昭慧法師：以義饒益，長(zhǎng)夜安樂(lè)──第二期《阿含經(jīng)》研習(xí)營(yíng)聞法札記

以義饒益，長(zhǎng)夜安樂(lè)
──第二期《阿含經(jīng)》研習(xí)營(yíng)聞法札記

昭慧法師主講，耀行、凈慧整理

2010年7月17日至24日連續(xù)八天，佛教弘誓學(xué)院舉辦第二期《阿含經(jīng)》研習(xí)營(yíng)，由昭慧法師主講，共有86位學(xué)員參加。學(xué)員中有三位來(lái)自中國(guó)大陸，兩位來(lái)自香港。遠(yuǎn)道聞法，殊為難得！

開(kāi)場(chǎng)白談聞法的正確心態(tài)

16日晚間6:30，在無(wú)諍講堂舉行研習(xí)營(yíng)開(kāi)訓(xùn)式，院長(zhǎng)性廣法師贊嘆昭慧法師在繁忙的大學(xué)教務(wù)中，還挪出時(shí)間為大家講授《阿含經(jīng)》，希望大家珍惜每一次的聞法因緣，用清凈心以法相會(huì)，多思維法義，莫閑聊戲論。學(xué)習(xí)昭慧法師擇法的要領(lǐng)與層層綿密的邏輯辨析，因?yàn)檫@是法師上課的精彩之處。
性廣法師并慈悲叮嚀大家，雖然已分配各組于每日下午的讀經(jīng)進(jìn)度，但要“輕松讀經(jīng)”，不要“緊張研經(jīng)”，以免失去了讀經(jīng)的樂(lè)趣。
隨后，昭慧法師致詞說(shuō)明此次研習(xí)課程的內(nèi)容及形式，并表示：

學(xué)院一向認(rèn)為“佛法是無(wú)價(jià)的”，因此從不對(duì)任何參加課程的學(xué)員收費(fèi)，但是這樣也產(chǎn)生了一種危機(jī)：聞法者將聞法視作稀松平常事，反而容易不知珍惜，太過(guò)等閑視之！他們沒(méi)有想到，學(xué)院排課、老師上課、住眾與信眾護(hù)持，這些都是無(wú)價(jià)的心血。我們說(shuō)“佛法無(wú)價(jià)”，結(jié)果反倒變成“廉價(jià)”。我自身在大學(xué)忙于行政，短期內(nèi)已很難再開(kāi)設(shè)這樣的研修課程。

有去年參加阿含研習(xí)營(yíng)的學(xué)員反應(yīng)，因?yàn)槿ツ晗挛绶峙渥x經(jīng)、研討，對(duì)這種形式有所畏懼而不敢來(lái)。如果你的聞法，永遠(yuǎn)是等著別人講給你聽(tīng)，那你就不要來(lái)罷！如果你聽(tīng)《阿含經(jīng)》聽(tīng)到現(xiàn)在，對(duì)于討論經(jīng)典，竟還有那么大的恐懼感，那就表示你依然停留在原來(lái)“輕輕松松上課”的思考慣性。但這樣對(duì)你們好嗎？永遠(yuǎn)順著自己的毛摸，這并不叫作修道。所有的聞法，都要扣回到自身，來(lái)檢驗(yàn)自己的心念與行為。如果想要輕松聽(tīng)聽(tīng)就好，那是不長(zhǎng)進(jìn)的。本套課程，設(shè)計(jì)下午讓大家作小組的讀經(jīng)與討論，晚上禪坐，那是因?yàn)閺穆勊夹薜男б娑裕饴?tīng)經(jīng)還不夠，一定要加上研讀、討論，以及實(shí)修禪觀，這樣才能知道自己的程度在哪里，給自己一個(gè)自我觀照及相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

有小組長(zhǎng)希望事先拿到上課講義，好能在研習(xí)營(yíng)開(kāi)始前先作研讀。不是我不想給，而是不希望各位打亂了作息次序。該有什么作息，就應(yīng)該順應(yīng)當(dāng)前的作息安排。研習(xí)營(yíng)還沒(méi)開(kāi)始，各位不應(yīng)該放下手邊的工作，先做這些功課。二來(lái)小心不要生起“爭(zhēng)競(jìng)心”，為了“不要輸在起跑點(diǎn)上”，所以“我要偷跑”，這種心態(tài)是有問(wèn)題的。小組長(zhǎng)不要給自己這么大的壓力，雖然不懂的經(jīng)文，確實(shí)是要弄懂，但可不是弄到不睡午覺(jué)，也無(wú)心工作，整晚熬夜趕工，任何時(shí)候都想找機(jī)會(huì)到圖書(shū)館查資料，這會(huì)讓心念浮動(dòng)，沒(méi)辦法安住在每一個(gè)當(dāng)下去做該做的事。爭(zhēng)競(jìng)心、較量心不正是我們讀《阿含》所要革除的習(xí)性嗎？即使別組得到了獎(jiǎng)項(xiàng)，不也正可讓我們做做“隨喜功德”這門(mén)功課嗎？拔得頭籌的順境固然可以修行，名落孫山的逆境也未嘗不可以當(dāng)作觀照的資糧啊！

最后，勉勵(lì)大家珍惜這次的福緣，以清凈心共同讀經(jīng)，讓所說(shuō)、所想都清凈良善，與法相應(yīng)，法喜自在，福慧盈滿！

溫故知新談蘊(yùn)相應(yīng)教

99.7.17

早上5點(diǎn)，在莊嚴(yán)悠揚(yáng)的晨鐘聲中，開(kāi)始了一天的課程。早課諷頌《成佛之道》，受八關(guān)齋戒。隨即早齋、出坡。8點(diǎn)半，昭慧法師于無(wú)諍講堂主講《阿含經(jīng)》。

第一期研習(xí)營(yíng)的授課內(nèi)容，除了“蘊(yùn)相應(yīng)教”之外，為了增強(qiáng)上課的趣味性，法師都會(huì)以《雜阿含經(jīng)》的一則經(jīng)文故事啟始。這些故事大都是世尊與在家弟子以及社會(huì)人士的互動(dòng)情節(jié)。

而此次講“處相應(yīng)教”，每天的第一節(jié)課，依然是以一個(gè)故事啟始，但改為引《中阿含經(jīng)》的其中一則經(jīng)文故事。在這些故事中，佛陀的互動(dòng)對(duì)象主要是出家僧侶。由于很多學(xué)員去年未曾上過(guò)《阿含經(jīng)》，所以昭慧法師以《雜阿含經(jīng)》卷八第200經(jīng)啟始，這部經(jīng)敘述世尊囑咐羅睺羅為人解說(shuō)五蘊(yùn)、六入、因緣，羅睺羅竟因這樣的次第說(shuō)法而達(dá)致解脫，以此故事讓學(xué)員感受到說(shuō)法的重要性——不但讓聞法者受益，也有助于說(shuō)法者的證悟。

于是法師依“五蘊(yùn)、六入、因緣”這《雜阿含經(jīng)》的三大編目次弟，善巧帶領(lǐng)著學(xué)生先行復(fù)習(xí)第一大項(xiàng)——“蘊(yùn)相應(yīng)教”的重點(diǎn)。
法師首先用幾部代表性經(jīng)典，來(lái)幫助學(xué)員復(fù)習(xí)“蘊(yùn)相應(yīng)教”。以下就是上課復(fù)習(xí)的內(nèi)容摘要：

《雜阿含經(jīng)》卷二，第53經(jīng)明確說(shuō)到：世尊為世人說(shuō)法，是初(動(dòng)機(jī))、中(內(nèi)容)、后(效果)善，而且是純一滿凈、梵行清白的。

卷十，第269經(jīng)提出，世尊演說(shuō)“蘊(yùn)相應(yīng)教”的目的，是為了令弟子放下對(duì)色、受、想、行、識(shí)的錯(cuò)覺(jué)與系縛。就觀照的順序而言，是先觀色法再觀心法；觀照的范圍則是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)(時(shí)間)；內(nèi)、外(自他)；粗、細(xì)(質(zhì)地)、好、丑(內(nèi)涵)；遠(yuǎn)、近(空間)。為什么要先觀自身五蘊(yùn)的無(wú)常呢？因?yàn)閭€(gè)己的身心是眾生執(zhí)著的重點(diǎn)，所以修行的下手處就應(yīng)該在這里。初學(xué)者起步訓(xùn)練從現(xiàn)在的五蘊(yùn)起觀，從色至心，由內(nèi)而外、由粗而細(xì)、由近而遠(yuǎn)，逐漸擴(kuò)大觀照的范圍，并深化觀照的內(nèi)容。

第265經(jīng)以偈頌來(lái)總結(jié)五蘊(yùn)的正觀：“觀色如聚沫，受如水上泡、想如春時(shí)焰、諸行如芭蕉、諸識(shí)法如幻。”由此徹底知道五蘊(yùn)是無(wú)常，乃至非我、不異我、不相在的。圣弟子于此觀照成就，方能依序生厭(見(jiàn)道)、離欲(修道)而證滅(證道)。

觀五蘊(yùn)能得到什么效果呢？卷五，第103經(jīng)描敘了差摩比丘惡疾纏身的時(shí)候，通過(guò)觀照五蘊(yùn)及現(xiàn)身說(shuō)法，竟可當(dāng)下不起諸漏、心得解脫，更因?yàn)榉ㄏ裁屠木壒剩谷贿B重病都豁然而愈。

卷十，第262經(jīng)，也是印順導(dǎo)師時(shí)常引用的經(jīng)文。世尊涅槃未久，長(zhǎng)老闡陀尚未得證圣果，于法猶有疑惑，雖然他知道五蘊(yùn)無(wú)常，但是不喜歡聽(tīng)到“一切法空寂，不可得”，由此達(dá)到“愛(ài)盡、離欲、涅槃”。因?yàn)樗J(rèn)為，如果一切法空寂而不可得，這中間如何有我？如果沒(méi)有我，誰(shuí)在言“我見(jiàn)法、我證道”？誰(shuí)在得證涅槃？

其余比丘無(wú)法說(shuō)服闡陀，闡陀因此遠(yuǎn)行至阿難住處，希望阿難能解答他的疑惑。阿難首先贊嘆闡陀，不以長(zhǎng)老身分而自矜持，坦然將自己的困惑說(shuō)出，虔心問(wèn)法，這是“破虛偽刺”。

