延續(xù)了戲劇之燦爛傳統(tǒng)”　　1923　　[愛爾蘭]威鐮-葉芝（1865-1939）　　麗達(dá)與天鵝　　詩　　“由于他那永遠(yuǎn)充滿著靈感的詩，它們透過高度的藝術(shù)形式展現(xiàn)了整個(gè)民族的精神”　　1924　　[波蘭]萊蒙特（1868-1925）　　福地　　小說　　“我們頒獎(jiǎng)給他，是因?yàn)樗拿褡迨吩姟掇r(nóng)夫們》寫得很出色”　　1925　　[英]肖伯納（1856-1950）　　圣女貞德　　劇本　　“由于他那些充滿理想主義及人情味的作品——它們那種激動(dòng)性諷刺常涵蘊(yùn)著一種高度的詩意美”　　1926　　[意]黛萊達(dá)（女1871-1930）　　邪惡之路　　小說　　“為了表揚(yáng)她由理想主義所激發(fā)的作品，以渾柔的透徹描繪了她所生長的島嶼上的生活； 在洞察人類一般問題上，表現(xiàn)的深度與憐憫”　　1927　　[法]亨利-柏格森（1859-1941）　　創(chuàng)造進(jìn)化論　　散文　　“因?yàn)樗秦S富的且充滿生命力的思想，以及所表現(xiàn)出來的光輝燦爛的技巧”　　1928　　[挪威]溫塞特（女1882-1949）　　新娘-主人-十字架　　小說　　“主要是由于她對中世紀(jì)北國生活之有力描繪”　　1929　　[德]托馬斯-曼（1857-1955）　　魔山　　小說　　1930　　[美]辛-路易斯（1885-1951）　　巴比特　　小說　　“由于他充沛有力切身科動(dòng)人的敘述藝術(shù)，和他以機(jī)智幽默去開創(chuàng)新風(fēng)格的才華”　　1931　　[瑞典]卡爾費(fèi)爾德（1864-1931）　　荒原和愛情　　詩　　散文　　“由于他在詩作的藝術(shù)價(jià)值上，從沒有人懷疑過”　　1932　　[英]高爾斯華綏（1867-1933）　　有產(chǎn)者　　小說劇本　　“為其描述的卓越藝術(shù)——這種藝術(shù)在《福爾賽世家》中達(dá)到高峰”　　1933　　[俄]伊-蒲寧（1870-1953）　　米佳的愛　　小說詩　　“由于他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)才能，使俄羅斯古典傳統(tǒng)在散文中得到繼承”　　1934　　[意]皮蘭德婁（1867-1936）　　尋找自我　　劇本小說　　“他果敢而靈巧地復(fù)興了戲劇藝術(shù)和舞臺(tái)藝術(shù)”　　1936　　[美]尤金-奧尼爾（1888-1953）　　天邊外　　劇本　　“由于他劇作中所表現(xiàn)的力量、熱忱與深摯的感情——它們完全符合悲劇的原始概念”　　1937　　[法]馬丹-杜伽爾（1881-1958）　　蒂伯一家　　小說　　“由于在他的長篇小說《蒂博一家》中表現(xiàn)出來的藝術(shù)魅力和真實(shí)性。這是對人類生活面貌的基本反映 。”　　1938　　[美]賽珍珠（女1892-1973）　　大地　　小說　　“她對于中國農(nóng)民生活的豐富和真正史詩氣概的描述，以及她自傳性的杰作”　　1939　　[芬蘭]弗-西蘭帕（1888-1946）　　少女西麗亞　　小說　　“由于他在描繪兩樣互相影響的東西——他祖國的本質(zhì)，以及該國農(nóng)民的生活——時(shí)所表 現(xiàn)的深刻了解與細(xì)膩藝術(shù)”　　1944　　[丹麥]約-延森（1873-1950）　　漫長的旅行　　小說　　“由于籍著豐富有力的詩意想象，將胸襟廣博的求知心和大膽的、清新的創(chuàng)造性風(fēng)格結(jié)合起來”　　1945　　[智利]加-米斯特拉爾（女1889-1957）　　柔情　　詩　　“她那由強(qiáng)烈感情孕育而成的抒情詩，已經(jīng)使得她的名字成為整個(gè)拉丁美洲世界渴求理想的象征”　　1946　　[瑞士]赫爾曼-黑塞（1877-1962）　　荒原狼　　小說　　“……他那些靈思盎然的作品——它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見，一方面象征古典的人道理 想與高尚的風(fēng)格”　　1947　　[法]安德烈-紀(jì)德（1869-1951）　　田園交響曲　　小說　　“為了他廣包性的與有藝術(shù)質(zhì)地的著作，在這些著作中，他以無所畏懼的對真理的熱愛，并以敏銳的心 理學(xué)洞察力，呈現(xiàn)了人性的種種問題與處境”　　1948　　[英]托-愛略特（1888-1965）　　四個(gè)四重奏　　詩　　“對于現(xiàn)代詩之先鋒性的卓越貢獻(xiàn)”　　1949　　[美]威鐮-福克納（1897-1962）　　我彌留之際　　小說　　“因?yàn)樗麑Ξ?dāng)代美國小說做出了強(qiáng)有力的和藝術(shù)上無與倫比的貢獻(xiàn)”　　1950　　[英]伯-羅素（1872-1970）　　哲學(xué)-數(shù)學(xué)-文學(xué)　　散文　　“表彰他所寫的捍衛(wèi)人道主義理想和思想自由的多種多樣意義重大的作品”　　1951　　[瑞典]拉格奎斯特（1891-1974）　　大盜巴拉巴　　小說　　“由于他在作品中為人類面臨的永恒的疑難尋求解答所表現(xiàn)出的藝術(shù)活力和真正獨(dú)立的見解”　　1952　　[法]弗-莫里亞克（1885-1970）　　愛的荒漠　　小說　　“因?yàn)樗谒男≌f中剖析了人生的戲劇，對心靈的深刻觀察和緊湊的藝術(shù)”　　1953　　[英]溫-丘吉爾（1874-1965）　　不需要的戰(zhàn)爭　　散文　　“由于他在描述歷史與傳記方面的造詣，同時(shí)由于他那捍衛(wèi)崇高的人的價(jià)值的光輝演說。”　　