山区有娶母生子的风俗吗（山区有娶母生子的）
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1、原始群婚階段。
2、 中國近現(xiàn)代學者研究上古時代的婚姻制度時，基本受到馬克思、恩格斯以及作為他們重要理論來源的摩爾根的影響。
3、馬克思在其,《摩爾根<古代社會》一書摘要》中說:最古是過著群團的生活，實行雜亂的***。
4、中國學者一般也認同這個觀點，認為兩性關(guān)系應(yīng)該帶有剛從猿類脫胎過來的習慣，以小群體方式生活，無所謂婚姻家庭，有著毫無節(jié)制的***關(guān)系，處于雜亂無序的群婚狀態(tài)之中。
5、當然，所有這些觀點都基于這樣一個前提達爾文的進化論，即人類是從猿轉(zhuǎn)變過來的。
6、 中國古代學者無從知道達爾文和他的進化論，但某些記載卻與西方學者的研究結(jié)果不謀而合。
7、《淮南子.本經(jīng)訓》:男女群居雜處無二別。
8、《列子.湯問》:男女雜游，不聘不媒。
9、游，乃是男女兩性間的自由結(jié)合，媒，乃是婚姻的中介人角色，聘，則是兩性結(jié)合所經(jīng)過的社會程序。
10、根據(jù)類似的表述，學者們推測說:原始群婚之早期階段，兄弟姐妹、上下輩之間的婚配是毫無限制的。
11、但是，這只是一種推測，或者說想象。
12、《呂氏春秋》云:昔太古無嘗君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道。
13、《管子.君巨篇》也云:古者未有夫妻匹配之道。
14、 這一點，在神話故事里也有蹤跡可尋。
15、有人說，夏娃是從亞當身上抽出的肋骨所成，那么，亞當與夏娃應(yīng)該也是上下輩關(guān)系。
16、同時，希臘神話中，俄狄浦斯殺父娶母，還與其母合伙生了四子，應(yīng)該也是遠古時期上下輩無序的一種記憶遺留。
17、 2、血緣婚。
18、 它是人類婚姻史上第二種婚姻制度類型，也叫班輩婚，兄妹婚。
19、恩格斯說:在這里，婚姻集團是按輩份來劃分的，在家族范圍以內(nèi)的所有祖父與祖母，都互為夫妻。
20、他們的子女，即父親和母親，也是如此;同樣的，后者的子女，構(gòu)成第三個共同夫妻圈子。
21、 中國古代神話中有一個典型的例子伏羲、女媧傳說。
22、他們本是兄妹倆個，可是不知怎么搞的，人類遭遇滅頂之災(zāi)，世界上只剩下他們兩個人。
23、為延續(xù)人類種族，兄妹兩個不得不結(jié)合。
24、這一神話在唐朝李冗的《獨異志》里有完整的描述:昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山(象所有的神話故事一樣，顧了這頭顧不了那頭，這個傳說，交待不出伏羲女媧是怎么來的)，而天下未有人民，議以為夫妻，以自羞恥。
25、兄即與妹上昆侖山。
26、咒曰:天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。
27、于煙即合，其妹即來就兄，妹以扇蔽面(也不知是妹妹害羞，還是后世說故事的人害羞，仰或是說故事的人替 妹妹害羞，總之，妹妹用扇子蓋住了臉)。
28、 伏羲、女媧的兄妹婚，漢代畫像中也有所反映，二人皆人首蛇身，纏在一起。
29、山東沂南縣北寨村漢墓出土，墓門東側(cè)支柱頂上有燧人氏、伏羲、女媧三人合抱圖。
30、燧人氏是伏羲、女媧的爹，學者鄭慧生先生認為，燧人是第三者，呵呵，也就是說，這種情況恰好反映了原始群婚上下無序的特征。
31、而山東費縣南武陽東厥畫像，燧人端坐中間，兩手扶著伏羲、女媧，只玉成二人，自己不再申辦奧運重在摻乎了。
32、南陽畫像石中也有發(fā)現(xiàn)，伏羲、女媧站在燧人的肩膀頭上，應(yīng)該是燧人退出的意思。
33、總之，伏羲、女媧的故事是原始群婚向班輩婚的過渡。
34、 東漢梁武祠石室里，有這樣一幅畫像:伏羲、女媧蛇尾相交，兩人上方，尚有兩小兒，也在相交，他們應(yīng)該是伏羲、女媧的后代。
35、同時，伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女媧下方一女子也在扯女媧的裙子。
36、形象地反映了班輩婚的特征:同輩通婚，而且，同輩之間，不分你我。
37、你的是我的，我的是你的。
38、共妻共夫。
39、曾有人戲問:上帝創(chuàng)造了亞當和夏娃，這沒錯;亞當和夏娃成親，這也沒錯，但是，亞當和夏娃的親家是誰?對啊，諸位有興趣，就研究一下。
40、 其三，搶親婚。
41、 兩性關(guān)系被限制在家族內(nèi)部班輩之間的同時，家族之外又有搶親制作為補充。