為何阿難要作此贊嘆？法師解釋道：虛矯的身段不能放下，這將宛如“針刺”一般，讓心不得安穩(wěn)。反之，以質(zhì)直心面對(duì)自己的局限，反而易于悟道。闡陀受此鼓勵(lì)，頓覺(jué)欣喜，這就如同白凈布料容易染色，已經(jīng)形成一種易于承受法益的良好身心狀態(tài)。

接著法師解釋道：闡陀的問(wèn)題在于：1、在見(jiàn)地上還沒(méi)有正觀緣起，所以視無(wú)我為“虛無(wú)”，落入了斷滅見(jiàn)；2、認(rèn)為一定得有個(gè)獨(dú)立自存的我，方能構(gòu)成生命的流轉(zhuǎn)與還滅，這就又落入了常見(jiàn)；斷、常二見(jiàn)是理智的錯(cuò)亂，恐懼無(wú)我則是情感的顛倒。所以阿難對(duì)癥下藥，直下告知：“如來(lái)離于二邊，說(shuō)于中道，所謂此有故彼有，……此無(wú)故彼無(wú)……。”在阿難的啟發(fā)下，闡陀終于離常、斷二邊之見(jiàn)，自記其“不復(fù)見(jiàn)我，唯見(jiàn)正法”，在那當(dāng)下，他獲證了初果(遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈)。

清楚地了解到身心結(jié)構(gòu)的無(wú)常、無(wú)我，對(duì)自他的五蘊(yùn)就不會(huì)貪染、粘著，這就是“蘊(yùn)相應(yīng)教”的重點(diǎn)。

“蘊(yùn)相應(yīng)教”復(fù)習(xí)完畢，接著法師才提出“處相應(yīng)教”的教學(xué)重點(diǎn)。“處相應(yīng)教”的修學(xué)，由淺到深，分別是：1、守護(hù)根門(mén)；2、依六處觸對(duì)境界時(shí)，要善見(jiàn)、善觀其中“無(wú)常、無(wú)我”的法則；3、利根眾生在根、境、識(shí)和合的當(dāng)下，就可觀空而見(jiàn)法。

總之，“處相應(yīng)教”的教學(xué)重點(diǎn)是：感官緣對(duì)境界時(shí)，應(yīng)該把握當(dāng)下而修行。修行不是只停留在水邊林下，眼觀鼻、鼻觀心，必須善用六根、善護(hù)六根。善護(hù)六根可以杜絕惡劣境相的撓害，善用六根可以覺(jué)知美好事物以滋潤(rùn)身心，這還是就自利而言。若就利他來(lái)說(shuō)，六根張開(kāi)，可以感知其它生命的憂喜苦樂(lè)，這即是所謂的的“自通之法”，由此可產(chǎn)生護(hù)生的動(dòng)機(jī)與善行。所以“處相應(yīng)教”教吾人理解六處的特質(zhì)，透過(guò)六處作為生命緣對(duì)境界的窗口、介面，在依六處來(lái)緣對(duì)境界的同時(shí)，要以敏銳的覺(jué)知與判斷力來(lái)取其利而避其害，這是日常修行的重要功課。

接下來(lái)依淺層功課的“守護(hù)根門(mén)”，法師開(kāi)始帶領(lǐng)大家讀經(jīng)。

卷十，第271經(jīng)：低舍比丘在齋堂中，對(duì)眾多比丘說(shuō)他“不分別于法，不樂(lè)修梵行，多樂(lè)睡眠，疑惑于法”。世尊聞言之后，呵斥他為“愚癡人”，說(shuō)他就是因?yàn)椤安皇馗T(mén)”，導(dǎo)致“飲食不知節(jié)量，初夜、后夜心不覺(jué)悟，懈怠懶惰，不勤精進(jìn)，不善觀察思維善法。”法師以“守門(mén)”概念來(lái)作譬喻：一個(gè)人不守護(hù)根門(mén)，就像大樓警衛(wèi)失職怠惰，門(mén)口進(jìn)了小偷猶不知情，貽害住戶實(shí)深。由此可知守護(hù)根門(mén)的重要性。

矯治心性是修行的關(guān)鍵

99.7.18

進(jìn)入《阿含經(jīng)》研習(xí)營(yíng)第二天，昭慧法師先帶著大家研讀《中阿含經(jīng)》卷五，第22經(jīng)。

法師依經(jīng)中舍利弗說(shuō)法時(shí)，面對(duì)烏陀夷刁難的故事，分析個(gè)中情節(jié)與內(nèi)涵法義。更重要的是，引導(dǎo)學(xué)員理解佛陀善巧地調(diào)人心性的教學(xué)風(fēng)格。在本經(jīng)中，世尊的教學(xué)重點(diǎn)，不是滅受想定之類高妙的境界，不是“阿那含能否出入想受滅定”之類佛學(xué)知識(shí)，而是矯治弟子的心性。
舍利弗說(shuō)法時(shí)，烏陀夷幾度刁難且堅(jiān)持己見(jiàn)。眼見(jiàn)其余比丘靜觀兩造爭(zhēng)論而不作聲，舍利弗陷入“上駟對(duì)下駟”、“秀才遇到兵”的尷尬境地，于是只好默然。世尊首先責(zé)罵烏陀夷，讓他默然失辯。從佛陀的責(zé)備內(nèi)容來(lái)看，烏陀夷最嚴(yán)重的錯(cuò)誤，還不在于講錯(cuò)答案，而是愚癡無(wú)智，竟還沒(méi)有自知之明，用勝負(fù)心與圣者較勁。

佛陀其次訶責(zé)在場(chǎng)的比丘，特別是有擇法能力，知所對(duì)錯(cuò)而“多聞第一”的阿難，因?yàn)樗麑?duì)于“上尊名德長(zhǎng)老”舍利弗，陷入“上駟對(duì)下駟”、“秀才遇到兵”的尷尬境地，竟然不聞不問(wèn)，因此佛陀對(duì)這種毫無(wú)正義感的緘默，給予嚴(yán)厲指責(zé)。

《中阿含》本經(jīng)讀迄，接著法師開(kāi)始講授《雜阿含》“處相應(yīng)教”中的第一門(mén)功課——“守護(hù)根門(mén)”的內(nèi)容與效益。

《雜阿含經(jīng)》卷四十三，第1165經(jīng)，婆蹉國(guó)王問(wèn)賓頭廬尊者，為什么年少比丘出家未久，就能夠安樂(lè)地過(guò)著清凈的修道生活，樂(lè)靜少動(dòng)，看起來(lái)容顏潔凈、膚色鮮白。他們是如何熄滅性欲本能的呢？賓頭廬尊者說(shuō)，他親從佛聞，佛告比丘，可以有三個(gè)方法解決這個(gè)問(wèn)題：1、年長(zhǎng)者作母想、中者姐妹想、幼者作女兒想；2、修習(xí)不凈觀，對(duì)自己與別人的身體都毫不戀著；3、守護(hù)根門(mén)，修根律儀，才能善攝其心。

其中第三個(gè)方法最受國(guó)王的認(rèn)同，法師分析道：因?yàn)椤笆刈o(hù)根門(mén)”的修持，最具代表性與普及性。接續(xù)的第1167經(jīng)，談到收攝六根的重要性，第1170經(jīng)，提示律儀與不律儀的問(wèn)題。在第275經(jīng)中，欲念強(qiáng)烈的難陀比丘，因?yàn)榭醋×T(mén)頭，見(jiàn)色聞聲時(shí)，不取其色相與隨形好，生起防非止惡的律儀，由此而成就了正念正智。

除了基礎(chǔ)功課的“守護(hù)根門(mén)”之外，進(jìn)一步就要觀照“無(wú)常故苦，苦故無(wú)我”。法師特別提醒大家：同樣是觀“無(wú)常故苦、苦故無(wú)我”，觀五蘊(yùn)與觀六處的差異何在？那就是：六處觀在根、境、識(shí)和合的當(dāng)下，就能觀三法和合的無(wú)常恒性、無(wú)獨(dú)立性，五蘊(yùn)觀則將重點(diǎn)放在色聚與心念，體會(huì)其不由自主地迅速變化，無(wú)常故苦，苦故無(wú)我。因此雖然同樣達(dá)成“無(wú)常、無(wú)我”的體悟，卻各有其修學(xué)要領(lǐng)。

若不能于六處觸境的當(dāng)下，作無(wú)常、無(wú)我的觀照，那么六根緣境時(shí)，根、境、識(shí)三和合而生觸，觸對(duì)當(dāng)下產(chǎn)生受，于是愛(ài)、取、有、生、老死的過(guò)程拉長(zhǎng)，那就生死流轉(zhuǎn)而無(wú)有窮已了。

這些廣說(shuō)深法的部分，都不是直下讀經(jīng)就可參悟的內(nèi)容，因此學(xué)員甚感法喜。

不放逸住以修七覺(jué)支

99.7.19

第三天講座一開(kāi)始，法師講解《中阿含經(jīng)》卷五，第23經(jīng)，這是黑齒比丘與舍利弗之間的一番問(wèn)答。黑齒比丘問(wèn)舍利弗對(duì)牟利比丘還俗有何看法，舍利弗問(wèn)：“牟利比丘對(duì)佛法有愛(ài)樂(lè)嗎？”黑齒反問(wèn)舍利弗：“你對(duì)佛法有愛(ài)樂(lè)嗎？”舍利弗回答：“他于佛法無(wú)所疑惑。”舍利弗的回答，是如實(shí)陳述。因?yàn)椤皭?ài)樂(lè)”代表的是一種情感的取向，而“無(wú)所疑惑”卻是在作智境的自我陳述，是于法有所印證所自然流露的自信，“無(wú)惑”比“愛(ài)樂(lè)”更為精準(zhǔn)地陳述他此時(shí)的心境。黑齒比丘復(fù)問(wèn)舍利弗：“你對(duì)未來(lái)事也沒(méi)有疑惑嗎？”舍利弗回答：“沒(méi)有猶豫。”