1954　　[美]海明威（1899-1961）　　老人與海　　小說　　“因?yàn)樗ㄓ跀⑹滤囆g(shù)，突出地表現(xiàn)在其近著《老人與海》之中；同時(shí)也因?yàn)樗麑Ξ?dāng)代 文體風(fēng)格之影響”　　1955　　[冰島]拉克斯內(nèi)斯（1902-）　　漁家女　　小說　　“為了他在作品中所流露的生動(dòng)、史詩般的力量，使冰島原已十分優(yōu)秀的敘述文學(xué)技巧更 加瑰麗多姿”　　1956　　[西]希梅內(nèi)斯（1881-1958）　　悲哀的詠嘆調(diào)　　詩　　“由于他的西班牙抒情詩，成了高度精神和純粹藝術(shù)的最佳典范”　　1957　　[法]阿爾貝-加繆（1890-1960）　　局外人-鼠疫　　小說散文　　“由于他重要的著作，在這著作中他以明察而熱切的眼光照亮了我們這時(shí)代人類良心的種種問題”　　1958　　[蘇]帕斯捷爾納克（1901-1968）　　日瓦戈醫(yī)生　　小說詩　　“在當(dāng)代抒情詩和俄國的史詩傳統(tǒng)上，他都獲得了極為重大的成就”　　1959　　[意]夸西莫多（1901-1968）　　水與土　　詩　　散文　　“由于他的抒情詩，以古典的火焰表達(dá)了我們這個(gè)時(shí)代中，生命的悲劇性體驗(yàn)”　　1960　　[法]圣-瓊-佩斯（1887-1975）　　藍(lán)色戀歌　　詩　　“由于他高超的飛越與豐盈的想象，表達(dá)了一種關(guān)于目前這個(gè)時(shí)代之富于意象的沉思”　　1961　　[南斯拉夫]安德里奇（1892-1975）　　橋-小姐　　小說　　“由于他作品中史詩般的力量——他籍著它在祖國的歷史中追尋主題，并描繪人的命運(yùn)”　　1962　　[美]斯坦貝克（1902-1968）　　人鼠之間　　小說　　“通過現(xiàn)實(shí)主義的、寓于想象的創(chuàng)作，表現(xiàn)出富于同情的幽默和對社會(huì)的敏感觀察”　　1963　　[希臘]塞菲里斯（1900-1971）　　畫眉鳥號(hào)　　詩　　散文　　“他的卓越的抒情詩作，是對希臘文化的深刻感受的產(chǎn)物”　　1964　　[法]保爾-薩特（1905-1980）　　蒼蠅　　劇本小說　　“因?yàn)樗撬枷胴S富、充滿自由氣息和探求真理精神的作品對我們時(shí)代發(fā)生了深遠(yuǎn)影響”　　1965　　[蘇]肖洛霍夫（1905-1984）　　靜靜的頓河　　小說　　“由于這位作家在那部關(guān)于頓河流域農(nóng)村之史詩作品中所流露的活力與藝術(shù)熱忱——他籍這兩者在那部 小說里描繪了俄羅斯民族生活之某一歷史層面”　　1966　　[以色列]約-阿格農(nóng)（1888-1970）　　行為之書　　小說　　“他的敘述技巧深刻而獨(dú)特，并從猶太民族的生命汲取主題”　　1966　　[瑞典]奈麗-薩克斯（女1891-1970）　　逃亡　　詩散文　　“因?yàn)樗艹龅氖闱榕c戲劇作品，以感人的力量闡述倆以色列的命運(yùn)”　　1967　　[危地馬拉]阿斯圖里亞斯（1899-1974）　　玉米人　　小說　　“因?yàn)樗淖髌仿鋵?shí)于自己的民族色彩和印第安傳統(tǒng)，而顯得鮮明生動(dòng)”　　1968　　[日本]川端康成（1899-1972）　　雪國-千鶴-古都　　小說　　“由于他高超的敘事性作品以非凡的敏銳表現(xiàn)了日本人精神特質(zhì)”　　1969　　[愛爾蘭]薩-貝克特（1906-1990）　　等待戈多　　劇本小說　　“他那具有奇特形式的小說和戲劇作品，使現(xiàn)代人從精神困乏中得到振奮”　　1970　　[蘇]索爾仁尼琴（1918-）　　癌癥樓　　小說　　“由于他作品中的道德力量，籍著它，他繼承了俄國文學(xué)不可或缺的傳統(tǒng)”　　1971　　[智利]巴勃羅-聶魯達(dá)（1904-1973）　　情詩-哀詩-贊詩　　詩　　散文　　“詩歌具有自然力般的作用，復(fù)蘇了一個(gè)大陸的命運(yùn)與夢想”　　1972　　[德]海因利希-伯爾（1917-1985）　　女士及眾生相　　小說　　“為了表揚(yáng)他的作品，這些作品兼具有對時(shí)代廣闊的透視和塑造人物的細(xì)膩技巧，并有助于德國文學(xué)的 振興。”　　1973　　[澳]帕-懷特（1912-1990）　　風(fēng)暴眼　　小說　　“由于他史詩與心理敘述藝術(shù)，并將一個(gè)嶄新的大陸帶進(jìn)文學(xué)中”　　1974　　[瑞典]哈里-馬丁遜（1904-1978）　　露珠里的世界　　詩　　小說　　“他的作品透過一滴露珠反映出整個(gè)世界”　　1974　　[瑞典]埃-約翰遜（1900-1976）　　烏洛夫的故事　　小說　　“以自由為目的，而致力于歷史的、現(xiàn)代的廣闊觀點(diǎn)之?dāng)⑹鏊囆g(shù)”　　1975　　[意]埃-蒙塔萊（1896-1981）　　生活之惡　　詩　　散文　　“由于他杰出的詩歌擁有偉大的藝術(shù)性，在不適合幻想的人生里，詮釋了人類的價(jià)值”　　1976　　[美]索爾-貝婁（1915-）　　赫索格　　小說　　“由于他的作品對人性的了解，以及對當(dāng)代文化的敏銳透視”　　1977　　[西]阿萊克桑德雷（1898-）　　天堂的影子　　詩　　散文　　“他的作品繼承了西班牙抒情詩的傳統(tǒng)和吸取了現(xiàn)在流派的風(fēng)格，描述了人在宇宙和當(dāng)今社會(huì)中的狀況 ”　　1978　　[美]埃-巴-辛格（1904-1991）　　魔術(shù)師-原野王　　小說　　“他的充滿激情的敘事藝術(shù)，這種既扎根于波蘭人的文化傳統(tǒng)，又反映了人類的普遍處境”　　1979　　[希臘]埃利蒂斯（1911-）　　英雄挽歌　　詩　　“他的詩，以希臘傳統(tǒng)為背景，用感覺的力量和理智的敏銳，描寫現(xiàn)在認(rèn)為自由和創(chuàng)新而奮斗”　　1980　　[波蘭]切-米沃什（1911-）　　拆散的筆記薄　　詩　　“不妥協(xié)的敏銳洞察力，描述了人在激烈沖突的世界中的暴露狀態(tài)”　　1981　　[英]埃-卡內(nèi)蒂（1905-）　　迷茫　　小說　　“作品具有寬廣的視野、豐富的思想和藝術(shù)力量。”　　1982　　[哥倫比亞]馬爾克斯（1928-）　　霍亂時(shí)期的愛情　　小說　　“由于其長篇小說以結(jié)構(gòu)豐富的想象世界，其中糅混著魔幻于現(xiàn)實(shí)，反映出一整個(gè)大陸的生命矛盾”　　1983　　[英]威鐮-戈丁爾（1911-）　　蠅王-金字塔　　小說　　1984　　[捷]雅-塞特爾特（1901-1986）　　紫羅蘭　　詩　　“他的詩富于獨(dú)創(chuàng)性、新穎、栩栩如生，表現(xiàn)了人的不屈不撓精神和多才多藝的渴求解放的形象”　　1985　　[法]克勞德-西蒙（1913-）　　弗蘭德公路-農(nóng)事詩　　小說　　1986　　[尼日利亞]索因卡（1934-）　　獅子和寶石　　劇本散文　　1987　　[美]約瑟夫-不羅茨基（1940-）　　從彼得堡到斯德哥爾摩　　詩　　散文　　“他的作品超越時(shí)空限制，無論在文學(xué)上或是敏感問題方面都充分顯示出他廣闊的思想及濃郁的詩意 ”　　1988　　[埃及]納-馬哈福茲（1911-）　　街魂　　小說　　“他通過大量刻畫入微的作品—洞察一切的現(xiàn)實(shí)主義，喚起人們樹立雄心—形成了全人類所欣賞的阿拉 伯語言藝術(shù)”　　1989　　[西]卡-何-塞拉（1916-）　　為亡靈彈奏　　小說　　“帶有濃郁情感的豐富而精簡的描寫，對人類弱點(diǎn)達(dá)到的令人難以企及的想象力”　　