古希臘索福克勒斯的戲劇代表作之一。約公元前430～前426年首演。它取材于希臘神話傳說中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事，展示了富有典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運(yùn)的沖突。劇作家無(wú)法擺脫當(dāng)時(shí)濃重的命運(yùn)觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運(yùn)的太陽(yáng)神“神示”的羅網(wǎng)。但他對(duì)命運(yùn)抱有強(qiáng)烈的不滿情緒，認(rèn)為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒有罪，反而是一個(gè)為民除害的英雄、受人愛戴的君王。俄狄浦斯智慧超群，熱愛邦國(guó)，大公無(wú)私。在命運(yùn)面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗?fàn)帲O(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。繼而，他猜破女妖的謎語(yǔ)，為民除了害。最后，為了解救人民的瘟疫災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動(dòng)請(qǐng)求將他放逐。對(duì)于這樣一個(gè)為人民、為國(guó)家做了無(wú)數(shù)好事的英雄所遭受的厄運(yùn)，劇作家深感憤慨，發(fā)出了對(duì)神的正義性的懷疑，控訴命運(yùn)的不公和殘酷，贊揚(yáng)主人公在跟命運(yùn)斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為。因此，盡管結(jié)局是悲慘的，但這種明知“神示”不可違而違之的精神，正是對(duì)個(gè)人自主精神的肯定，是雅典奴隸主民主派先進(jìn)思想意識(shí)的反映。　　情節(jié)　　底比斯國(guó)瘟疫盛行，天神宣告，只有殺害前王拉伊俄斯的兇手伏法，才能消災(zāi)祛禍。前王外出，與衛(wèi)兵一起遇害，至今不知兇手是誰(shuí)。國(guó)王俄狄浦斯嚴(yán)厲詛咒兇手，并號(hào)令全國(guó)追查。先知卻說，兇手就是俄狄浦斯本人。俄狄浦斯出生時(shí)有神諭，說他將來(lái)會(huì)殺父娶母，于是他被拋棄在荒山上，輾轉(zhuǎn)成了科林斯國(guó)王之子。成年后他得知神諭，為了躲避殺父娶母的預(yù)言，逃出科林斯國(guó)，在途中與人搶道，將主仆數(shù)人打死。他來(lái)到底比斯國(guó)，制服了獅身人面怪，被擁立為王，并娶寡后為妻。俄狄浦斯這些經(jīng)歷恰好符合當(dāng)初神諭所說的殺父娶母。經(jīng)過一番追查，事實(shí)俱在，俄狄浦斯正是兇手。王后羞憤自盡，俄狄浦斯刺瞎雙眼，自我放逐。　　藝術(shù)特色　　《俄狄浦斯王》有很高的藝術(shù)成就，特別是在情節(jié)的整一、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密、布局的巧妙等方面，堪稱希臘悲劇的典范。故事集中寫俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。究竟誰(shuí)是兇手？形成戲劇的“懸念”。接著通過一環(huán)扣一環(huán)的“發(fā)現(xiàn)”、“突破”，使矛盾一個(gè)個(gè)地揭開，一步步把戲劇沖突推向驚心動(dòng)魄的結(jié)局，緊湊生動(dòng)，懸念迭起，扣人心弦。索福克勒斯不寫神而寫理想化的人，而且把人放在尖銳的矛盾沖突中加以刻畫，使之動(dòng)作性強(qiáng)，性格鮮明。他把演員從兩個(gè)增加到三個(gè)，這樣可以根據(jù)劇情的需要扮演各種人物，表現(xiàn)人物的多方面性格。他又以對(duì)白代替合唱成為戲劇的主要成分，使悲劇成熟為真正的戲劇藝術(shù)。由于索福克勒斯對(duì)希臘悲劇的卓越貢獻(xiàn)，贏得“戲劇界的荷馬”的美稱。　　這部劇被亞里士多德推為戲劇藝術(shù)中的典范。俄狄浦斯竭力逃避神諭所示的命運(yùn)，而這逃避本身恰恰在實(shí)踐著神諭。作者一方面表現(xiàn)人不屈不撓的抗?fàn)幘瘢环矫嬉脖憩F(xiàn)人類心智的局限和命運(yùn)的強(qiáng)悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲慘的，但他的自我犧牲精神、社會(huì)責(zé)任感和民主自由意識(shí)，使他成為一個(gè)光彩照人的悲劇英雄。該劇在結(jié)構(gòu)上首創(chuàng)倒敘式的范例，劇情從故事將近結(jié)尾處展開，在向高潮推進(jìn)的同時(shí)向前回溯，布局謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)起伏跌宕，發(fā)現(xiàn)、突轉(zhuǎn)、懸念等技巧運(yùn)用得恰到好處。