黑齒比丘自認(rèn)為逮到了舍利弗“說(shuō)過(guò)人法”的過(guò)失。原來(lái)在僧團(tuán)中，就算已經(jīng)證果，也不宜隨意向他人宣說(shuō)，因?yàn)樽C悟本身只是個(gè)人的事情，沒(méi)有必要四處張揚(yáng)。于是黑齒比丘前往佛陀跟前告狀，說(shuō)舍利弗自稱自己已經(jīng)證果。世尊于是呼舍利弗現(xiàn)前以查證此事。世尊沒(méi)有問(wèn)舍利弗，到底有沒(méi)有說(shuō)自己證果？而是問(wèn)他，當(dāng)初是怎樣回答黑齒的？舍利弗說(shuō)：“不以此文，不以此句，我但說(shuō)義。”法師于此解釋云：他當(dāng)初回答黑齒的文句內(nèi)容，不是自己的冥契經(jīng)驗(yàn)(證境)，而是對(duì)佛法的義理無(wú)所疑惑的正見(jiàn)。于是舍利弗順逆演說(shuō)十二因緣，得到了世尊的佳許。

法師提示道：這部經(jīng)簡(jiǎn)別了“說(shuō)自己對(duì)法義無(wú)所疑惑”與“炫耀自己得過(guò)人法”的差別。本經(jīng)還說(shuō)明十二因緣觀照的重點(diǎn)是“受”，而受依于觸，觸依于根境識(shí)三和合，其中六根是有情最為在意的內(nèi)容，所以要覺(jué)知“受”是無(wú)常之法，就要從六根下手，于“處相應(yīng)教”多作修習(xí)。這也與四念處下手即先觀內(nèi)身的道理相同，要觀照自己最執(zhí)著的事物之無(wú)常、無(wú)我，而不是泛觀外境的無(wú)常、無(wú)我。春去秋來(lái)，花開(kāi)花落，這也是無(wú)常法則的映現(xiàn)，但它不會(huì)引起內(nèi)心的系著，因此即使觀知它們確實(shí)無(wú)常、無(wú)我，也還是不足以斷除生命根深蒂固的愛(ài)、取、無(wú)明。

法師接著講述《雜阿含經(jīng)》第211經(jīng)，佛告諸比丘，佛昔未成正覺(jué)時(shí)禪觀思維，觀察自己的心多逐過(guò)去的五欲功德，少逐現(xiàn)在，更少逐未來(lái)。法師分析道：其原因在于：現(xiàn)在難以把握，未來(lái)更不可知，而過(guò)去的五欲功德，卻是我們已經(jīng)覺(jué)知到的經(jīng)驗(yàn)，所以食髓知味，心樂(lè)追逐。而這正是凡夫真實(shí)的心路歷程。世尊因此覺(jué)悟，精進(jìn)自護(hù)六根，不被憶念過(guò)去的想蘊(yùn)干擾，直接承當(dāng)，滅六入處，得凈諸漏。

第212經(jīng)的重點(diǎn)則是，世尊因材施教，說(shuō)不放逸行。不放逸者，依六根，緣六塵，生起六識(shí)的當(dāng)下，立即以六識(shí)辨認(rèn)是可愛(ài)境還是不可愛(ài)境，然后用精進(jìn)力，不喜、不贊嘆、不染、不系著于可愛(ài)境。因?yàn)槿绱艘哉顡穹ǎ瑢Ｇ诰M(jìn)，所以獲致法喜而身心止息，得到輕安。又由于心安樂(lè)住，常定一心，故得第一三昧正受。法師提示：這正是七覺(jué)支的部分次第：念、擇法、精進(jìn)、喜、輕安、定覺(jué)支等。

在第213經(jīng)部分，法師提醒道：佛陀說(shuō)法皆依世間經(jīng)驗(yàn)而說(shuō)，不離六根、六境，否則只會(huì)增其疑惑，因?yàn)椤胺瞧渚辰绻省薄Ｒ虼耍ㄉ瘛⒄嫘摹㈧`魂之論，都“非其境界”，徒生諍論。

在第214經(jīng)中，法師進(jìn)一步說(shuō)明，根境識(shí)和合而生“觸”，觸生“受”，受生“思”、思生“想”，通常序列心所，都是說(shuō)“觸、受、想、思”，何以該經(jīng)卻依“觸、受、思、想”之順序而說(shuō)？其中有什么樣的區(qū)別？原來(lái)，受生“思”、思生“想”，這是符合眾生心念生起歷程的。

“思”是意志，“想”是構(gòu)思，我們的意志往往被感情所支配，所以大多時(shí)候是在“受”的當(dāng)下，就立即發(fā)動(dòng)意志作了回應(yīng)，這就是本能反應(yīng)，下意識(shí)的動(dòng)作，是非常快速的心念閃動(dòng)。例如：皮膚一陣刺痛，立即本能地拍下去，接下來(lái)才有余裕，檢視究竟發(fā)生了什么事。同理，如果我們常常能“由受而想，由想而思”，就能時(shí)刻作出反省。因?yàn)榉词o(wú)非就是回過(guò)頭來(lái)想一想，想清楚到底怎么回事，想清楚當(dāng)時(shí)的即刻反應(yīng)是對(duì)？是錯(cuò)？

第218經(jīng)提醒我們，不看不聽(tīng)，可不是修行的正途。六根不是不要接觸境界，而是要在觸對(duì)的當(dāng)下，如實(shí)覺(jué)知整體接觸過(guò)程的無(wú)常生滅、無(wú)可主宰。

第226經(jīng)，世尊說(shuō)要斷一切計(jì)，因?yàn)橛?jì)是病、是癰、是刺。法師提示：所以學(xué)法不保證沒(méi)有逆境，能保障的是，無(wú)論遇到順、逆境，因其不計(jì)(執(zhí)著)的緣故，都可無(wú)入而不自得。遇順境不生迷醉、耽著，遇逆境不起恐怖、瞋惱，這樣就拔掉了三毒的病、癰、棘刺。

根境轉(zhuǎn)換中無(wú)我、我所

99.7.20

法師以《中阿含經(jīng)》卷五，第24經(jīng)的故事，作為本日授課的“開(kāi)場(chǎng)白”。這部經(jīng)描寫(xiě)舍利弗夏安居結(jié)束后，向世尊告假，要去人間游行，度化眾生。去后未久，有一比丘向世尊投訴，說(shuō)舍利弗對(duì)他表達(dá)輕慢后就揚(yáng)長(zhǎng)而去。

法師提示我們：以舍利弗這樣謙和而有修為的人，怎么可能莫名其妙地輕慢他人呢？要注意的是世尊的態(tài)度。他當(dāng)然不會(huì)相信這樣的讒言，但在做法上卻充分照顧到程序正義。他立刻叫人追回舍利弗，然后問(wèn)他：“你真的有這樣做嗎？”隨后舍利弗用一系列的譬喻說(shuō)明，一個(gè)對(duì)自身行為保持正念的人，不可能冒犯他人而不道歉，就自顧自去人間游行。舍利弗這一番平和中透出力道的自我陳述，讓該比丘悔過(guò)發(fā)露，承認(rèn)自己以虛言污謗清凈梵行的舍利弗比丘。

法師指出，該經(jīng)與前兩天研讀的，舍利弗面對(duì)諍謗的兩則經(jīng)典，共同透露出兩項(xiàng)重要訊息：一、作為佛陀的上首弟子，舍利弗雖獲得絕大部分比丘的尊敬，卻依然會(huì)因其在僧團(tuán)中的特殊份量，而受到部分同儕的妒恨毀謗。二、佛陀處理僧事，并不依憑個(gè)人權(quán)威，而是依循七滅諍法的程序，以當(dāng)事人現(xiàn)前(現(xiàn)前毗尼)，自說(shuō)事情原委再行處置(自言治)的方式，來(lái)如法滅諍。

接著法師提示《雜阿含經(jīng)》“處相應(yīng)教”重點(diǎn)：

一、第234經(jīng)，世尊告諸比丘，六入處就是世間邊，多聞圣弟子能在六入處，體會(huì)到它的生、滅法則，以及生滅不已所帶來(lái)的“味、患、離”，就是到達(dá)世間邊，能知世間，并為世間所重。

二、值得注意的是，在處相應(yīng)教中，佛陀時(shí)時(shí)采用非常豐富的譬喻，來(lái)陳述如何守護(hù)六根，第235經(jīng)就是這樣的例子，它提醒我們：生活的每一個(gè)瞬間就是修行。

三、如何做到所謂“生活即是修行”？第236經(jīng)提到了于行、住、坐、臥、乞食過(guò)程中修學(xué)的“上座禪”。佛問(wèn)舍利弗當(dāng)時(shí)入何等禪住？舍利弗說(shuō)他入“空三昧”禪住。舍利弗此時(shí)入的并不是四禪八定，而是三昧。三昧是“心一境性”，通于定心與散位。舍利弗專注于每個(gè)行動(dòng)之當(dāng)下，能觀見(jiàn)它是根境識(shí)三和合，是為“空三昧”。值得注意的是，“蘊(yùn)相應(yīng)教”中也說(shuō)到“空三昧”，但蘊(yùn)相應(yīng)教中，第80經(jīng)的“空三昧”，主要是觀五蘊(yùn)的無(wú)常、敗壞、不安之相，而其“觀色相斷。聲、香、味、觸、法相斷”的“無(wú)相三昧”，反倒才是“處相應(yīng)教”中“上座禪”的要領(lǐng)。

四、為何“生活即是修行”？第245經(jīng)給我們的啟示是：無(wú)論可愛(ài)、不可愛(ài)的境界，都是修行的資糧，就看你是否能善用處相應(yīng)教的修行功夫來(lái)面對(duì)它。

五、以上經(jīng)文，重在談“根”與“境”，但是依根緣境的“識(shí)”又是怎么回事？第248經(jīng)，尊者阿難與純陀共聚論法，他們討論的問(wèn)題就聚焦于“識(shí)”。世尊說(shuō)四大及所造色非我，但為什么“識(shí)”也非我呢？在阿難的循循善導(dǎo)下，純陀于是默觀識(shí)的來(lái)處，發(fā)現(xiàn)原來(lái)識(shí)就是對(duì)根與境的分別作用。既然根在不斷轉(zhuǎn)動(dòng)，境也不斷轉(zhuǎn)換，所以識(shí)自然也是無(wú)常恒性、無(wú)獨(dú)立性的。此中但見(jiàn)識(shí)法的無(wú)常變遷，不見(jiàn)于我，因此不可將意識(shí)流錯(cuò)覺(jué)為“我”。