1990　　[墨西哥]奧-帕斯（1914-）　　太陽石　　詩　　散文　　“他的作品充滿激情，視野開闊，滲透著感悟的智慧并體現(xiàn)了完美的人道主義”　　1991　　[南非]納丁-戈迪默（女1923-）　　七月的人民　　小說　　“以強(qiáng)烈而直接的筆觸，描寫周圍復(fù)雜的人際與社會(huì)關(guān)系，其史詩般壯麗的作品，對人類大有裨益”　　1992　　[特立尼達(dá)]德雷克-沃爾科特　　1993　　[美國]托妮-莫里森　　1994　　[日本]大江健三郎　　1995　　[愛爾蘭]謝默斯-希尼　　1996　　[波蘭]維斯拉瓦-申博爾斯卡　　1997　　[意大利]達(dá)里奧-福　　1998　　[葡萄牙]若澤-薩拉馬戈　　1999　　[德國]君特-格拉斯（1927-）　　鐵皮鼓　　小說　　2000　　[法]高行健　　靈山　　小說　　2001　　[英]奈保爾　　小說　　通過“敏銳而真實(shí)”的文學(xué)筆調(diào)向世人展示受壓抑的歷史現(xiàn)實(shí)。　　2002　　[匈]伊姆雷　　小說　　他對脆弱的個(gè)人在對抗強(qiáng)大的野蠻強(qiáng)權(quán)時(shí)痛苦經(jīng)歷的深刻刻劃以及他獨(dú)特的自傳體文學(xué)風(fēng)格。　　2003　　[南]庫切　　小說　　“精準(zhǔn)地刻畫了眾多假面具下的人性本質(zhì)”。　　【注】：　　1914 1918 1935 1940 1941 1942 1943年因戰(zhàn)爭未授獎(jiǎng)　　1907 1917 1966 1974年各有兩位作家獲獎(jiǎng)

在古典油畫中，除了宗教、皇室，描繪得最多的主題便是古希臘/羅馬神話了。畫家用油畫來表達(dá)神話故事，不僅為以往蒼白的想象添上了具象的形象，也讓這些神話故事更直觀地傳播了下來，成為了史學(xué)家研究古典文化的重要資料。相比畫宗教和皇室，任何動(dòng)作，或者肢體語言都有嚴(yán)格的要求和意義，而神話故事反而就輕松得多。尤其是神話故事中的那些奇幻色彩，更是考驗(yàn)了畫家的想象力和藝術(shù)表達(dá)能力，而由于男神女神們通常衣著單薄，這也是畫家們展示人體裸露之美的最佳表達(dá)方式。　　因此，欣賞古典神話的油畫就有趣得多了。　　最早的希臘神話源于民間口耳相傳，尤其是吟游詩人荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》及赫西俄德的兩部詩歌《神譜》和《工作與時(shí)日》，為人們闡述了大量有關(guān)世界起源和神權(quán)統(tǒng)治的故事。隨著羅馬的統(tǒng)治，古希臘神話也被羅馬人所接納、模仿與改編，將原來希臘神話中的人物原本的希臘名改成了羅馬名來傳頌，因此，在目前市面上有關(guān)歐洲古典神話的書籍中，一個(gè)神往往有兩個(gè)不同的名字。　　在中國，由于大家了解諸神的名字有的是以羅馬名較聞名，而有的以希臘名較聞名（如眾神之王的希臘名字宙斯，就比羅馬名字朱庇特如雷貫耳多了，而美神維納斯的羅馬名比她的希臘名阿佛洛狄忒更順口），因此在本文中，所有神祇均采用較廣為流傳的名字。　　古典神話人物繁多，光是奧林匹斯山上的眾神就有十二個(gè)，冥界眾神，海洋眾神，天空眾神，再加上開創(chuàng)世界的起源的希臘原始神們，以及宙斯到處交歡和各路女神生下的孩子，加起來起碼有幾千個(gè)神。而不同的畫家繪畫風(fēng)格不同，即便是同一個(gè)女神對他們而言，心中的樣貌也不同，那么在古典油畫中，畫家是如何區(qū)分這幾千個(gè)神，告訴人們他畫的是誰，表達(dá)的又是什么故事呢？　　讓我們通過大家最喜聞樂見的諸神八卦——宙斯的那些風(fēng)流韻事說起。　　在宗教畫中，我們能一眼認(rèn)出耶穌，或者圣母瑪利亞，往往是因?yàn)榍罢呖偸且砸淮蟀押拥男蜗蟪霈F(xiàn)，要么被釘在十字架上，要么后面跟了一堆圣徒；而圣母瑪利亞則是懷里抱著個(gè)嬰兒。同樣的，在神話油畫中，畫家們?yōu)榱藚^(qū)分各個(gè)神祇，也會(huì)在人物身邊安排一些細(xì)節(jié)，來暗示對象的身份。　　老鷹，作為宙斯的神獸，經(jīng)常形影不離跟隨在宙斯身邊。而宙斯有個(gè)毛病，經(jīng)常精蟲上腦就想要去強(qiáng)搶美女。但撩妹大神如宙斯，深深明白如果以他自己眾神之王的形象直接去撩妹，人家女神肯定要么拒絕要么害怕，最重要的是太容易被自己老婆發(fā)現(xiàn)免不了家法。于是，宙斯為了偷腥，經(jīng)常把自己變成兇猛的老鷹，或者高大威猛的奶牛，用動(dòng)物的樣子接近毫無提防的女神或者人類美女。Jupiter and Thetis, 1811, Jean Auguste Dominique Ingres　　宙斯端坐在寶座上，一手持著手杖，一手倚靠在云朵上航，表情嚴(yán)肅端莊，寶座下方的老鷹虔誠地望著宙斯。　　這是為數(shù)不多的描繪宙斯正經(jīng)嚴(yán)肅形象的油畫，盡管在藝術(shù)史上，宙斯經(jīng)常作為主角出現(xiàn)在油畫上，但絕大多數(shù)情況下我們都看不見他本身，而是他又化作了個(gè)什么動(dòng)物在誘惑良家婦女。宙斯裝成老鷹：Aegina Awaiting the Arrival of Zeus, Ferdinand Bol　　油畫中的少女赤身裸體的斜靠在床上，驚慌失措地展開雙臂，仿佛被畫面中右上角突然飛來的老鷹嚇了一跳。右下角的小天使拉扯著少女遮住羞處的衣物，地上散落了一地的弓箭。弓箭，小天使，這樣的組合在古典油畫的任何一個(gè)地方出現(xiàn)，我們就會(huì)明白——它就是愛神丘比特，而它在油畫中的存在暗示了故事中主角們產(chǎn)生的愛欲或者情欲感。而油畫左下角桌上堆積的金銀首飾，和右邊掀開床簾，聽到少女的呼救趕來一探究竟的仆人，表明了少女顯赫的身世。　　一旦我們看到古典油畫中出現(xiàn)裸露的美少女和一只動(dòng)物，我們就知道它肯定是宙斯。油畫中的少女是是河神阿索波斯與仙女墨托珀的女兒，埃癸娜（Aegina）。看上埃癸娜的宙斯在一天夜里化作老鷹，闖入她的閨房把她擄走，這個(gè)魯莽的行為驚動(dòng)了埃癸娜的父親河神，于是他便馬上起身追趕自己的女兒。被河神窮追不舍的宙斯不想被他就此壞了好事，于是天神只好朝河神劈向一道閃電，逼河神退回自己的水域。河神發(fā)現(xiàn)閃電，就明白了擄走他女兒的正是天神宙斯，無比痛心，只好不再追趕，而埃癸娜被宙斯帶到了一個(gè)無人小島上，這個(gè)島便被命名為埃癸娜島。