《食色性也》王之于水 txt全集小說附件已上傳到百度網盤，點擊免費下載：《食色性也》王之于水.txt大小：141.13K 已經過百度安全檢測,放心下載點擊下載內容預覽：故事開始的時候是傍晚，本文的女主人公正在街上無所事事地游蕩，等等，這不是一個描寫特殊職業(yè)人物的小說，而是一個輕松愉快的小白文。對了，讓我先介紹一下本文女主人公的基本情況吧：李小喬，女，25歲，受過高等教育，正當職業(yè)，相貌端正，身體健康，獨生女兒，雙親在堂，家境小康，父無小蜜母無小白臉，屬于那種一起買菜一起逛街一起看新聞聯(lián)播一起散步偶爾老倆口還可以打打花腔吵吵小架的幸福家庭。好吧，落入正題，既然李小喬同學是這樣的人見人愛花見花開，為什么下了班走在大街上還是一臉憂郁落落寡歡的模樣？這就需要把時間倒退到下班前的十分鐘左右。下午5點20左右，辦公室里群情激奮，就象是一群刑期已到即將釋放但還沒有獲得自由的慣偷，還沒出牢門就開始嘰嘰咕咕地商量今天晚上咱們是合伙干一票？或是多帶帶干上一票？而李小喬早已經習慣根據先看錢包再來決定下一步，她懶洋洋地掏出錢包翻了一下，錢包里厚厚的一迭各式各樣有用沒用的卡，而就是沒……

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原來是孟子與告子辯論，“食色性也”這句話是只不過是告子的論點之一罷了，看來也不是孟子的觀點。那么我們平時經常引用這句話，并先說上“連圣人都說過”，豈不是大錯特錯了嗎？ 告子主張性無善無不善論，與荀子主張的性惡論及孟子主張的性善論構成了為對人性的三種認識。告子所提出的“食色性也”這句話，是為了證明自己關于性無善無不善論的，告子主張“生之謂性”學，也就是主張食、色為人類生存所必需。在與孟子爭辯時，其實孟子對告子的這句話并未持反對的態(tài)度，也就是說孟子雖然是持性善論，也是基本上同意告子的這種觀點的，從什么地方可以看得出來呢？一、從下面的辯論可以看得出來，即孟子并沒有在此批判食色二字，只是從外與內進行批駁；二、這還要從《孟子》這本書里面去找答案，這一個證明的過程甚是羅嗦，去找的過程，那真是累呀！翻了大半天的《孟子》，終于找到可以證明的句子，這是孟子與齊宣王進行對話時所提到的，孟子一如既往地宣揚仁政思想，而齊宣王卻如幼童般找出一些可笑的借口來拒絕實行仁政，如他提到他這個人“好貨”又“好色”，而孟子進行了針鋒相對的勸說：“……王如好貨，與百姓同之，于王何有？”“……當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”從這可以看出孟子并不主張除去人的好貨好色的私心。 　　孔子說：“飲食男女，人之大欲存焉！”告子又主張：“食、色，性也！”孟子也不主張去除人的好貨好色之私心，可見平時人們在引用“食色性也”這句話是并不是多么太離譜的事情，但至少再不能說“孔子曾說過”這樣的話了，你可以說“我們的老祖先都曾經說過”這樣的話，就比較準確了。三人有一貫的思想，這與他們同屬儒家學派可能有關，據后人考證，告子當屬于儒家弟子，他們三人都不約而同地尊重“人性”，他們身上閃耀著人道主義的光輝，只可惜后人牽強附會，將好端端一鍋味美鮮湯給弄餿了，比如宋儒理學家們，固然他們也有些許的貢獻。　　 　　時至今日，人們更是對“食、色”這兩個方面趨之若騖，幾乎達到了無所不用其極的地步，人們正在陷入越來越混亂的境地之中。太重視“吃”了，結果造成了對大自然的嚴重破壞及國家資源的嚴重浪費；太重視“色”，結果造成了無數(shù)的良家女子鋌而走險，從事骯臟的性交易，社會風氣敗壞，人心思亂。面對這種局面，如果再不反思，將會有巨大的抱復。實際上現(xiàn)在的抱復已經出現(xiàn)了。很多例子可以證明這一點，比如最具震撼力是零三年的“非典”及今年的“禽流感”，這實際上是大自然對人類急功近利行為的一種巨大的無情的報復行為，還有愛滋病的泛濫更是對人類濫交行為的巨大的報復。人們對“食、色”的不加節(jié)制，使相關的商業(yè)行為完全蔑視人類的生存權利，只要能賺錢就行，具體一點說，人們所吃的已經幾乎沒有什么能令人放心了，比如大米是有毒的、月餅是陳陷的、蔬菜農藥殘留嚴重超標、牛肉是注水的、豬肉里面含有瘦肉精并且有的豬肉是用垃圾喂大的、魚是喂激素長大的、面粉里含有漂白劑嚴重超標、一些食品中竟含有蘇丹紅、垃圾食品如洋快餐（據說薯條里面含有致癌成份）、酒里加有敵敵畏等，不勝枚舉。　　 　　“食色性也”本是古代先賢對人的天性的一種尊重，沒想到后人卻不加思考地繼承并發(fā)揚光大，以至全世界沒有不知道中國美食的，時至今日，這種觀念實在應該改改了。建立節(jié)約型社會，不但是國家的事情，更是個人應必須做的。人們當然應追求吃的好，玩的好，但是不能沒有節(jié)制，不能變本加厲地去破壞大自然，去做一些太過放縱的事情。 　　當法律不能禁止一些行為時，神秘的力量卻橫空出世，用來警醒世人應做什么，不應做什么！當人們的神經變得極為麻木，不為所動時，也許將會有更大的災難降臨到我們這個美麗的地球上