束縛我們的是欲貪

99.7.21

本日，法師以《中阿含經(jīng)》卷十，第56經(jīng)的故事開(kāi)場(chǎng)。彌酰為世尊的侍者，托缽?fù)局幸?jiàn)有美妙的環(huán)境宜于修行，就向世尊告假，欲往彼處專精辦道。世尊提醒彌酰：“知不知道佛陀目前只有一人在此，你是否可以稍停留一些時(shí)日，等到有其它比丘來(lái)了再去。”

可是彌酰仍然表示現(xiàn)在就要行動(dòng)。不顧世尊的再三挽留，甚至擺明了他可不是世尊，世尊已經(jīng)證道，所以不需再學(xué)，可是他還是凡夫，當(dāng)然要以修學(xué)為重。于是斷然離去。

彌酰去到彼處，便生三惡不善之念，無(wú)助之中還是想到世尊，于是回到世尊跟前求助。世尊不念彌酰之過(guò)，依然慈悲地告訴他：習(xí)五法可令心解脫。

法師提示：彌酰的事跡，浮現(xiàn)某些修道者的鮮活形象。為了自己的需要，可以棄師恩、親情而不顧，頭腦里充滿了“我要、我要”，與俗人無(wú)異；修道只不過(guò)是將“要”的內(nèi)容改變而已。因?yàn)橐薜溃云渌梢圆宦劜粏?wèn)，周遭的同道、護(hù)法好像欠了他似的，有義務(wù)供養(yǎng)資具以成就他的需要，卻從不想照顧他人的感覺(jué)和需要。

不能護(hù)念眾生已是冷漠無(wú)情，彌酰甚至連承侍佛陀都沒(méi)有殷重心，自私習(xí)氣是非常頑強(qiáng)的。須知慈悲心與感恩心，是生命強(qiáng)大的自我護(hù)衛(wèi)，少了慈悲心與感恩心，等到安靜獨(dú)處時(shí)，惡念當(dāng)然容易滋生。彌酰一心逃避照顧佛陀的責(zé)任，以為這樣才能專心修行，豈知身邊少了善知識(shí)的隨機(jī)教誨，頑強(qiáng)的習(xí)氣是不容易得到矯治的。由本經(jīng)故事亦可理解，何以佛陀會(huì)說(shuō)：“滿梵行者，所謂善知識(shí)”——有善知識(shí)的提攜教誨，就可圓滿梵行。

接著進(jìn)入《雜阿含經(jīng)》的進(jìn)度：《雜阿含經(jīng)》第250經(jīng)，辯才第一的摩訶拘郗羅往舍利弗處論法，問(wèn)舍利弗：到底是眼系色還是色系眼？舍利弗回答：“非眼系色，非色系眼，中間欲貪，是其系也。”既不是感官綁住了境界，也不是境界綁住了感官，是因?yàn)橹虚g有欲貪，牢牢地綁住了感官與境界。如同黑、白二牛共負(fù)一軛，不是黑牛系白牛，也不是白牛系黑牛，綁住它們的是中間的軛。舍利弗以喻合法，令拘郗羅明白了其中的關(guān)鍵。

法師提示道：如果真的是感官與境界互相綁住，佛陀就不會(huì)教人建立修行而斷盡眾苦。因?yàn)楦泄倥c境界是客觀存在的事物，存在就可能會(huì)遇，假設(shè)會(huì)遇而就必然系縛，修行將徒勞無(wú)功，解脫也不可能成就。因此，圣者與凡夫的區(qū)別，不在于感官對(duì)境界不看不聽(tīng)，而在于雖依感官而見(jiàn)聞?dòng)X知于其境界，卻能不起欲貪。

法師要學(xué)眾常常憶念本經(jīng)的法義在“心”。因?yàn)槲覀冊(cè)诖私游锏倪^(guò)程中，是依六根在面對(duì)六境，慣性反應(yīng)通常是：“因?yàn)閷?duì)方如此，所以我亦如此。”例如：“對(duì)方邪惡，因?yàn)閷?duì)方的邪惡觸惱了我，所以我很生氣。”這瞋惱，其實(shí)還是欲貪系縛的心理機(jī)轉(zhuǎn)——既然貪染順境，當(dāng)然厭惡逆境。猶有甚者，有些修行人很容易看見(jiàn)他人的不好，別人還未必觸惱到他，內(nèi)心已因看對(duì)方不順眼，而生起極大的瞋惱。這依然是一種欲貪——對(duì)順境的掌控欲很強(qiáng)，希望對(duì)方如其所愿而呈現(xiàn)。

反之，戀著某個(gè)對(duì)象也是如此，不要說(shuō)：“是她的美色勾引了我。”那還是落入“黑牛系白牛”的思維模式。其實(shí)是因?yàn)檠鄹墝?duì)美人境相時(shí)，用欲貪將眼根與對(duì)方的容貌系縛在一起了。所以我們要常常在起心動(dòng)念上生起警惕心，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就將過(guò)錯(cuò)歸因到某個(gè)境相。

但法師還是審慎地提醒我們：這樣的觀照，并不意味著，在與人事物相處時(shí)，可以沒(méi)有倫理判斷與正義感。其實(shí)，面對(duì)對(duì)方的邪惡境相，而能克服“自我保護(hù)”的鴕鳥(niǎo)心態(tài)，敢于制止對(duì)方為惡，那依然是“超越欲貪”的一種心性鍛練。

第252經(jīng)，優(yōu)波先那被毒蛇所傷，在生死的關(guān)鍵時(shí)刻沒(méi)有哀愁、恐懼，雖然知道身體即將敗壞，但因?yàn)檫h(yuǎn)離了我、我所，所以面色如常，而且首先想到的，竟然不是自己行將死亡的危急處境，而是環(huán)境衛(wèi)生與他人善后的方便。他要求在一旁禪坐的舍利弗，將他扶出洞窟，以免朽壞的身體染污了洞窟地板，讓人很難收拾善后。舍利弗贊嘆優(yōu)波先那“善修八圣道，如出火燒宅，臨死無(wú)憂悔。”爾后往詣佛所，稟告世尊，世尊告訴舍利弗，優(yōu)波先那當(dāng)時(shí)如果誦慈心偈，就不會(huì)被毒蛇咬到。因此佛陀將偈傳授舍利弗。

法師提示：世人遇毒物往往必欲除之而后快，但圣者反倒是以“內(nèi)去三毒”為重點(diǎn)。散發(fā)慈心，自不容易招感外毒。因此慈心是面對(duì)險(xiǎn)惡世間，最好的生命護(hù)慰。至于毒蛇會(huì)咬到優(yōu)波先那，并非優(yōu)波先那猶有三毒未除，而是毒蛇的瞋習(xí)猛劇，驟落時(shí)的驚懼充斥其心，因此無(wú)從感受對(duì)方的善意或惡意，第一念就是先下手為強(qiáng)，咬了下去。佛說(shuō)誦習(xí)慈心偈可以妨治毒蛇，與其說(shuō)是偈頌具有某種神秘力量，不如說(shuō)是慈心生起的充沛力量使然。原來(lái)此一偈頌的內(nèi)容都與慈悲有關(guān)。在讀誦此偈的當(dāng)下，慈悲心自然會(huì)順著詩(shī)句的導(dǎo)引而萌生，這時(shí)當(dāng)已遠(yuǎn)離了內(nèi)三毒，與毒不相應(yīng)，因此不易招感外毒。

法師一并說(shuō)明：佛陀一向反對(duì)咒術(shù)，但本經(jīng)卻是原始佛教經(jīng)典中，唯一出現(xiàn)的咒語(yǔ)。想來(lái)念咒防蛇竟可生效，原理應(yīng)該也與慈心偈相同。

斷諍事要依七滅諍法

99.7.22

本日，法師改以《雜阿含經(jīng)》佛與出家弟子互動(dòng)的一則經(jīng)文來(lái)作開(kāi)場(chǎng)白：

卷三十八，第1075經(jīng)，陀婆摩羅子執(zhí)掌眾僧飲食、床座的分配，有慈地比丘不滿隨次差請(qǐng)的飲食，認(rèn)為陀婆摩羅子數(shù)次故意以粗食分給自己，內(nèi)心生起極大的嗔惱，想要報(bào)復(fù)他，于是指使自己的妹妹蜜多羅比丘尼到世尊處，狀告陀婆摩羅子，說(shuō)他與蜜多羅比丘尼犯不凈行。雖然蜜多羅比丘尼心不樂(lè)意，但礙于哥哥“若不從則斷絕親情”的威脅，只好應(yīng)諾。爾后兄妹二人次第到世尊處，舉發(fā)陀婆摩羅子與蜜多羅比丘尼犯了淫行。

在解讀的過(guò)程中，法師詳細(xì)分析世尊處理諍事的流程，生動(dòng)而詳細(xì)地演繹了操作滅諍法的具體方式和技巧：

世尊依七滅諍法的程序，先問(wèn)陀婆摩羅子：“你有聽(tīng)到嗎？你現(xiàn)在要怎么做？”陀婆摩羅子回答說(shuō)：“世尊你是知道的。”世尊有三明六通，當(dāng)然可以透過(guò)神通力來(lái)知道事實(shí)真相，但這樣的處理方式是不符合滅諍程序的。任何一位主席在斷諍事時(shí)，雙方都要在場(chǎng)(現(xiàn)前毗尼)而各自表述(自言治)，其中一方不能單方面說(shuō)：“主席你是知道我的。”即使主席真的知道，但也不能違背公平原則，在雙方不“自言”(自我表述)的情況下，做諍事的處斷。故而世尊令其憶念，看記憶中有沒(méi)有這件事(憶念毗尼)。陀婆摩羅子于是在憶念后篤定地說(shuō)“沒(méi)有此事”。

然而慈地比丘兄妹卻言之鑿鑿，這件諍事到底要如何處置呢？為了訓(xùn)練其它比丘斷諍事的能力，世尊將后續(xù)“覓罪相”的手續(xù)交給僧團(tuán)處理，并且慈悲地將這些滅諍要領(lǐng)指示比丘：對(duì)陀婆摩羅子比丘要行“憶念毗尼”(讓他憶念是否真有犯行)，對(duì)蜜多羅比丘尼要依“自言治”(讓她自己講出真相)，對(duì)慈地比丘要妥善的勸諫、訶責(zé)并且詢問(wèn)他：有什么因緣？在什么地點(diǎn)？見(jiàn)到二人行非梵行(覓罪相)。在嚴(yán)密的滅諍程序進(jìn)行之下，慈地比丘終于如實(shí)供出了事實(shí)的真相。顯然地，他將要為“無(wú)根波羅夷謗”清凈比丘的一系列罪行，付出應(yīng)有的代價(jià)。