42、女子在古代，可能也是被視作財產(chǎn)的，部落戰(zhàn)爭，家族械斗，導致女人被搶來搶去。
43、按現(xiàn)在的眼光看，搶親肯定是不文明的，但是學者們認為，可不能小看這一搶，這一搶，搶出了文明，搶出了優(yōu)生優(yōu)育。
44、看看自己內(nèi)部人生出來的畸形、弱智嬰兒，再看看搶來的女子生出來的白胖孩子，古人終于悟出:男女同姓，其生不蕃。
45、直到如今，偏僻的鄉(xiāng)下仍有同姓不婚的所謂族規(guī)。
46、 《易經(jīng)》爻辭里有一段，被學者認為是反映搶親現(xiàn)象的。
47、云:屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。
48、翻譯過來即是:一群人乘馬飛速而來，不是來搶財產(chǎn)的，是來搶親婚配的呀。
49、還有一段:乘馬班如，泣血漣如。
50、也被學者認為是搶親過后的情形:搶親的人騎著馬兒飛速而去，山路上留下一串可憐的哭聲。
51、 有學者認為，中國舊制婚俗里，仍有搶親的遺留。
52、比如男方迎娶女方，女方要蒙紅蓋頭，據(jù)說原始意思是為了防止女子半路伺機出逃，或者，妨止她們記下回家的路。
53、這一手，跟土匪綁人，用黑布蒙其眼一個道理。
54、學者們這樣一推測，叫我看來，婚姻儀式里好多勾當都象搶親了，比如，鄉(xiāng)下迎親儀式中，前有火銃開路，緊隨其后的是十幾個半大小子，手舉各色小旗招搖，新郎身后更有眾多的弟侄等青壯年護衛(wèi)，咋看咋覺得象搶。
55、而女人臂彎上所戴手鐲，我們不妨把它想象成手銬。
56、至于某些山區(qū)的哭嫁習俗，更是讓人懷疑，新娘子是被人搶走的。
57、到后來，搶親成為一種儀式。
58、廣西云南僳僳族，娶親時，雙方約好地點，搶那么一番。
59、男方結(jié)伴持刀，女方假裝呼救，女伴親屬佯救，男方扔錢財，女方親屬拾錢歸。
60、這個，估計就是現(xiàn)在鄉(xiāng)下迎親時，新郞所扔的紅包。
61、至于河南西南的某些落后山區(qū)，直到解放前，仍有搶寡婦的習俗。
62、這可是真的搶，沒有事先的約定，誰搶到手算誰的。
63、而寡婦也不是那么好搶的，她們也有武器，那就是月經(jīng)褲頭，月經(jīng)帶之類的，中國社會看不起女人，認為這些東西比較晦氣，所以，這些東西是寡婦們保護自己的最佳生化武器。
64、鴉片戰(zhàn)爭時，廣州將軍楊芳也用這一手對付過英國侵略者，只是效用不大。
65、 還有好事者，證明《關(guān)睢》也是首搶親詩:窈窕淑女，君子好逑…求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
66、想媳婦想得晚上睡不著，怎么辦?王振擇先生說，那就只好搶啦。
67、李長之在自己的《詩經(jīng)試譯》中如此解釋:好逑，等于配偶，逑，即仇，相當于我們現(xiàn)在所謂的冤家。
68、冤家，仇逑，不是搶親又是什么? 另從辭源的角度，有人開玩笑，說，婚，就是人發(fā)昏后的一種行為。
69、但《說文解字》是這樣解釋的:娶婦以昏時。
70、想象力比較豐富的學者馬上據(jù)此斷定:天黑才敢結(jié)婚，肯定是搶婚了。
71、否則，為什么不放在白天呢? 其四，族外婚。
72、研究中國婚姻制度的學者根據(jù)考古學資料推論，族外婚是母系社會的一個標志。
73、根據(jù)恩格斯的論述，學者想像母系氏族的婚姻情況是這樣的:氏族禁止族內(nèi)通婚，須到其它氏族部落尋求女子;同時，把本族女子嫁給外族。
74、而中國許多上古圣人出生的神話傳說，如“附寶感北斗而生黃帝”、“慶都與赤龍合婚生堯”、“握登見大虹意感而生舜”等等，正好被學者認為是族外婚的一種折射。
75、 族外婚，又稱普那路亞。
76、但不可否認的是，其中仍保留有班輩婚的習慣，兄弟共妻，姐妹共夫。
77、孩子，稱所有的男人為父親，稱所有的女人為母親。
78、比如，商代仍保留有上古時代的稱謂習慣，商代卜辭中，武丁稱他的父親為父甲、父乙(這個才是武丁的生父)、父丙、父丁、父戊，是為多父;稱他的母親為母甲、母丙、母庚(這個才是他的生母)，現(xiàn)代社會，許昌地區(qū)的稱謂也值得研究，稱父親為爹，父親之兄為大爹，父親之弟為小爹。
79、總之，很有意思。
80、而中國舊的婚俗，兄終弟及，姐死妹繼，甚至姐妹二人同嫁一人，比如堯女，娥皇女英同嫁舜，大周后小周后同嫁李煜，從上古到新中國新婚姻法執(zhí)行之前，這些舊俗也一直被社會道義所認可。
81、前幾年流行的一個民歌，大坂城的姑娘，歌詞里有一句我始終不明白:帶著你的嫁妝，帶著你的妹妹，趕著那馬車來。
82、你說新娘子為什么要帶著妹妹來呢?現(xiàn)在我才明白，估計是妹妹是陪嫁的，實乃班輩婚遺留。