關(guān)鍵詞：老鷹+少女（埃癸娜） 弓箭+小天使（丘比特）The Abduction of Ganymede (ca. 1650), by Eustache Le Sueur　　除了綁架美少女，宙斯有時(shí)候也會(huì)綁架美少年，而宙斯綁架伽倪墨得斯（Ganymede）則是希臘神話中最著名的同性之愛的例子，古希臘詩人斯特拉頓在詩集里寫道：“稚氣未脫的十二歲男孩給我?guī)須g樂，但更能勾起欲望的是十三歲的男孩；十四歲則是更嬌艷的愛情之花，比之更具魅力的是十五歲；十六歲的少年是眾神追求的花朵，而十七歲的少年根本輪不到我，唯有宙斯才能享受。”——而“孌童（catamite）”一詞，正是又Ganymede得來。　　伽倪墨得斯是特洛伊國王在外的私生子，被牧羊人撫養(yǎng)成人。喝羊奶長大的他，繼承了王室血統(tǒng)的精髓，長得英俊挺拔，秀麗可人，這樣宙斯一見到他就不禁愛上了他。Zeus kisses Ganymede, Wilhelm Bottner, 1780.Zeus And Ganymede　　由于這回綁架的是個(gè)男孩，宙斯就不用像從前擄走情婦那樣偷偷摸摸，可以光明正大地把他安置在身旁飲酒作樂，善妒的赫拉也只好怒不敢言。宙斯希望伽倪墨得斯能夠天天陪在他身邊，于是就給他安排了一個(gè)職位，命他在自己身旁倒酒，而這也就是水瓶座的由來。因此，在古典油畫中，如果見到一個(gè)胡子拉碴的大漢含情脈脈地望著一個(gè)持酒瓶的美少年，那必定是宙斯和伽倪墨得斯了。關(guān)鍵詞：老鷹/帶胡子的大叔+美少年/帶酒壺的美少年（伽倪墨得斯）The Theft of Fire, Christian Griepenkerl　　而一幅名為《盜取火種》的畫，則為我們道出了另一個(gè)故事：普羅米修斯為人類盜取火種。畫面中的老鷹和年青少年手邊的酒壺，暗示了畫中央熟睡的兩人正是醉酒的宙斯與伽倪墨得斯。普羅米修斯從他們依靠著的石頭后探出身體，雞賊地盜取了火種，電光火石間，畫家用這一小團(tuán)耀眼的閃光使得原本風(fēng)平浪靜，戀人酣睡的場景變得緊張了起來。而這幅作品的主角——普羅米修斯，被畫家藏在了石頭后方的陰影里，反而和畫面最左側(cè)的老鷹達(dá)成了一種平衡感，也暗示了這個(gè)任務(wù)不可告人的背景。Prometheus Bound, Rubens 這幅由著名巴洛克畫派的代表畫家魯本斯繪制的《被縛的普羅米修斯》，形象生動(dòng)地體現(xiàn)了盜取火種后，觸怒宙斯的普羅米修斯被綁在高加索山上，日復(fù)一日地被老鷹啄出內(nèi)臟，卻依然堅(jiān)毅不屈的情景。關(guān)鍵詞：火種+男人（普羅米修斯） 老鷹啄裸男身體（普羅米修斯）宙斯裝成公牛： The Abduction of Europa, Jean Fran?ois de Troy, 171在此之前，我們見到的所有古典油畫都是色調(diào)昏暗，神圣莊嚴(yán)的，即便是描繪宙斯偷腥，都是以表現(xiàn)“事態(tài)發(fā)生的那一瞬間”作為最終目的。而這幅講述少女歐羅巴被化身公牛的宙斯帶走的油畫，則色彩鮮艷活潑，充滿了幸福歡樂的氣氛——那就意味著，這幅作品是法國洛可可的油畫了。在洛可可時(shí)期，法國社會(huì)氣氛享受情欲與奢靡，但盡管如此，裸像還是被視為不雅。因此，畫家們?yōu)榱藵M足富商們的特殊愛好，便會(huì)借神話故事發(fā)揮，創(chuàng)造出了一幅幅色彩喜人的情欲作品。《歐羅巴的掠奪》，提香，1559-62年 相比這幅提香的作品，油畫旨意的側(cè)重點(diǎn)則明顯得多了。宙斯發(fā)現(xiàn)腓尼基的公主歐羅巴（Europa）美麗動(dòng)人，于是又開始動(dòng)歪腦筋想占為己有。和之前的魯莽不同的是，宙斯打算先潛入歐多巴的夢境里，化身為公牛讓歐羅巴放下戒心。每天晚上，歐羅巴總是能夢見一匹奇怪的白色公牛，親昵溫和地呆在她身旁，這件事一直被歐羅巴放在心上。幾天后，歐羅巴和她的女伴們在草原上嬉戲時(shí)，宙斯瞄準(zhǔn)時(shí)機(jī)再次變?yōu)楣＃羁钭呓鼩W羅巴身旁，并且畢恭畢敬地向她俯下身子。這回，歐羅巴終于見到了那只夢境中經(jīng)常見到的公牛，而眼前的這只真實(shí)的公牛，顯得更加英俊健壯，潔白無瑕。帶著好奇心和女伴們的慫恿下，歐羅巴跨上公牛。起先，公牛緩緩地在草坪上漫步，接著越走越快，把歐羅巴的女伴們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了身后。眼看著就要走到海邊了，公牛一鼓作氣，向著海面狂奔，等到女伴們意識(shí)到歐羅巴被公牛帶走了，宙斯早已帶著歐羅巴在海面飛馳了。　　宙斯故伎重演，將歐羅巴留在了一個(gè)無人的小島上，由巨人看管。后來，這個(gè)小島也被歐羅巴的名字命名，也就是現(xiàn)在的歐洲的由來了。2歐元硬幣圖案：歐羅巴和公牛關(guān)鍵詞：少女被白色公牛帶走，飛馳在海面上（歐羅巴） 宙斯裝成天鵝：Leda and the Swan,Rubens 　在魯本斯的這幅油畫作品中，天鵝翅膀掰開了少女的雙腿，脖子貼在胸前，企圖親吻她，而少女的姿勢明顯怪異錯(cuò)亂，有點(diǎn)不知所措，情欲感和少女內(nèi)心的慌亂透過畫面油然而生。　　麗達(dá)原本是海仙女，嫁給斯巴達(dá)國王廷達(dá)瑞俄斯后，廷達(dá)瑞俄斯整天沉溺與麗達(dá)的美貌，以至于忘了參拜美神維納斯。正好宙斯垂涎于麗達(dá)的美貌，于是和維納斯商量，他自己變?yōu)橐恢幻利惖陌滋禊Z，讓維納斯變身為一只兇猛的老鷹追逐天鵝，以達(dá)到接近麗達(dá)的目的。麗達(dá)被廷達(dá)瑞俄斯禁錮在孤島上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到一只可憐的白天鵝被老鷹追逐，天鵝看到麗達(dá)，連忙撲到她的懷里，楚楚可憐地尋求保護(hù)。麗達(dá)被天鵝打動(dòng)了，心疼地?fù)崦臅r(shí)候，宙斯趁此機(jī)會(huì)和麗達(dá)交歡，幫維納斯一解心頭之恨。　　不久以后，麗達(dá)生下了兩個(gè)天鵝蛋，兩男兩女。一蛋孵出了Castor與Clytemnestra，被宙斯放到天上，成為了雙子座。另一蛋則孵出了Pollux 和海倫(Helen)，而海倫，正是后來引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭的絕美女人。蛋，在古典油畫中本來就意味著“開始”的意思，我們可以在耶穌降生，或者其他嬰兒降生的油畫中看到蛋的元素。這里不僅僅是新生命的延續(xù)，也是另一個(gè)漫長的戰(zhàn)爭故事的開始。而希臘聯(lián)軍的將士都被海倫的美麗震撼，認(rèn)為即使打了十年的戰(zhàn)爭，死了無數(shù)的人，但為了海倫，這一切都是值得的。