藉此故事，法師再三強(qiáng)調(diào)：處斷僧事的主席(即羯磨主)，必須具備不“愛(ài)、恚、怖、癡”的德行，不可對(duì)當(dāng)事者有所偏愛(ài)(不愛(ài))，不可對(duì)看不順眼的人或曾受惡待的人，挾帶瞋惱或怨恨(不恚)來(lái)進(jìn)行斷事，不可害怕對(duì)方會(huì)因自己的處斷而挾怨報(bào)復(fù)、也不可因懼犯眾怒而不敢主持正義(不怖)，不會(huì)因愚癡而不明事理(不癡)。而且要“知法、非法，知律、非律”，亦即對(duì)于法與律的精神非常嫻熟，內(nèi)容非常清楚。如此嚴(yán)謹(jǐn)斷事，才能令大眾信服，從經(jīng)中也可以看到，佛陀自己就是這樣的表率，他從不依自己在弟子心目中的無(wú)上權(quán)威，而對(duì)案例作出自由心證，甚至也不以神通能力來(lái)宣告事實(shí)真相，而是身先表率，用七滅諍法的程序正義來(lái)決斷諍事，因?yàn)橹挥羞@樣，不訴諸個(gè)人權(quán)威，不訴諸神秘經(jīng)驗(yàn)，才是一般比丘都可采用的正常道。

每日一經(jīng)的事例作完分析后，開(kāi)始進(jìn)入本日“處相應(yīng)教”的宣講。從《雜阿含經(jīng)》卷九，第255經(jīng)、253經(jīng)中可以看到，魯酰遮婆羅門(mén)以及婆羅門(mén)尼，他們雖是婆羅門(mén)，卻都在長(zhǎng)期供養(yǎng)、照顧一些比丘，從當(dāng)今跨宗教的角度來(lái)看，為什么他們可以這樣做？原來(lái)，在當(dāng)時(shí)固然有些心胸狹隘的婆羅門(mén)，難免對(duì)佛陀與比丘有所敵視，但大體而言，佛教出現(xiàn)在印度，不太被視作與其它宗教對(duì)立、較勁的宗教。印度社會(huì)只是將它看作圣者應(yīng)世，帶領(lǐng)修道者邁向解脫之途，而這些修道者在世間逐漸受到尊敬，所以這些婆羅門(mén)，不見(jiàn)得會(huì)用“宗教對(duì)立”的概念來(lái)看待佛陀與比丘們。

卷四十三，第1168經(jīng)，佛陀用力士捶打麥粒而成粉末的比喻，形容六根在接觸境界時(shí)，就如同六個(gè)力士不斷捶打麥粒一般。因?yàn)榱诿鎸?duì)境界時(shí)，會(huì)很本能地認(rèn)定哪些是我與我所，這就宛如將麥粒捶打粉碎一般，在主觀偏執(zhí)下，讓境界面目全非。一旦經(jīng)過(guò)“是我”或“是我所”的判斷，這就稱為“動(dòng)搖”，即是我、我所見(jiàn)“捶打”的后果。這種動(dòng)搖表現(xiàn)為：希望自己永續(xù)存在，乃至于對(duì)色、無(wú)色界、想與無(wú)想、非想非無(wú)想之我與我所的渴盼。所以，但凡把六根門(mén)頭綜合呈現(xiàn)的生命現(xiàn)象當(dāng)著是我，把依于六根所緣的某些事物視作我所，就會(huì)形成宛若“力士捶打麥粒”的現(xiàn)象，這種動(dòng)搖，如同病、癰、刺、殺。因此能正觀察動(dòng)搖故苦(無(wú)常故)，就能得不動(dòng)搖心住(無(wú)我、我所)，系念在知其生時(shí)生、滅時(shí)滅的正知中。

第1172經(jīng)，是有名的毒蛇喻經(jīng)，竹箱有四毒蛇，譬喻我們的色身，以粗鄙的四大組合而成，又用穢惡的食物來(lái)長(zhǎng)養(yǎng)它，意味著四大是無(wú)常變幻的。后面的五怨賊，就像五取蘊(yùn)一般，六根門(mén)頭對(duì)它的愛(ài)，就是內(nèi)六賊，空村如同六根齊張而不設(shè)防，它是容易腐朽、不實(shí)的。空村外的群賊，譬喻為外六入處，即六根所見(jiàn)的可意或不可意色。而欲望就像大流水般奔騰而去，要渡過(guò)這些愛(ài)欲之河，必須使用八正道為船筏，用精進(jìn)力渡過(guò)欲河，就可抵達(dá)彼岸而享受林泉安穩(wěn)之樂(lè)。

法師提示：印順導(dǎo)師的《成佛之道》偈頌：“丘井空聚落，朽故寂無(wú)人，彼岸林泉樂(lè)，禮法離欲尊”，這則譬喻的出處，應(yīng)即是源自本經(jīng)。

收攝根門(mén)是生活中的日課

99.7.23

本日，法師提示《雜阿含經(jīng)》的經(jīng)文重點(diǎn)：

一、《雜阿含經(jīng)》卷四十三，第1176經(jīng)，世尊人間游行至故國(guó)迦毗羅衛(wèi)，于新講堂為諸釋氏演說(shuō)法要。初夜過(guò)后，仍令大目犍連為比丘講解有漏、無(wú)漏法經(jīng)。可以看到，比丘們?cè)诜鹜幼拢^(guò)著非常單純而精勤的生活，因?yàn)榉ㄏ裁屠木壒剩约幢闶侵幸?晚間十時(shí)至午夜兩點(diǎn))這段時(shí)間才得休息，也顯得精神飽滿。

二、第1177經(jīng)使用眾多譬喻，生動(dòng)地說(shuō)明，何為離苦得樂(lè)？何為自利利他？值得注意的是，在該經(jīng)中已經(jīng)出現(xiàn)“菩薩摩訶薩”的字眼，自己得到安樂(lè)境界后，還要極力的幫助他人。如果撇開(kāi)部派思想的影響不談，本經(jīng)或可見(jiàn)證，利他根性的菩薩行人，在佛陀時(shí)代就已出現(xiàn)。

三、卷十一，第273經(jīng)，有一位比丘獨(dú)自思維：我的本質(zhì)是什么？我的功用是什么？我的成分是什么？我所依的環(huán)境是什么？于是請(qǐng)教世尊，世尊告知，你所思維的一系列“我”，簡(jiǎn)單而言就是二法，即根門(mén)與境界。如果有人要舍此二法，另立他法，那只是“但有言說(shuō)”而已，無(wú)法真實(shí)闡明其本質(zhì)，徒增問(wèn)者的疑惑，因?yàn)槟遣皇撬w驗(yàn)的境界，只是想象的戲論而已。

四、第276經(jīng)，世尊慈悲地為五百比丘尼說(shuō)法，而后告諸比丘，自己年已老邁，不堪為比丘尼說(shuō)法，諸比丘僧應(yīng)當(dāng)繼續(xù)承擔(dān)起教授比丘尼的責(zé)任。

于此法師特別強(qiáng)調(diào)：依“八敬法”，比丘尼夏安居必須依比丘住，而且必須半月接受比丘教誡。佛門(mén)男性沙文主義者聲稱：大愛(ài)道等是依“八敬法”得戒，尼眾也應(yīng)依八敬法，才能成為比丘尼，但該經(jīng)卻明白顯示：“八敬法”決非佛陀在大愛(ài)道未出家前，就已制訂出來(lái)的。例如：要求比丘分擔(dān)佛陀的教學(xué)重?fù)?dān)，來(lái)教授比丘尼，這已是在佛陀年老的時(shí)候，而那時(shí)比丘尼僧團(tuán)早已成立。

法師以前就已逐條分析，為比丘尼量身打造的“八敬法”，每一條都充滿了矛盾與錯(cuò)誤，如今講解該經(jīng)時(shí)，還是再一次提醒我們：該經(jīng)又添加了一項(xiàng)“八敬法非佛說(shuō)”的經(jīng)證。

五、第280經(jīng)，世尊告婆羅門(mén)長(zhǎng)者，如果有人問(wèn)：什么樣的宗教人士應(yīng)該恭敬、尊重、供養(yǎng)？如果這些人在六根面對(duì)六境時(shí)，不能離于欲貪渴求，內(nèi)心就不寂靜，所行就會(huì)非法，這樣的人就不必恭敬、尊重、供養(yǎng)，因?yàn)樗麄兊淖鳛榕c未曾修行的凡夫一樣，毫無(wú)差別。反之，那些收攝根門(mén)、好樂(lè)獨(dú)住、近樂(lè)獨(dú)人、同禪思者，則值得尊重、供養(yǎng)。世尊其心平等，對(duì)于世人須不須要供養(yǎng)宗教人士，其標(biāo)準(zhǔn)是一致的。他并沒(méi)有指示：只有佛門(mén)修道人應(yīng)予供養(yǎng)。

法師特別提示：“近樂(lè)獨(dú)人”中的“樂(lè)獨(dú)人”，是指人格獨(dú)立，好樂(lè)獨(dú)處的人。親近這種人的好處是，彼此之間不會(huì)相互黏著。這樣才能陶養(yǎng)成平穩(wěn)的修道根性。修道并非從居住的地點(diǎn)來(lái)衡量，所以，不必然是住在深山才值得尊重，修道人有的可能“大隱于市”，并非住在寂靜處，才有“樂(lè)獨(dú)人”這樣的人格特質(zhì)。再者，如果只是住寂靜處，因?yàn)榭床坏胶蒙⒙?tīng)不到好聲的緣故才樂(lè)獨(dú)寂靜，這樣未免太經(jīng)不起考驗(yàn)了，并不符合“處相應(yīng)教”的修學(xué)要領(lǐng)。

那么，“收攝根門(mén)”是否艱難到必須是證得圣果的人才能做到呢？第281經(jīng)就給了我們具體的回答。外道縈發(fā)目犍連到迦蘭陀竹園見(jiàn)世尊，世尊問(wèn)他從何處來(lái)，縈發(fā)目犍連說(shuō)：他剛從各種沙門(mén)、婆羅門(mén)、行腳僧聚會(huì)的講堂聞法而來(lái)。世尊再問(wèn)：“你因?yàn)槭裁礃拥母５吕妫ツ抢锫?tīng)法？”縈發(fā)目犍連說(shuō)：“我為了聽(tīng)他們競(jìng)相辯駁。”