食色性也下一句是：仁，內也，非外也。出處：春秋·孟子《孟子》告子曰：“食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。”白話釋義：告子說：“食欲、感官上的追求，是人的天性。仁是生自內心的，不是外因引起的；義是外因引起的，不是生自內心的。”

語出《孟子》—— 告子曰：‘食色性也.仁,內也,非外也.義,外也,非內也.’原來是孟子與告子辯論,“食色性也”這句話是只不過是告子的論點之一罷了,看來也不是孟子的觀點.那么我們平時經常引用這句話,并先說上“連圣人都說過”,豈不是大錯特錯了嗎?　　告子主張性無善無不善論,與荀子主張的性惡論及孟子主張的性善論構成了為對人性的三種認識.告子所提出的“食色性也”這句話,是為了證明自己關于性無善無不善論的,告子主張“生之謂性”學,也就是主張食、色為人類生存所必需.在與孟子爭辯時,其實孟子對告子的這句話并未持反對的態(tài)度,也就是說孟子雖然是持性善論,也是基本上同意告子的這種觀點的,從什么地方可以看得出來呢?一、從下面的辯論可以看得出來,即孟子并沒有在此批判食色二字,只是從外與內進行批駁；二、這還要從《孟子》這本書里面去找答案,這一個證明的過程甚是羅嗦,去找的過程,那真是累呀!翻了大半天的《孟子》,終于找到可以證明的句子,這是孟子與齊宣王進行對話時所提到的,孟子一如既往地宣揚仁政思想,而齊宣王卻如幼童般找出一些可笑的借口來拒絕實行仁政,如他提到他這個人“好貨”又“好色”,而孟子進行了針鋒相對的勸說：“……王如好貨,與百姓同之,于王何有?”“……當是時也,內無怨女,外無曠夫.王如好色,與百姓同之,于王何有?”從這可以看出孟子并不主張除去人的好貨好色的私心.孔子說：“飲食男女,人之大欲存焉!”告子又主張：“食、色,性也!”孟子也不主張去除人的好貨好色　　食色性也的含義之私心,可見平時人們在引用“食色性也”這句話是并不是多么太離譜的事情,但至少再不能說“孔子曾說過”這樣的話了,你可以說“我們的老祖先都曾經說過”這樣的話,就比較準確了.三人有一貫的思想,這與他們同屬儒家學派可能有關,據后人考證,告子當屬于儒家弟子,他們三人都不約而同地尊重“人性”,他們身上閃耀著人道主義的光輝,只可惜后人牽強附會,將好端端一鍋味美鮮湯給弄餿了,比如宋儒理學家們,固然他們也有些許的貢獻.　　時至今日,人們更是對“食、色”這兩個方面趨之若騖,幾乎達到了無所不用其極的地步,人們正在陷入越來越混亂的境地之中.　　“食色性也”本是古代先賢對人的天性的一種尊重,沒想到后人卻不加思考地繼承并發(fā)揚光大,以至全世界沒有不知道中國美食的,時至今日,這種觀念實在應該改改了.建立節(jié)約型社會,不但是國家的事情,更是個人應必須做的.人們當然應追求吃的好,玩的好,但是不能沒有節(jié)制,不能變本加厲地去破壞大自然,去做一些太過放縱的事情.

這得從兩個方面來說。第一，從文化上來講。和尚承認“色”是一種屬性，這個好像很奇怪，其實就是……小孩子抓起一部手機，我們會說粑粑，不要，就拿走了，其實就是我們在孩子對這個世界沒有建立復雜認知的時候，一個簡單的辦法。食、色是一個人生命中的屬性，沒有這兩件事情很難生活下去。不食，大家都不活了；沒有性，大家都不生了，文明隨即消失，那眾神建立這個世界的意義就沒有了。釋迦牟尼傳的方法比較特別，佛家講放下執(zhí)著，那釋迦牟尼為了體現(xiàn)這一點，傳的方法就是突出一個“放下”什么都不要了，什么都杜絕了，情感、意念、思維全都不要了，得“入定”，“戒欲”。那不是還得吃么，有避谷的法門，但釋迦牟尼傳的方法里沒有避谷，還是照常吃東西。印度有瑜伽師能長時間避谷，一周、一年，據說發(fā)現(xiàn)了一個400多年的，還活著，但是這400年間他沒有正常的活動，那怎么聽法呀，所以說釋迦牟尼傳的方法里沒有這個，不要求避谷，這個法門主要是突出一個文化內涵：放下執(zhí)著。沒有這一歷史事件，現(xiàn)在大家要理解什么是“放下執(zhí)著”就很困難。說和尚講“食色性也”確實，人離不開這兩樣東西。最初，釋迦牟尼是拒絕居士的，不出家不能修這個法門。就有人問——我這都是看資料看來的，我覺得很有意思——說這個法門廣傳天下，人人都不生了，無后怎么辦。釋迦牟尼就說，想在家過常人的生活還能修成覺者（覺者就是佛）那得等到轉輪圣王降世才行，用圣王傳的方法才能修成，我這個法不出家修不成。既然在家也是有辦法“放下執(zhí)著”的，那為什么非得出家呢？是吧。第二，色——就是指性么？釋家講有色界和無色界，色即是空，空即是色。從這些句子上看，色是指物質世界，如果是這樣，“食色性也”是指對食品和物質世界的依賴是人的一種本性。這樣看來，這句話的意思是要求人在學習佛法時，思維要突破物質世界看到“無色界”。

總結

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