83、劉心武做《人民日報》總編時，刊發(fā)一篇小說，《伸出你的舌苔或者空空蕩蕩》，里面也觸及了西藏地區(qū)的這種民族風情，遭到中央民族大學藏族大學生的抗議，導致劉心武下崗。
84、總之，不管是做學術(shù)，還是做文學藝術(shù)，都得講政治。
85、否則，政治找你的事兒。
86、 這里想說些多余的話，隨著人類對自身認識能力的提高，春秋以后，“天神感應(yīng)”說也不再有市場。
87、可是到了西漢，人們?yōu)榱伺膭畹鸟R屁，不惜給劉邦他爹戴個大綠帽:劉媼劉大媽在山坡上睡覺，龍附其身，已而有身，遂產(chǎn)高祖。
88、嗨，都什么時候了，還玩這一手，自污! 族外婚還有一些變種，比如有關(guān)女兒國、丈夫國的故事。
89、1981年《哈爾濱日報》報道，南美洲巴西邊界，有一個女兒國，全國沒一個男人。
90、每年到一定的日期，從另一個哈姆諾族過來一批男人，和她們配合成婚。
91、男子離去后，女方生子。
92、來年再相會，女孩子被留下，男孩子被抱走。
93、另，我國古文獻有關(guān)記載也比較多，《山海經(jīng).海外西經(jīng)》載:女子國在巫咸北，兩女子居。
94、《大荒西經(jīng)》載:大荒之中…有女子之國。
95、《三國志》《后漢書》等載:海中有女國，無男人。
96、或傳其國有神井，窺之輒生子云。
97、但這個解決不了生男咋辦的問題，所以郭璞注《山海經(jīng)》，云:有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣，若生男子，三歲輒死。
98、至于《西游記》里，大家都知道老豬同志進了女兒國，喝了人家女兒河里的水，懷了胎，最后又做了人流。
99、至于丈夫國，《山海經(jīng)》與《淮南子》都提及過，既然女兒國都是自力更生，自己生孩子，那丈夫國怎么解決子嗣問題呢?《太平御覽》卷361引《玄中記》:丈夫民，殷帝大戊使王英采藥于西王母，至此絕糧，不能進，乃食木實，衣以木皮，終身無妻，產(chǎn)子二人，從背肋間出(我估計跟金蟬脫殼差不多)，產(chǎn)子二人，其父則死，是為丈夫民，去玉門二萬里。
100、這些天方講夜譚式的故事，應(yīng)該是族外婚的變種吧。
101、 其五，對偶婚。
102、 馬克思說:在普那路亞家族制下，便多少有了一男一女結(jié)成配偶過同居生活的事實，而這是社會狀況的諸條件引起的，每個男子在其若干妻子中，有一個是主妻，反過來說女子也是如此，因而有了向?qū)ε蓟檫^渡的傾向。
103、 這個我信，人是感情動物，這就決定了他(她)在眾多可能的對象中，會有所偏好，有所選擇。
104、選擇的結(jié)果，便是對偶婚的產(chǎn)生，它是普那路亞向一夫一妻制的過渡形式。
105、 對偶婚分兩個階段或兩種方式，第一，望門居制，據(jù)說大禹和涂山氏就是這樣搞的;第二，居婦家制，《家庭、私有制和國家的起源》一書中的易洛魁人。
106、 其六，一夫一妻制。
107、《家庭、私有制和國家的起源》一書中說:一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊性質(zhì)，使它成了只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。
108、這一點，在中國傳統(tǒng)的父系社會里，得到了充分的證明，所以，所謂的一夫一妻，在中國，只能叫一妻一夫，或者一夫多妻。
109、注意啦，如今，這傳統(tǒng)在中國大地有發(fā)揚光大的苗頭。
110、 《***宣言》稱:任何一個時代的統(tǒng)治思想，始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。
111、這話說得太好了。
112、在中國，隨著私有制的產(chǎn)生，財產(chǎn)繼承，包括王位繼承，都需要有個親疏遠近，慢慢的，大家就分清爹親還是爺親了，這一點，在商朝的王位繼承里有所反映:商朝早期，大都是兄終弟及，無弟傳子，湯至南庚，弟死后傳兄之子。
113、商朝中期，陽甲至于祖甲，兄終弟及，弟死后傳弟之子。
114、商朝晚期，祖甲之后，父死子繼完全代替兄終弟及。
115、 一句話，一夫一妻制確立后，父死子繼的繼承法確立，婚姻制度，遂成為一切宗法制度的根源。
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總結(jié)
以上是生活随笔為你收集整理的山区有娶母生子的风俗吗（山区有娶母生子的）的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。
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