佛告目犍連：“他們彼此相互破壞，你在其中莫衷一是，難以建立信心，這又怎么會(huì)是福利呢？”縈發(fā)目犍連于是反問(wèn)世尊：“你又是怎樣為他人說(shuō)法，令他們得到福利呢？修行的具體方法是什么呢？”

世尊于是從修習(xí)“七覺(jué)分”開(kāi)始，為目犍連開(kāi)示修行的次第。首先由“四念處”依其“念”修“念覺(jué)分”滿足，有了正念就能“擇法”，擇法清楚而得法之饒益，“精進(jìn)”心就會(huì)生起，由此而生大法“喜”，心喜則“身輕安”，身輕安即入于“三昧”(心一境性的“定覺(jué)支”)，在三昧中更明晰地照見(jiàn)“無(wú)常、無(wú)我”，而得不愛(ài)不憎而平等持心的“舍覺(jué)分”。

而“四念處”又要依憑“三妙行”的修習(xí)才能獲得，亦即是要修戒法。再者“三妙行”要如何修習(xí)，才能達(dá)到舉手投足、言說(shuō)、心念都非常善妙的程度呢？佛告目犍連，關(guān)鍵就在六入處，要收攝根門(mén)，防非止惡。可見(jiàn)六入處是修行的基礎(chǔ)。

這番教誨，事實(shí)上也點(diǎn)出了：針對(duì)莫衷一是的論議，除非你修到具足擇法的能力，否則聽(tīng)他們“競(jìng)相辯駁”，那只是滿足了好奇感，卻無(wú)法得到法之饒益。縈發(fā)目犍連聆聽(tīng)了這番教法，當(dāng)下就于正法中遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈。這時(shí)他已具足了簡(jiǎn)擇異說(shuō)的正見(jiàn)，不會(huì)再停留在聞其“競(jìng)相辯駁”的層次了，因此信心篤定，而于正法律中出家修道。

在第282經(jīng)中，世尊開(kāi)示賢圣的修根法。世尊問(wèn)來(lái)訪的青年郁多羅：“你的老師是如何教導(dǎo)你修習(xí)諸根的？”郁多羅說(shuō)：“我的老師告訴我，要眼不觀色，耳不聽(tīng)聲。”世尊說(shuō)：“如果是這樣的話，盲者也在修習(xí)諸根，因?yàn)樗惭鄄灰?jiàn)色。”在場(chǎng)的阿難也說(shuō)：“依你老師所言，聾者耳不聞聲，豈不亦在修習(xí)諸根！”于是世尊告訴阿難：郁多羅老師所教導(dǎo)的方式，不同于賢圣法律的無(wú)上修根。

阿難請(qǐng)世尊為諸比丘開(kāi)示賢圣的修根法，于是世尊開(kāi)示：

1、對(duì)于可意色要修厭離，對(duì)于不可意色要修不厭離。
法師于此提醒，值得注意的是：不要對(duì)于不可意色避之唯恐不及。因?yàn)樵谏钪校豢梢馍霈F(xiàn)在貧窮、苦難、卑微的眾生身上，如果見(jiàn)到臟亂、聞到臭爛，就生起了厭離，試問(wèn)這樣的人如何能幫助眾生？因此對(duì)可意觸生起欲貪、對(duì)不可意觸亟思厭棄，都立刻要以慚愧心加以對(duì)治，才不會(huì)放縱根門(mén)。這種心態(tài)，才是離于二邊而說(shuō)于中道的“修根”之道。

2、在此基礎(chǔ)上修習(xí)舍覺(jué)分：可意、不可意俱舍，甚至厭不厭的情緒都再行超越，于此即可見(jiàn)其寂滅，得勝妙法。

答疑解惑

99.7.24

第二期《阿含經(jīng)》研習(xí)營(yíng)已于昨(23)日講畢七天課程，是日上午分組報(bào)告并頒發(fā)結(jié)業(yè)證書(shū)，以及般若獎(jiǎng)、精進(jìn)獎(jiǎng)之獎(jiǎng)品、獎(jiǎng)狀。各組報(bào)告之后，昭慧法師作總回應(yīng)，針對(duì)各組學(xué)員研讀《阿含經(jīng)》的心得與問(wèn)題，再作深細(xì)的分析。

第一組提問(wèn)：六種慰勞法(六和敬)何以能使僧團(tuán)和合？會(huì)不會(huì)高估了人性？如果沒(méi)有魅力型的領(lǐng)袖人物，會(huì)不會(huì)即便有制度，也未必能達(dá)到效果？

法師回答：這是個(gè)很好的問(wèn)題。佛教講緣起，建構(gòu)制度是希望透過(guò)制度來(lái)運(yùn)作僧團(tuán)。我們不要以為，制度可以解決人性的所有問(wèn)題，否則就不需要戒定慧三學(xué)，只要訂一套規(guī)范就可以解決問(wèn)題了。

有了制度，人性未必不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題；但是如果沒(méi)有制度，恐怕是會(huì)更糟的。良好的制度，可以讓人在安全感下，呈現(xiàn)出心性的光明面，慢慢培養(yǎng)出光明的人生態(tài)度。不好的制度，會(huì)抓緊人性的弱點(diǎn)。例如：有的制度增強(qiáng)人與人之間的疑忌和斗爭(zhēng)，好讓上位者能鞏固自身的權(quán)力，讓團(tuán)體在人際關(guān)系緊繃的情況下，得到統(tǒng)治者掌權(quán)的最大效應(yīng)。這時(shí)，可能會(huì)激發(fā)出人性的陰暗、疑忌、不安全感，讓人性更加墮落。所以，好的制度未必能百分之百解決人性的問(wèn)題，卻能從旁讓人在團(tuán)體中，透過(guò)制度的保障與正向勉勵(lì)，來(lái)提升自己的生命品質(zhì)與樂(lè)群態(tài)度。

魅力型的領(lǐng)袖，確實(shí)可以讓團(tuán)體變得非常強(qiáng)大。有些人喜歡玩權(quán)柄的游戲，高高在上，分給隨從者幾顆糖果，讓人如癡如醉地盲從于他；但并非所有魅力型領(lǐng)袖都雅好此道。有些人不喜歡用這樣的心術(shù)，但會(huì)善用特殊的人格感召力或道行來(lái)攝受大眾。

再者，領(lǐng)袖人物倘若正見(jiàn)夠強(qiáng)、斷事敏銳，修行方法正確而有效，那么他會(huì)產(chǎn)生聚眾的效果，這是否可歸因于“魅力”？或許可說(shuō)，是這些長(zhǎng)處，使他產(chǎn)生了群眾“魅力”，這時(shí)“魅力”的出現(xiàn)，是果而不是因。在這種情況下，真正發(fā)揮效應(yīng)的，就不能直接歸因于“魅力”了。

坦白地說(shuō)，一個(gè)教團(tuán)的興衰，當(dāng)然和領(lǐng)導(dǎo)人的德行、智慧與能力有關(guān)。即使佛陀告訴弟子，在他涅槃后，要以波羅提木叉(制度規(guī)范)為師，但是并非每個(gè)僧團(tuán)都能毫無(wú)誤差地遵循波羅提木叉，大家對(duì)制度的體會(huì)和解釋也會(huì)有所落差，有時(shí)當(dāng)事人會(huì)朝有利于己的方向去解釋波羅提木叉，有時(shí)也會(huì)導(dǎo)致制度精神的扭曲。

但一個(gè)團(tuán)體倘若太過(guò)依賴魅力型人物，是會(huì)產(chǎn)生危機(jī)的，第一，團(tuán)體中不可能源源不絕出現(xiàn)魅力型人物。佛陀不會(huì)看不到這個(gè)危機(jī)，所以才會(huì)不采用這種方式，而強(qiáng)調(diào)以波羅提木叉為師，也就是以制度來(lái)規(guī)范并攝受大眾。第二，一旦要靠魅力型人物才能維系團(tuán)體時(shí)，這個(gè)團(tuán)體就會(huì)在魅力型人物的主觀意志下運(yùn)作，于是成員逐漸讓理性繳械，他們會(huì)認(rèn)為：“跟著領(lǐng)袖走準(zhǔn)沒(méi)有錯(cuò)。”那時(shí)他們的判斷力就會(huì)被自我限縮了。這當(dāng)中還牽涉一些很細(xì)膩的人性問(wèn)題。

這次研習(xí)營(yíng)中講了許多部《中阿含》里的經(jīng)典，都是以佛陀處理僧團(tuán)事務(wù)的風(fēng)格為主體內(nèi)容。佛陀是人格典范，姑且沿用“魅力”一詞來(lái)指聚眾能力，那么佛陀也是一位超級(jí)的魅力型人物。到現(xiàn)在他的影響力依然強(qiáng)大。但是他斷諍事時(shí)，并不輕易運(yùn)用大家對(duì)他的信賴，他還都是回到戒律的基本面，照著他自己所規(guī)范的滅諍程序運(yùn)作。這是佛陀所展現(xiàn)的典范，我們一定要謹(jǐn)記在心。我自己領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)就很清楚，利用學(xué)生對(duì)你的信任是很簡(jiǎn)單的，但你不能這樣做，這是為圖一時(shí)的方便，將帶來(lái)一種不好的示范。

我有時(shí)出門(mén)回來(lái)后，發(fā)現(xiàn)有諍事需要等我處理，常向?qū)W眾開(kāi)玩笑地說(shuō)：“貓不在家，老鼠就作怪。”我從來(lái)不會(huì)陶陶然說(shuō)：“看看，你們太需要我了！沒(méi)有我，你們還活得下去嗎？”我從來(lái)沒(méi)有這樣的想法，反而會(huì)質(zhì)疑：“如果我死了，那你們?cè)趺崔k？你們應(yīng)該自己學(xué)習(xí)滅諍，一定要學(xué)習(xí)依律處理諍事，不能夠依賴我，等我回來(lái)才處理。”

有時(shí)同學(xué)向我投訴說(shuō)：“某某不講理。”我馬上會(huì)問(wèn)：“某某不講理，那其它在座的人在做什么？你們不能等著救世主啊！今天某個(gè)人很不講理，如果在座的其它人，十目所視、十指所指，形成一種群眾的輿論壓力，哪會(huì)無(wú)法制止他的惡行？千萬(wàn)不能因?yàn)椤麤](méi)惹到我’，就認(rèn)為‘那不干我的事’，這樣鄉(xiāng)愿的心念，與清凈法是不相應(yīng)的。”