麗達(dá)與天鵝, 塞尚　　相比公牛，老鷹，白天鵝和美少女的搭配更容易讓畫面充滿美感，使人浮想聯(lián)翩，因此麗達(dá)與天鵝的作品層出不窮，直到今天還在被畫家們引用，并且情色的喻意也十分露骨，有興趣的朋友可以自行搜索。關(guān)鍵詞：裸女和天鵝（麗達(dá)）蛋（開始） 宙斯裝成金雨：　　預(yù)言傳說阿耳戈斯國王阿克里西俄斯的女兒達(dá)那厄（Dana? ）產(chǎn)下的一個(gè)兒子將對他不利，于是國王驚恐萬分地把他的女兒和保姆一起關(guān)進(jìn)了閣樓里，防止她和外人接觸。即便這樣，貌美如花的達(dá)那厄還是逃不過宙斯的法眼，既然化為動(dòng)物無法進(jìn)入閣樓，宙斯就索性利用自己天神的法力把自己變成了金雨，飄進(jìn)閣樓從天而降，鉆進(jìn)了達(dá)那厄的身體里。　　達(dá)那厄生下的孩子正是著名英雄珀耳修斯，正是他取走了美杜莎的頭。那么阿耳戈斯國王阿克里西俄斯是怎么死的呢？不像別的復(fù)仇故事那樣血腥風(fēng)雨，只是珀耳修斯在一個(gè)國家參加擲鐵餅的比賽的時(shí)候剛好砸中了一個(gè)老人的頭，而那個(gè)老頭正好是他可憐的爺爺。　　在提香的這三幅描繪有關(guān)達(dá)那厄遇見下金雨的宙斯畫中，我們可以發(fā)現(xiàn),在最初的版本中，達(dá)那厄的床邊畫著的是丘比特，為故事情節(jié)平添了愛情的元素。到了1560年左右的兩個(gè)版本中， 達(dá)那厄大腿上的一塊遮羞布被取走了，完完全全赤身裸體地躺在床上，右邊的丘比特被替換成了達(dá)那厄的保姆，而金雨從一開始細(xì)碎的金光細(xì)雨被描繪成了實(shí)打?qū)嵉慕饚牛Ｄ诽嶂撇蓟蛘吲枳于s著去接金幣，絲毫不管不顧達(dá)那厄的童貞。在這里，達(dá)那厄更像是一名裸體躺在秘密閨房的妓女，后兩幅畫暗示了見不得人的財(cái)富丑聞，將傳統(tǒng)神話故事提高到了道德的反面教材的境界。　　克林姆特筆下的達(dá)那厄顯得更加?jì)尚撸倥樕系募t暈讓人聯(lián)想到了處世未深的純潔少女，具有象征意義的圓形金雨從腿間劃過，而一個(gè)黑色的方塊則是克林姆特作品中慣用的男性生殖意義的代表符號(hào)，通過這樣的方式來表達(dá)了少女腿間新生命的起源。關(guān)鍵詞：金雨降臨（達(dá)那厄）宙斯裝成薄霧： Jupiter and Io, Antonio Allegri da Correggio　伊俄(Io)是赫拉神廟中的一個(gè)女祭司，宙斯虎視眈眈于她的美色，但又怕被赫拉發(fā)現(xiàn)，于是化為薄霧纏繞在伊俄周圍，輕輕撫摸伊俄的身體，并且親吻她。　　但精明的赫拉還是發(fā)現(xiàn)了異常，明明萬里無云的天氣怎么可能僅僅自己的神廟邊上就有霧？她跑去一探究竟，宙斯慌亂之間把伊俄變成了一頭母牛。赫拉看到宙斯在自己神廟帶了一頭小母牛，便猜出了些什么，立即撒嬌要求宙斯把母牛送給她，宙斯不得已只好將變成母牛的伊俄拱手送給了她。　　于是赫拉馬上把伊俄改進(jìn)了牛圈把她關(guān)了起來，并且命令百眼巨人阿古斯（Argus）死死守著她，不讓宙斯把她救走。阿古斯有一百只眼睛，他累了的時(shí)候會(huì)有50只眼睛閉著休息，而另外50只眼睛繼續(xù)睜著監(jiān)視，依次循環(huán)，難以攻破。于是，宙斯請了畜牧業(yè)之神墨丘利（Mercury）吹奏笛子，不但趕跑了牛圈里其他時(shí)常騷擾伊俄的公牛，還把巨人阿古斯催眠了。趁此機(jī)會(huì)，墨丘利砍了阿古斯的頭，才救出了伊俄。關(guān)鍵詞：霧，母牛（伊俄）　　赫拉跑來牛圈看到可憐的百眼巨人阿古斯這幅慘狀以后，便把他的眼睛撿起來，按到了自己的神獸身上，讓他成為跟隨自己的神獸孔雀的一部分，于是，孔雀開屏后展露出的一雙雙眼睛正是來自于阿古斯。Juno and Argus，Rubens，1610 因此，正像宙斯身邊總是如影隨形地跟著一只老鷹一樣，赫拉作為天后，身邊也總帶了一只孔雀。　宙斯既然是天神，為什么每次都害怕被赫拉發(fā)現(xiàn)自己在外面尋歡作樂呢？原因是在每一個(gè)宙斯在外面和別人生孩子的故事下，都有一個(gè)赫拉因?yàn)榧刀什贿^而引來天災(zāi)橫禍，或者使得宙斯的情人遭遇百般折磨的結(jié)局……　　不是在這個(gè)這個(gè)情人呆著的小島上下一場瘟疫，使小島上的人類全都滅絕，就是施法讓那些情人遭受折磨，比如那個(gè)被墨丘利救出的小母牛伊俄，赫拉隨后又變出了成千上萬個(gè)牛虻叮咬伊俄，使伊俄不得不盡全力一直奔跑擺脫它們，讓宙斯根本找不到她。　　宙斯下場最慘的一個(gè)情人塞墨勒，是聽信了赫拉的讒言后，要求宙斯顯出原形，結(jié)果因?yàn)榉踩藷o法承受宙斯光輝的神的形象和他灼熱的閃電，立即化為灰燼了。　　所以說，如果要論斗小三，赫拉是當(dāng)之無愧的起源。眾神的丑態(tài)和英姿，讓人發(fā)笑也不禁使人深思。也多得虧了古希臘人豐富的想象力，為我們混沌的世界、歐洲大陸的分布與命名給了一個(gè)充滿神話色彩的合理解釋，并且成為了詩歌和繪畫的經(jīng)久不衰的精彩主題。

這幅畫是柯雷喬(Antonio Correggio，1499—1534)所作，柯雷喬是意大利前巴洛克派繪畫風(fēng)格代表人物。安東尼奧·阿列格利，出生于北意大利帕多瓦附近的小村柯雷喬，因此人們稱他為柯雷喬。從小受過地方畫家的影響。17歲時(shí)看到過多西等人的作品，吸收了其中對人體描繪的透視畫法和威尼斯畫派的色彩，尤其崇拜達(dá)芬奇，使他對明暗漸進(jìn)法有深刻的研究和領(lǐng)悟。他的繪畫綜合了達(dá)芬奇、拉斐爾和威尼斯畫派的特色，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。這種風(fēng)格被后人稱為“前巴洛克派。”事實(shí)上，這幅畫并不是最出名的《麗達(dá)與天鵝》，達(dá)芬奇、米開朗基羅、保羅·塞尚還有達(dá)利也畫過這個(gè)題材的。這四位大師的名氣比這個(gè)柯雷喬大很多很多。另外，惡魔希 特勒最喜歡這個(gè)題材，臥室里就掛有一幅德國畫家畫的《麗達(dá)與天鵝》，很黃很暴力的。。。

