表層意思一個人遇事是謙卑、退讓、無爭，反而能在眾人之中領先；將自己生死置之度外，反而能保全自身。深刻寓意這句名句闡述了自生與共生，身后與身先，自我與大同、公與私的矛盾的辯證關系。1、天地不言，全憑一元真氣斡旋其間，因而能周而復始，生生不息。2、圣人效法天地，以恬淡，清凈為懷，不隨俗而浮，不依形而立，廊然大公，就像天地無私一樣；不追求富貴功名，聲色貨利。3、一個人不貪求延年益壽之術，只以大道為先，凈掃心田，精修命蒂，把自己無私的奉獻給國家，奉獻給人民，奉獻給家人，奉獻給世間的萬事萬物，是一種胸懷。

天長，地久，天地所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。 是以圣人退其身而身先，外其身而身存；不以其無私歟？故能成其私。 ｛天能長，地能久，而天地之所以能夠長久生存，是由于它們不只是為自己而生存的緣故，因而能得長生。 所以，圣人由于能夠謙退無爭反而能在眾人中領先，能夠置身于生死之外反而能保全身存；不就是因為他無私嗎？因而就能夠成就其個人私利。 本章以天能長地能久的事實和原因為例，說明了無私而成私的道理：無私與有私對立統一，相互轉化。｝

認識道，有個關鍵點，就是宇宙生命是一個整體，不能分割，即“道”。道中有四大：天、地、人（萬物代表）、道自己。真正永恒的只有“道”，其余三大只是“道”生命運行的“顯化”。有了這個認識，第七章的意思就可以覺悟了。天地“知道”自己不是自生，也不可能自生，因此反而能長生（但不是永恒）。圣人效法天地、效法道，自然也覺悟此理。因此，后其身，外其身，即把“身見”拋開，進入“無身”。無身的理解好比，一滴水的“身”很容易被吹干，即“死”，但把它融入大海，則變成“不死”。圣人即是如此，以百姓心為心，融入了百姓心，因此反而身先，身存。因為只要生命生生不息，圣人就長在（注意：圣人不是具體的有形人，是合于道的無形的心）。參考耘蕪居士注解道德經之《老子的門道》

這句的意思為：有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。出處：春秋·老子《道德經》天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。白話釋義：天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身。文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。 《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《圣經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。——《老子·第七章》“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（第七章）這句話的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能贏得愛戴；把自己置于度外，反而能保全生命。”（陳鼓應）在現代社會，我們當然不必標榜自己，要求做成圣人，但這種舒張胸懷的態度還是值得學習的。有時候泥于一得一失，看起來像是很務實很真實地活著，實際上卻讓自己的生活失去了彈性。失去了彈性的生活怎么能持續很久？

譯文：有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人中領先；將自身安危置之度外，反而能保全自身。語出《老子·道德經》第七章，原文：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。這一章節主要體現了老子以退為進的思想主張，贊美圣人能謙居人后（退其身），能置身度外（外其身），反映了老子為人處世的智慧，無爭之爭，無私之私，無為之為。告誡后人學會謙退、守中，順應自然。克制浮躁。

總結

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