在這樣的訓(xùn)練之下，慢慢地同學(xué)們就會(huì)養(yǎng)成一種愿意為人仗義執(zhí)言的正義感。即便說(shuō)得有些偏差，也沒(méi)關(guān)系，因?yàn)槁芍乒膭?lì)人如法如律而說(shuō)，若言語(yǔ)不如法、不如律，自亦有人提出矯正，我們只要愿意接受矯正就成了。不說(shuō)出來(lái)，又不表示心里沒(méi)有這些不如法、不如律的想法，隱在心里而沒(méi)機(jī)會(huì)受到矯治，其實(shí)更是不好。

所以，制度也有矯治人性的作用，不要以為那只是一套空虛的架構(gòu)。僧團(tuán)依戒律的制度運(yùn)行，就有助于成員建立正見(jiàn)、表達(dá)力、自信心、正義感，還有抗壓性。所以，制度能從旁輔助修道，有助于引出人性中良善的質(zhì)素。

因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題比較深刻，涉及到觀念的問(wèn)題，非常重要，所以法師回答的內(nèi)容相當(dāng)完整。

第五組提問(wèn)：在當(dāng)今的社會(huì)中，應(yīng)該如何興盛佛法呢？

法師回答：“做一天和尚，撞一天鐘”，佛弟子倘若守護(hù)諸根、善攝諸根，在哪個(gè)時(shí)間點(diǎn)，該做什么，就做什么，慢慢累積福德智慧資糧，讓修道生活形成一個(gè)秩序，自然會(huì)讓接近我們的人，因?yàn)榈玫狡桨蚕矘?lè)而信任佛法。修道人讓惡法斷除而善法輾轉(zhuǎn)增上，世人就會(huì)因我們的表現(xiàn)而信賴佛法，于是佛法自能興盛。

法師提醒：相關(guān)的經(jīng)文就在《中阿含》(大正二，頁(yè)726上至729中)。比丘各自表述，如何讓牛角娑羅林出現(xiàn)光輝？最后佛陀開(kāi)示道：“比丘們著衣持缽、入城乞食，收攝諸根，善立其念，午后結(jié)跏趺坐，乃至漏盡，如此就能讓牛角娑羅林更加光輝。”在此，佛陀提示我們，做為一個(gè)修道人，在日常生活中按正確修道節(jié)奏來(lái)運(yùn)作，因圓自然果滿，這就能于世間增益佛法的光輝。

至于節(jié)奏要如何測(cè)定其“正確”呢？在原始佛教時(shí)代，就比丘的生活節(jié)奏來(lái)看，當(dāng)然就是乞食時(shí)收攝諸根，端正意念，回來(lái)后禪坐、聞法、經(jīng)行，減除睡眠而精進(jìn)辦道，最后得到漏盡，這樣就能讓樹(shù)林里，充滿著修道者意念清凈與圣證解脫的光輝。

第五組提問(wèn)：“四禪無(wú)慧觀，并不能得離有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)”，是否應(yīng)加上慧觀，才能令魔無(wú)隙可乘？《中阿含》第178經(jīng)(大正二，頁(yè)718上至720中)，“獵師經(jīng)”提到，怎樣才不會(huì)被魔所系而處于魔王、魔王眷屬所不知處？方法是得四禪、四無(wú)量心、乃至四空定，最后達(dá)到漏盡。但是，如果只是得第四禪成就，為何就可以讓魔王、魔王眷屬不至？難道不是要證得四圣果，才能讓魔王及魔王眷屬無(wú)隙可乘嗎？

法師回答：這問(wèn)題問(wèn)得好，同學(xué)提問(wèn)雖只針對(duì)四禪，但此經(jīng)亦提到：四無(wú)量心與四空定。總括來(lái)說(shuō)，只有最后證得慧見(jiàn)，諸漏盡斷，才是真正的斷漏，其它都不是。

但本經(jīng)為什么說(shuō)，四禪就能讓魔王及魔眷屬無(wú)隙可乘呢？這是因?yàn)椋跏且杂潄?lái)系縛我們的，而禪定的最大特征是“離欲”，到達(dá)四空定，更是連色法的系著都已舍去。無(wú)量心是用一種轉(zhuǎn)換的方式，例如：把個(gè)人心里的快樂(lè)分享給無(wú)量眾生；或隨順?biāo)说目鞓?lè)而產(chǎn)生歡喜心，把歡喜心分享給無(wú)量眾生。大凡這些修行，都有一個(gè)特質(zhì)：在禪定的當(dāng)下，當(dāng)然是離欲貪的，因此當(dāng)然也就為魔之所不系。這雖不是究竟離系，但依然會(huì)出現(xiàn)階段性、暫時(shí)性的離欲效果。

另外在《中阿含》第187經(jīng)(大正二，頁(yè)734上)，“至第四禪成就游”，從中進(jìn)一步達(dá)到“定心清凈”而得解脫。前面已說(shuō)明，禪定可以達(dá)到階段性、暫時(shí)性的離欲效果，但僅有禪定還是不能得解脫的。那么要到達(dá)怎樣的定力，才能得到解脫呢？如果依《雜阿含經(jīng)》“須深經(jīng)”所述，不見(jiàn)得要依第四禪而入解脫，重點(diǎn)在得“法住智”。若沒(méi)有法住智，再高的禪境也無(wú)法證悟。

但在本經(jīng)，是在作證果的檢驗(yàn)。一個(gè)人有沒(méi)有證果，并不是他說(shuō)了就算數(shù)，你可以隨時(shí)用這些項(xiàng)目來(lái)檢驗(yàn)他。因此在本經(jīng)開(kāi)端，佛陀開(kāi)示：

若有比丘來(lái)向汝說(shuō)‘已所得智，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真’者，汝等聞之，當(dāng)善然可，歡喜奉行。善然可彼，歡喜奉行已，當(dāng)復(fù)如是問(wèn)彼比丘……

于是本經(jīng)說(shuō)了一些檢驗(yàn)的項(xiàng)目，其中之一就是“至第四禪成就”，接下來(lái)就是趨向漏盡(通至作證)，乃至見(jiàn)到四諦，乃至不受后有。于是我們要問(wèn)：“至第四禪成就”的檢驗(yàn)項(xiàng)目是不是有問(wèn)題？為什么一定要得第四禪呢？

其實(shí)在佛教的學(xué)派里，仍有重定學(xué)派及重慧學(xué)派的分別。重慧學(xué)派通常以《須深經(jīng)》為根據(jù)，主張證悟不需要到達(dá)第四禪，但重定學(xué)派則是強(qiáng)調(diào)，必須要依第四禪。第四禪的定力穩(wěn)定而有力，以此來(lái)觀照名色、因緣，會(huì)更加清楚。但此經(jīng)似乎是用俱解脫阿羅漢的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作檢驗(yàn)的，所以禪定的標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)比較嚴(yán)格。

智慧的重要性，從《中阿含》第188經(jīng)(734頁(yè)中)也可體會(huì)。沙門(mén)蠻頭梵志自吹其豐富的修道經(jīng)歷，佛陀問(wèn)他是否真有其事，他回答道：“他對(duì)于行住坐臥等所發(fā)生的一切事情，都能夠了了明明。”

佛陀并沒(méi)有針對(duì)這個(gè)問(wèn)題再做進(jìn)一步的質(zhì)疑，卻回過(guò)來(lái)頭反問(wèn)弟子：“我所說(shuō)的智慧，你們是不是受持了？”沙門(mén)蠻頭梵志自認(rèn)為所作已辦，也認(rèn)為他的“知”已到達(dá)了全滿的程度，沒(méi)有不知之事。但是審問(wèn)他的“知”是什么？他說(shuō)，他對(duì)于眼前所發(fā)生的事情都非常清楚，這就是他所謂的“知”。

這給我們一個(gè)提醒：“活在當(dāng)下”未必即是正知，并不是當(dāng)下每個(gè)動(dòng)作都了了分明，就叫作“正知”，如果只是這樣，沙門(mén)蠻頭不也就這樣嗎？了了分明的當(dāng)下，倘若出現(xiàn)的是一個(gè)有害與己或有害他人的動(dòng)作，難道只是知道它在發(fā)生就算數(shù)嗎？當(dāng)然還要制止它。因此“活在當(dāng)下”而了了分明，那只是慧觀的基礎(chǔ)，進(jìn)一步還是要依“四正斷”，對(duì)當(dāng)前情境是法或非法、義或非義，做出研判與簡(jiǎn)擇的。

第五組提問(wèn)：若被人惡口傷害，要用慈心觀祝福他，似乎有些困難。請(qǐng)問(wèn)該如何修持？

法師回答：這是一個(gè)很困難的心境，你如何可能在別人非常惡毒的情況下，依然生起對(duì)他的慈憫心？一憶念到他，瞋恚心與厭惡感就猛然就生起了。因此不但要原諒他，還要慈悲他，這種能耐當(dāng)然是需要刻意修學(xué)的。瞋恚心一生起，對(duì)對(duì)方自然就會(huì)筑起一道心墻。一般人基于自衛(wèi)的本能與報(bào)復(fù)的欲望，總是朝“以牙還牙、以眼還眼”的慣性思考來(lái)對(duì)待惡人。

有些基督徒雖然受惡人的傷害，但對(duì)《圣經(jīng)》篤信不疑，因此照著圣經(jīng)中耶穌的教導(dǎo)，學(xué)習(xí)著原諒對(duì)方。這是一種來(lái)自信仰的力量，使他們心甘情愿地作意念的轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移了瞋恨意念以后，他們竟然發(fā)現(xiàn)：“原來(lái)，當(dāng)我原諒了別人，我真的是會(huì)變得快樂(lè)。果然聽(tīng)耶穌的話是對(duì)的。”這當(dāng)中心理運(yùn)作的機(jī)制是，先篤信，然后隨行，之后驗(yàn)證，發(fā)現(xiàn)果然有效，就更增強(qiáng)了信心。

像基督徒敬信耶穌一般，佛弟子當(dāng)然也可以因敬信佛陀的緣故而謹(jǐn)遵佛教。敬信佛陀是一種純凈的情感，純信不疑地照著去做，就會(huì)發(fā)現(xiàn)到：慈悲并原諒怨敵，其實(shí)是善待了自己，你會(huì)因放下對(duì)方而產(chǎn)生安樂(lè)。