達(dá)芬奇全名為萊昂納多·達(dá)·芬奇（1452—1519），是與拉斐爾，米開朗基羅齊名的意大利文藝復(fù)興三杰之一，也是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表。達(dá)芬奇是一位思想深邃，學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的畫家、寓言家、雕塑家、發(fā)明家、哲學(xué)家、音樂家、醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家、地理學(xué)家、建筑工程師和軍事工程師。達(dá)芬奇是一位天才，他一面熱心于藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究，研究如何用線條與立體造型去表現(xiàn)形體的各種問題；另一方面達(dá)芬奇也同時(shí)研究自然科學(xué)，為了真實(shí)感人的藝術(shù)形象，達(dá)芬奇廣泛地研究與繪畫有關(guān)的光學(xué)、數(shù)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等多種學(xué)科。達(dá)芬奇的藝術(shù)實(shí)踐和科學(xué)探索精神對后代產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。這位奇才對各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)幾乎是無師自通，是人類歷史上絕無僅有的全才。達(dá)芬奇最大的成就是繪畫，他的杰作《蒙娜麗莎》《抱銀鼠的女子》《盧克雷齊亞·克里韋利》和《最后的晚餐》，體現(xiàn)了他精湛的藝術(shù)造詣；達(dá)芬奇還擅長雕刻、音樂，通曉數(shù)學(xué)、生理、物理、天文、地質(zhì)等科，既多才多藝，又勤奮多產(chǎn)，保存下來的手稿大約有6000頁。達(dá)芬奇認(rèn)為自然中最美的研究對象是人體，人體是大自然的奇妙之作，畫家應(yīng)以人為繪畫對象的核心。世界上什么東西最難畫那就是人，而達(dá)芬奇卻是人類歷史上唯一一位人物肖像畫作和照相機(jī)拍的照片幾乎一樣的畫家。十大經(jīng)典名作：《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》、《巖間圣母》、《圣安娜與圣母子》、《抱銀鼠的女人》、《母與子》、《圣母與圣嬰》、《麗達(dá)與天鵝》、《基督受洗》、《圣施洗約翰》

當(dāng)宇航專家、天體物理學(xué)家和天文學(xué)家在政府巨額經(jīng)費(fèi)的支持下，忙著在太空中尋找火星人、金星人和土星人時(shí)，那些喜歡咬文嚼字、引經(jīng)據(jù)典的考古學(xué)者和歷史學(xué)家也同樣忙碌地在古書、城市廢墟中去尋找遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代外星人殖民地球的證據(jù)。他們在《圣經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)了有關(guān)人類生命起源的駭人聽聞的蛛絲馬跡。他們認(rèn)為，《圣經(jīng)》是西方基督教的神圣經(jīng)典，但是，在其中充斥著許多令人不解的奧秘和自相矛盾的說法。如果我們仔細(xì)思考一下，就會(huì)吃驚地發(fā)現(xiàn)，正是在《圣經(jīng)》這些難解之謎中，潛藏著上古時(shí)代外星人訪問地球的蛛絲馬跡。而更令人吃驚的發(fā)現(xiàn)將是：我們心中最神圣、最無所不能的上帝，原來不過是一名普通的來自金星(或火星、水星)的外星宇航員!首先，有關(guān)耶穌其人其事的傳說，甚至實(shí)物都似乎是客觀存在的。如有一塊據(jù)說是耶穌釘死在十字架后的纏尸布，多少年來一直被作為圣物保存著，是公認(rèn)的一件圣跡證明。但不久前，經(jīng)過科學(xué)檢驗(yàn)，證明純屬虛構(gòu)。因?yàn)槟菈K布的年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于傳說中的耶穌死亡之時(shí)。所以，對耶穌本身的疑問還有待學(xué)者去研究解開。每年12月25日是基督教信奉的救世主耶穌基督的誕生日，稱為圣誕節(jié)，又叫耶穌圣誕瞻禮或主降生節(jié)，是該教的重要節(jié)日之一。每逢這一年一度的節(jié)日來臨，即12月25日，不論正教還是新教和天主教的各派教堂，都要舉行隆重的特殊宗教儀式。對相當(dāng)多的以信奉基督教為主的國家來說，這也是一個(gè)舉國歡慶的大節(jié)日。其實(shí)，耶穌是否出生于公元元年，是否生于12月25日，一直是個(gè)疑問。因?yàn)橐d的門徒編寫的《新約全書》，特別是詳細(xì)記載耶穌誕生故事的《馬太福音》、《馬可福音》、《路迦福音》和《約翰福音》這4本福音書上都沒有記載這個(gè)日子。耶穌這個(gè)人和佛教、伊斯蘭教的創(chuàng)始人釋迦牟尼和穆罕默德不同，他是否真正存在一直是個(gè)謎。當(dāng)然，這包括兩種看法。一是認(rèn)為根本沒有這個(gè)人物，此人物是杜撰的，基督不是歷史人物。例如，日本早期社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)理論家幸德秋水(1871-1911)曾專門對此作了研究。他從《圣經(jīng)》本身和大量的歷史記載，特別是與所謂基督同時(shí)代的歷史典籍來探索，得出的結(jié)論是否定的。他認(rèn)為，古羅馬帝國文化極為昌盛，歷史學(xué)家、傳記學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家等人才輩出，有數(shù)以百計(jì)的傳記史籍，包羅萬象。但唯獨(dú)有關(guān)基督的種種大事、怪事、奇跡卻毫無記載，甚至在當(dāng)時(shí)的文書中根本不見絲毫痕跡。羅馬的老普林尼(公元23-79年)在他的唯一現(xiàn)存大著《自然志》這部被稱為關(guān)于人間、天神的包羅萬象的百科全書(共有37卷)中，對耶穌基督卻一點(diǎn)也沒有提到。因此，他認(rèn)為耶穌基督是不存在的，《圣經(jīng)》只是傳說和虛構(gòu)的產(chǎn)物，是宗教虛構(gòu)歷史的產(chǎn)物。另一種看法，當(dāng)然肯定基督是存在過的。耶穌歷來被看成是“神”的化身，而且是一位能啟示世界末日的預(yù)言家。這些是不是與外星人有關(guān)呢?比如，我們在《創(chuàng)世紀(jì)》第1章第26節(jié)讀到：“神說，我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。”上帝說話時(shí)，為什么要用復(fù)數(shù)?為什么他說“我們”，而不是“我”?為什么他說“我們的”，而不是“我的”?人們過去總是認(rèn)為，獨(dú)一無二的上帝啟示著人類的講話應(yīng)該用單數(shù)人稱，不應(yīng)該用復(fù)數(shù)人稱。因此，正確的解釋應(yīng)該是，上帝并非一個(gè)孤獨(dú)、唯一的神靈，而是從外星球來地球的一群外星人。