然而在佛典中，也有雖敬信佛陀而不能依教奉行的例子。在《四分律》“拘睒彌犍度”里，佛陀要相互諍斗的弟子以慈止瞋，并講了一段“長(zhǎng)壽王本生”的故事來(lái)勸諫弟子，豈料比丘們瞋火已起，竟請(qǐng)佛陀不要管這檔子事，連佛陀的諄諄教誨都聽(tīng)不進(jìn)去了。

原來(lái)，瞋惱是情感的呈現(xiàn)，慈悲也是情感的呈現(xiàn)。當(dāng)瞋惱的情緒強(qiáng)烈之時(shí)，要轉(zhuǎn)換成慈悲的情感并非易事。這時(shí)理智的運(yùn)作與精進(jìn)力是很重要的，不能一味順著情感的驅(qū)策。能運(yùn)用理智思維佛陀的教誨，明白“以慈止瞋”的效果，那也會(huì)產(chǎn)生精進(jìn)力。試著修學(xué)四無(wú)量心，勉力將瞋心停息下來(lái)，起始修時(shí)當(dāng)然覺(jué)得十分勉強(qiáng)，因此修學(xué)時(shí)還須有“由親而中，由中而怨”的次第。

如果初步修學(xué)時(shí)，覺(jué)得對(duì)怨敵發(fā)慈心還是十分困難，那么建議大家修習(xí)身念處。因?yàn)榇刃氖怯^照對(duì)方，同情他，憐憫他，祝福他。可是身念處卻是作自我的回光返照：我生氣了，身體熱惱成這個(gè)樣子，對(duì)自己有什么好處？身體的色聚順著心念而持續(xù)變化，瞋心其實(shí)是嚴(yán)重地在懲罰自己。觀照到此，必然得立即放下，因?yàn)闊o(wú)論你愿不愿意慈悲對(duì)方，但最起碼不需要跟自己過(guò)不去。

有學(xué)員問(wèn)：《中阿含》“羅摩經(jīng)”，佛陀初轉(zhuǎn)*輪，為五比丘說(shuō)八正道(大正二，頁(yè)776中)，但是，佛陀不是為五比丘說(shuō)四圣諦嗎？

法師回答：這是很有趣的問(wèn)題。這部經(jīng)中，佛陀憶昔為五比丘說(shuō)法。一開(kāi)始并非直接切入“八正道”，而是先說(shuō)“中道”，如云：

當(dāng)知有二邊行，諸為道者所不當(dāng)學(xué)：一曰著欲樂(lè)下賤業(yè)，凡人所行；二曰自煩自苦，非賢圣求法，無(wú)義相應(yīng)。五比丘，舍此二邊，有取中道。(大正二，頁(yè)777下)

佛陀這樣說(shuō)，其實(shí)是在對(duì)治五比丘的心病。因?yàn)槲灞惹鹎撇黄鹣み_(dá)多放棄苦行而接受乳糜供養(yǎng)。他們心里還有迷思，認(rèn)為一定要依于苦行，才能夠達(dá)到梵行解脫。所以佛陀先破其疑，告訴他們：樂(lè)行是一邊，苦行是另一邊，離此二邊，才是賢圣求法的正途。

因此，初轉(zhuǎn)*輪為五比丘先說(shuō)中道，這是很近情近理的。試想，如果不先解決他們心頭最大的困惑，他們對(duì)于佛陀的梵行是否值得信任就先有疑。帶著疑心聽(tīng)佛陀講四圣諦，這樣會(huì)有多大的效果？就好像一碗好藥水加了一點(diǎn)毒素，其效果是會(huì)打折的。因此，佛陀得先破除他們的心頭疑慮，正告他們：苦是一邊、樂(lè)是一邊，離此二邊行于中道，才是正途。

在其它初轉(zhuǎn)*輪的經(jīng)典敘述中，佛陀在講完中道后，開(kāi)始三轉(zhuǎn)四諦*輪。講到道諦時(shí)，他又透過(guò)八項(xiàng)條目的分析，讓大家知道何謂中道。這八正道中，第一項(xiàng)即是正見(jiàn)，首先得確立“苦真實(shí)是苦”的正見(jiàn)。但問(wèn)題是，苦是怎么來(lái)的？如果不能理解它是怎么來(lái)的，就可能會(huì)下錯(cuò)藥，例如：用極端的苦行來(lái)求取離苦解脫。要滅此苦，就要循正確的方法，也就是八正道。所以，我們不必把四諦當(dāng)作一邊，八正道當(dāng)作另一邊，它們的內(nèi)容其實(shí)是貫穿的。

有學(xué)員問(wèn)：《中阿含》“持齋經(jīng)”(大正二，頁(yè)771)講到五法，這是于六念門(mén)中去掉布施。為什么沒(méi)講布施？

法師回答：因?yàn)檫@部經(jīng)的脈絡(luò)，是在講八關(guān)齋戒的功德。從戒法直接切入，加上念佛、念法、念僧，就叫做四證凈，可以證得初果；再加上念天而成五法，因?yàn)槌纸涔Φ逻€是可以生天的。

礙于時(shí)間關(guān)系，法師的解說(shuō)扼要精辟，但依然一針見(jiàn)血地回應(yīng)疑難，剖析關(guān)鍵，學(xué)員聽(tīng)了，莫不有恍然大悟的法喜。

出堂前的殷殷叮嚀

院長(zhǎng)性廣法師在結(jié)訓(xùn)開(kāi)示時(shí)，提出了兩個(gè)概念：

一、人活在這個(gè)世間，只有兩件事情能夠做：1、做對(duì)自己的身心成長(zhǎng)有意義的事。2、做對(duì)別人的身心成長(zhǎng)有利益的事。這兩件事情之外，只要做了，既對(duì)自己不好，對(duì)別人也不好。

出家眾的人生目標(biāo)很明確，那么在家眾呢？該怎樣使人生有意義？佛陀并不會(huì)要求每個(gè)人都過(guò)出家生活，但會(huì)要求我們從基本的戒德開(kāi)始，愛(ài)惜自己也尊重、護(hù)念他人。在《阿含經(jīng)》中，佛陀教導(dǎo)了很好的修行方法，以及面對(duì)生命、生活的正確信念，值得大家仔細(xì)聆聽(tīng)并精進(jìn)學(xué)習(xí)。很多大乘經(jīng)講菩薩高來(lái)高去的境界，那是在我們身心凈化的前提下，才能進(jìn)一步修學(xué)達(dá)成的。我們不能躐等僥幸。在這次研習(xí)《阿含經(jīng)》時(shí)，只要各位能夠收攝身心，聞熏作意，應(yīng)當(dāng)都能得到很好的受用，親身印證《阿含經(jīng)》教的效益。

二、學(xué)法是每一個(gè)人自己的事，但是即使有心想學(xué)，還要看因緣成不成熟。以昭慧法師來(lái)講，她手邊有很多對(duì)佛教、對(duì)眾生有意義的事，在那么多的事情當(dāng)中，優(yōu)先做哪一件事情？這時(shí)，“講經(jīng)”就未必是絕對(duì)優(yōu)先的事。因?yàn)槟沁€要看求法者是否有殷重的求法之心。法師倘若要放下“講阿含經(jīng)”這件工作，這并不代表她不工作，她可能會(huì)去做一些更為重要的事情。試問(wèn)這會(huì)是誰(shuí)的損失？當(dāng)然是求法者的損失。所以勉勵(lì)大家，要以殷切誠(chéng)懇的心，來(lái)向法師請(qǐng)法，希望她能夠繼續(xù)為大家講《阿含經(jīng)》。

早在小組代表上臺(tái)報(bào)告時(shí)，筆者就已將“殷勤期盼法師明年續(xù)講《雜阿含經(jīng)》因緣相應(yīng)”的學(xué)員心聲，一并提出了報(bào)告。明年此時(shí)，相信法師還是會(huì)滿學(xué)眾之愿，續(xù)登法座的。但廣法師的提醒十分重要，不可因聞法的機(jī)會(huì)太過(guò)輕易獲得，反而輕忽以對(duì)。

對(duì)于兩位師長(zhǎng)昭慧、性廣法師的殷殷教誨，大眾深切感恩，法喜盈滿地結(jié)束了本期《阿含經(jīng)》研習(xí)營(yíng)的課程。

后記

本期阿含研習(xí)營(yíng)因?yàn)槭孪葲](méi)有寫(xiě)作計(jì)劃，因而上課期間完全優(yōu)游沉浸在法義的聞思之中。課程接近尾聲時(shí)，臨時(shí)受命于傳法法師，請(qǐng)我作日志的增補(bǔ)，擬登載于《弘誓雙月刊》。情急之下，立刻調(diào)出錄音檔幫助記憶。再次聽(tīng)聞的過(guò)程中，原本打算只做綱要性的補(bǔ)記，結(jié)果發(fā)現(xiàn)法師廣說(shuō)經(jīng)文的部分非常精彩，由此欲罷不能，將這些特見(jiàn)述諸文字，與大眾共同分享法喜。

法師說(shuō)法時(shí)，往往將身邊發(fā)生的事情，信手揀來(lái)作正見(jiàn)的抉擇，令學(xué)員對(duì)這些事情后面，有關(guān)個(gè)人心性以及倫理尺度的把握，有了更深刻的反省，對(duì)于《阿含經(jīng)》中佛陀觸類說(shuō)法的體悟，也多了幾分當(dāng)前情境一般的親切感。“流轉(zhuǎn)”、“解脫”這個(gè)亙古的課題，從佛世延續(xù)到現(xiàn)在。這個(gè)看似復(fù)雜的過(guò)程，它的下手處實(shí)際就在根門(mén)，因此要常憶念佛陀圣教——“非眼系色，非色系眼，中間欲貪是其系也”的諄諄告誡。

筆者個(gè)人聞法后，雖感法喜猛利，但因時(shí)間、篇幅的緣故，短時(shí)間整理的內(nèi)容，難免有遺珠之憾。是以在此殷勤地懇請(qǐng)法師，來(lái)年續(xù)登法臺(tái)，引領(lǐng)我等問(wèn)道者，持續(xù)聆聽(tīng)佛陀的智慧綸音。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的昭慧法师：以义饶益，长夜安乐──第二期《阿含经》研习营闻法札记的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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