《創(chuàng)世紀(jì)》第6章第1—2節(jié)說：“當(dāng)人在世上多起來，又有妻兒的時(shí)候，神的兒子們看見人的女人美貌，就隨意挑選，娶來為妻。”有誰能告訴我們，娶人之女為妻的上帝的兒子們是什么樣子?古以色列只有一個(gè)至圣至潔、不容褻瀆的上帝。那么，“上帝的獨(dú)生子們”來自何方?《創(chuàng)世紀(jì)》第6章第4節(jié)又說：“那時(shí)候有偉人在地上，后來，神的兒子們和人的女子們交合生子，那個(gè)人就成了上古英武有名的傳人。”在油畫《麗達(dá)與天鵝》中，我們又一次讀到“上帝的兒子”與人類的美女雜交。這里還首次給我們說起偉人。“偉人”的蹤跡在地球各個(gè)角落隨處可見，在東西方的神話中也好，在中國人的古書中也好，在南美蒂亞瓦納的瑪雅人英雄傳奇中也好，甚至在愛斯基摩人的史詩中也好，都有論述。幾乎所有的古籍都記載著“偉人”們的業(yè)績。古埃及的偉人建造了金字塔那樣巍峨巨大的建筑，不費(fèi)吹灰之力搬動(dòng)那些巨石。而中國的夸父則駕著天車追趕太陽，女媧煉石補(bǔ)天，嫦娥飛進(jìn)月球……那么，這些偉人到底是神?是我們的祖先?還是來自其他星球的文明比我們先進(jìn)的技術(shù)精湛的天外來客?在《舊約全書》中的《出埃及記》一章中，記載希伯來人在埃及被奴役，所以上帝派一位天使告訴摩西，要他引導(dǎo)以色列人出埃及。在整個(gè)過程中：“日間耶和華在云柱中領(lǐng)導(dǎo)他們的路，夜間在火柱中照亮他們，使他們?nèi)找苟伎尚凶摺边@些奇異的云柱和火柱不但幫他們出埃及，而且還幫他們打敗埃及兵，這會(huì)是什么呢?又如“耶和華的榮光在云中顯現(xiàn)”，“西乃山冒煙，因?yàn)橐腿A在火中降于山上”，“有云彩把山遮蓋”等，皆是有關(guān)飛碟的描述。美國國家宇航局系統(tǒng)分析處前任處長布拉里奇，在研究《圣經(jīng)》后，寫了一本書，認(rèn)為飛碟是“上帝的太空船”。《圣經(jīng)》中最受外星人問題以及飛碟問題研究家欣賞的是《以西結(jié)書》。《以西結(jié)書》中有描述以西結(jié)見到外星人和飛碟的情景，詳實(shí)得令人驚嘆。“三十年四月初五日，當(dāng)我以西結(jié)在迦馬魯河邊，走在被擄的人中，天就開了，看得見神的異象(飛碟景象)……我觀看，見狂風(fēng)從北方刮來，隨著一朵包括閃爍火的大云(發(fā)強(qiáng)光的飛碟)，周圍有光輝，從其中的火內(nèi)發(fā)出好像光耀的真金(在光芒中看到引擎噴出緩降用的噴氣火焰)，又從其中顯出4個(gè)活物的形象來(在火焰周圍伸下4根著陸用支架)，它們之中有人的形象，各有四個(gè)臉面，4個(gè)翅膀(4根具有螺旋槳扇翼的是直升翼)，他們的腿是直的(腳架直的)，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光亮的銅(接觸地面的金屬制圓盤物)，在4個(gè)翅膀下有人的手(旋翼下邊有機(jī)械手)……”另外，在《舊約全書》中，上帝可說是全能的了。但很值得我們深思的是，為什么這位全能的上帝降臨的時(shí)候，非得從一個(gè)特定方向轟隆隆猛沖而至呢?難道他不這樣轟轟作響就什么地方也去不成嗎?被我們奉為至上神明的上帝，很有可能只是一個(gè)來自遙遠(yuǎn)星球的高級(jí)宇航員而已。但是后來的人卻將“大神”這個(gè)詞在《圣經(jīng)》中翻譯成了“上帝”。“大神”這個(gè)詞，本來在希伯來文里是“從空而降的人”的復(fù)數(shù)形式。這是《圣經(jīng)》的釋義者所犯的最大錯(cuò)誤。因“大神”被翻譯成上帝，因此大神便被貼上猶太基督教里唯一而絕對的“單神”的注冊商標(biāo)，從而埋沒了遠(yuǎn)古時(shí)代外星人來訪地球的重要信息。近年在死海發(fā)現(xiàn)的《可蘭經(jīng)》，提供了極有價(jià)值的資料，它不斷提到戰(zhàn)車(上帝的飛碟)、天國的子民(來自另一個(gè)星球的人)、輪子(宇宙中繼站)、放射濃煙的飛行怪物(飛碟)等字眼，而且還記載一列光芒四射的戰(zhàn)車(一群發(fā)光的飛碟)從天上飛過。試想：我們地球的太空船在太空中旅行，很可能會(huì)碰上另外原始部族的星球，如果在那個(gè)星球降落，教導(dǎo)當(dāng)?shù)赝林艘磺猩疃Y儀，并協(xié)助他們改善生活，我們的太空人在當(dāng)?shù)赝林诵哪恐袝?huì)變成什么?土著人會(huì)說：“萬能的神，從天上來，他們乘坐噴火戰(zhàn)車，來去自如。”

威尼斯在15世紀(jì)成為地中海沿岸最大的商業(yè)中心，實(shí)行貴族共和制政體，整個(gè)城市充滿了繁華的世俗氣氛，到15世紀(jì)后半期美術(shù)題材就從宗教轉(zhuǎn)向了世俗。湛藍(lán)的海水與東方商船絢爛的色彩交相輝映，使這兒的藝術(shù)家對色彩特別敏感，世俗的題材使他們把目光轉(zhuǎn)向美麗的自然風(fēng)光，舒適豪華的生活也帶來一種享樂主義的情調(diào)，這一切都使威尼斯畫派的藝術(shù)家為意大利文藝復(fù)興演奏了一段華麗的終曲。另一方面，威尼斯藝術(shù)的發(fā)展還有其一定的特殊性。首先是以前玻璃畫、鑲嵌畫中極具裝飾性的色彩感受與豐富的世俗生活發(fā)生了沖突，這使得威尼斯畫派轉(zhuǎn)而追求色彩的熱烈明朗與輝煌燦爛。其次，由于威尼斯氣候潮濕，使得濕壁畫的創(chuàng)作被扼制，而畫于畫布上的油畫得到發(fā)展。油畫的優(yōu)越性還在于它能最充分、最得心應(yīng)手地來揭示可觀的色彩與色調(diào)的充實(shí)豐滿；也能更加靈活地表現(xiàn)畫面上的光線、色彩與空間的細(xì)小差別；并能夠更加柔和、更加明確地塑造人物形體。從這一點(diǎn)來看，不僅濕壁畫，就連以前的木板膠畫也比不上油畫來得便利。喬萬尼·貝利尼（Giovanni Bellini，約1430—1516）被認(rèn)為是威尼斯畫派的創(chuàng)始人，他是曼坦尼亞的內(nèi)弟，早期受曼坦尼亞的影響較大，到15世紀(jì)末開始形成自己的風(fēng)格。與同時(shí)代的畫家相比，他更注重風(fēng)景的描寫，把自然景色詩意化，使作品充滿寧靜和淡雅的情調(diào)。即使在圣母的形象中，他也沒忘記以優(yōu)美的風(fēng)景作背景。然而他的成功之處還在于他將風(fēng)景所造成的氛圍與畫中人物的精神狀態(tài)緊密地結(jié)合在一起，一般來說，這是他同時(shí)代的藝術(shù)家所無暇顧及的。在他的作品中，情節(jié)的戲劇性已經(jīng)退到相當(dāng)次要的地步，而色彩和素描的表現(xiàn)力成為首要的因素，這也是威尼斯畫派的共性。這一類的代表作品有貝利尼早年的《有小樹的圣母》，這件作品一掃傳統(tǒng)的宗教氣氛，用幾乎是刺眼的色彩安排揭示出人物內(nèi)心的壯麗感受和精神狀態(tài)的內(nèi)在意義。在晚期作品《神的歡宴》、《湖的圣母》中，他開始大膽地采用外光，色彩變得明朗鮮艷起來，流暢的線條富于音樂性，這種和諧優(yōu)美的基調(diào)促進(jìn)了威尼斯畫派的形成和發(fā)展。貝利尼的學(xué)生喬爾喬納（Giongione，約1476—1510）是從貝利尼風(fēng)格過渡到威尼斯畫派全盛時(shí)期的人物。雖然他不幸早逝，但以他非凡的天才開創(chuàng)了一代畫風(fēng)。喬爾喬納詩一般的畫面，并不單純是一種優(yōu)美的視覺效果，而且有豐富的人文主義內(nèi)涵，如《三個(gè)哲學(xué)家》就分別代表了中世紀(jì)哲學(xué)、東方哲學(xué)和人文主義思想，尤其在代表人文主義思想的青年學(xué)者身上傾注了他的熱情和理想。《田園合奏》則是一曲對美麗的大自然和對幸福的人生的贊歌，畫中兩個(gè)女裸體分別象征著兩位游吟詩人歌唱的內(nèi)容。喬爾喬納最初的人物作品是《沉睡的維納斯》，美麗的女神沉睡在夢中，她生命的活力已經(jīng)融匯到自然之中。這幅畫在形體、色彩、柔和的線條和景色的層次上都達(dá)到了高度的統(tǒng)一。如前所述，喬爾喬納是第一個(gè)嚴(yán)格意義上的威尼斯畫派的畫家。在他的作品中也有高度的抒情，但是這種抒情卻總是為一種奇特的理性精神所統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)，他進(jìn)一步延續(xù)了貝利尼的探索，大自然在作品中開始起著日益重要的作用。提香（Titian Tiziano Vecelli，約1487—1576）和喬爾喬納是同學(xué)，但他卻像米開朗基羅那樣長壽，他的藝術(shù)生涯幾乎貫穿了整個(gè)16世紀(jì)。提香的作品不像喬爾喬納那樣抒情和寧靜，而是顯得壯麗、熱情、富于想像，色彩強(qiáng)烈，用筆奔放。提香筆下的人物更為粗?jǐn)U，更加意氣風(fēng)發(fā)，也更完整。在其早期的作品中，我們?nèi)阅芨械絾虪枂碳{牧歌式的情調(diào)、柔和的形體塑造、寧靜的色調(diào)等等，如《天上與人間的愛》，風(fēng)景的柔和寧靜，裸體的清新氣氛，明亮絢麗的服飾上的冷色調(diào)一起形成了舒暢歡樂的主題，也表現(xiàn)了一種特定的精神狀態(tài)。盡管有喬爾喬納的牧歌式情調(diào)的影響，這件作品在內(nèi)容上卻反映出當(dāng)時(shí)在人文主義學(xué)者中流行的新柏拉圖主義思想。1516年左右，提香的風(fēng)格日趨個(gè)性化，他轉(zhuǎn)而進(jìn)一步追求光與色的波瀾壯闊的交織，如《烏爾賓諾的維納斯》。提香用一個(gè)放蕩少婦的形象真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)威尼斯人生活方式的一個(gè)側(cè)面。形象的逼真、生動(dòng)，情節(jié)的風(fēng)俗化處理，加強(qiáng)了對世俗生活歡樂的認(rèn)同感。這幅作品明確地反映出提香的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)觀。同樣的情況也表現(xiàn)在他的一系列肖像畫中，如《戴手套的男子》和《保羅三世》等著名肖像畫。到了晚年，提香的內(nèi)心充滿不安的情緒，畫面上的筆觸顯得凝重，色彩也更加單純，好像預(yù)感到了意大利文藝復(fù)興的黃金時(shí)代行將結(jié)束，這種情緒明顯反映在《丹娜伊》和《哀悼基督》這類作品上。《丹娜伊》貫穿著戲劇性感受，提香大刀闊斧地處理了色彩與色調(diào)的對比關(guān)系，將其與閃閃發(fā)光的陰影結(jié)合在一起，其強(qiáng)烈的感情高潮與《天上與人間的愛》中的明朗絢爛、《烏爾賓諾的維納斯》中的寧靜舒暢形成明顯的對立。從藝術(shù)語言上分析，提香晚年的作品所要解決的問題是進(jìn)一步深入地理解色調(diào)的相互關(guān)系與明暗的規(guī)律，日益完善造型處理上的筆法運(yùn)用與色彩安排，繪畫的色彩和諧問題以及不拘繩墨的筆觸表現(xiàn)問題。提香藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)也正在于此，即筆觸的運(yùn)用方法為造型的表現(xiàn)提供了更多的可能性。他也正是在這一點(diǎn)上對17世紀(jì)的畫家如魯本斯等人產(chǎn)生影響的。委羅內(nèi)塞（Paolo Veronese，1528—1588）比提香晚一輩，他在1553年來到威尼斯，這時(shí)的威尼斯已渡過了它的繁榮期，貴族和商人抓住最后的時(shí)光飲宴享樂、花天酒地，這從另一個(gè)側(cè)面反映出威尼斯人追求的不是宗教的禁欲，而是世俗的歡樂與自由。委羅內(nèi)塞把這一切都搬上了自己的畫面，如《利未的家宴》、《格利戈里的宴會(huì)》和《加納的婚宴》等。在后一幅畫中，參加宴會(huì)的賓客中有英國女皇、弗蘭西斯一世、土耳其的蘇丹、丁托列托和畫家本人。每幅畫都是人物眾多，場面宏大，形形色色的人物充斥其中，而且其中都有耶穌的形象。正因?yàn)樗^分隨便地畫這些宗教題材，委羅內(nèi)塞還被宗教裁判所傳訊，成為美術(shù)史上一場有名的官司。丁托列托（Jacopo Robusti Tintoretto，1518—1594）在威尼斯畫派中別具一格，他的藝術(shù)理想是“把提香的色彩和米開朗基羅的形體結(jié)合起來”。他的畫也是具有規(guī)模宏大的構(gòu)圖，復(fù)雜激烈的人物動(dòng)態(tài)和異乎尋常的透視角度，如《圣馬可的奇跡》和《發(fā)現(xiàn)圣馬可尸體》等。而在《銀河的起源》中，丁托列托又巧妙地運(yùn)用人物動(dòng)態(tài)與畫面光線的對比創(chuàng)造出生動(dòng)歡快的氣氛。和委羅內(nèi)塞一樣，丁托列托也不大注重人物的性格刻畫，主要關(guān)心的是畫面視覺效果。柯羅喬（Antonio Correadgio，1499—1534）是與威尼斯畫派的喬爾喬納、提香同時(shí)的一位著名畫家，他主要活動(dòng)在北意的巴馬，在畫風(fēng)上受威尼斯畫派的影響較大，畫面上色調(diào)明快，詩意盎然，婦女形象美麗動(dòng)人。代表作品有《圣夜》、《麗達(dá)與天鵝》等。在他的作品中已經(jīng)看到了巴洛克風(fēng)格的前兆。

總結(jié)

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