古希臘的 索福克勒斯 呀他是雅典三大悲劇作家之一

古希臘索福克勒斯的戲劇代表作之一。約公元前430～前426年首演。它取材于希臘神話傳說中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事，展示了富有典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運(yùn)的沖突。劇作家無(wú)法擺脫當(dāng)時(shí)濃重的命運(yùn)觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運(yùn)的太陽(yáng)神“神示”的羅網(wǎng)。但他對(duì)命運(yùn)抱有強(qiáng)烈的不滿情緒，認(rèn)為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒有罪，反而是一個(gè)為民除害的英雄、受人愛戴的君王。俄狄浦斯智慧超群，熱愛邦國(guó)，大公無(wú)私。在命運(yùn)面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗?fàn)帲O(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。繼而，他猜破女妖的謎語(yǔ)，為民除了害。最后，為了解救人民的瘟疫災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動(dòng)請(qǐng)求將他放逐。對(duì)于這樣一個(gè)為人民、為國(guó)家做了無(wú)數(shù)好事的英雄所遭受的厄運(yùn)，劇作家深感憤慨，發(fā)出了對(duì)神的正義性的懷疑，控訴命運(yùn)的不公和殘酷，贊揚(yáng)主人公在跟命運(yùn)斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為。因此，盡管結(jié)局是悲慘的，但這種明知“神示”不可違而違之的精神，正是對(duì)個(gè)人自主精神的肯定，是雅典奴隸主民主派先進(jìn)思想意識(shí)的反映。《俄狄浦斯王》有很高的藝術(shù)成就，特別是在情節(jié)的整一、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密、布局的巧妙等方面，堪稱希臘悲劇的典范。故事集中寫俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。究竟誰(shuí)是兇手？形成戲劇的“懸念”。接著通過一環(huán)扣一環(huán)的“發(fā)現(xiàn)”、“突破”，使矛盾一個(gè)個(gè)地揭開，一步步把戲劇沖突推向驚心動(dòng)魄的結(jié)局，緊湊生動(dòng)，懸念迭起，扣人心弦。索福克勒斯不寫神而寫理想化的人，而且把人放在尖銳的矛盾沖突中加以刻畫，使之動(dòng)作性強(qiáng)，性格鮮明。他把演員從兩個(gè)增加到三個(gè)，這樣可以根據(jù)劇情的需要扮演各種人物，表現(xiàn)人物的多方面性格。他又以對(duì)白代替合唱成為戲劇的主要成分，使悲劇成熟為真正的戲劇藝術(shù)。由于索福克勒斯對(duì)希臘悲劇的卓越貢獻(xiàn)，贏得“戲劇界的荷馬”的美稱。

古希臘索福克勒斯俄狄浦斯（Oedipus或??dipus,有時(shí)拼為Oidipous）是希臘神話中忒拜（Thebe）的國(guó)王，是國(guó)王拉伊奧斯（Laius）和王后約卡斯塔（Jocasta）的兒子，他在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。殺父取母的故事拉伊奧斯年輕時(shí)曾經(jīng)劫走國(guó)王佩洛普斯（Pelops）的兒子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到詛咒，他的兒子俄狄浦斯出生時(shí)，神諭表示他會(huì)被兒子所殺死，為了逃避命運(yùn)，拉伊奧斯刺穿了新生兒的腳踝（oidipous在希臘文的意思即為“腫脹的腳”），并將他丟棄在野外等死。然而奉命執(zhí)行的牧人心生憐憫，偷偷將嬰兒轉(zhuǎn)送給科林斯（Corinth）的國(guó)王波呂波斯（Polybus），由他們當(dāng)作親生兒子般地扶養(yǎng)長(zhǎng)大。俄狄浦斯長(zhǎng)大后，因?yàn)榈聽柗疲―elphi）神殿的神諭說，他會(huì)弒父娶母，不知道科林斯國(guó)王與王后并非自己親生父母的俄狄浦斯，為避免神諭成真，便離開科林斯并發(fā)誓永不再回來(lái)。俄狄浦斯流浪到忒拜附近時(shí)，在一個(gè)岔路上與一群陌生人發(fā)生沖突，失手殺了人，其中正包括了他的親生父親。當(dāng)時(shí)的忒拜被獅身人面獸斯芬克斯（Sphinx）所困，因?yàn)樗麜?huì)抓住每個(gè)路過的人，如果對(duì)方無(wú)法解答他出的謎題，便將對(duì)方撕裂吞食。忒拜為了脫困，便宣布誰(shuí)能解開謎題，從斯芬克斯口中拯救城邦的話，便可獲得王位并娶國(guó)王的遺孀約卡斯塔為妻。后來(lái)正是由俄狄浦斯解開了斯芬克斯的謎題，解救了忒拜。他也繼承了王位，并在不知情的情況下娶了自己的親生母親為妻，生了兩個(gè)女兒：分別是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）；兩個(gè)兒子：埃忒奧克洛斯（Eteoclus）及波呂涅克斯（Polyneices）。后來(lái)，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國(guó)家不斷有災(zāi)禍與瘟疫，國(guó)王因此向神祇請(qǐng)示，想要知道為何會(huì)降下災(zāi)禍。最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奧斯的兒子，終究應(yīng)驗(yàn)了他之前殺父娶母的不幸命運(yùn)。震驚不已的約卡斯塔羞愧地上吊自殺，而同樣悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼

古希臘索福克勒斯的戲劇代表作之一。約公元前430～前426年首演。它取材于希臘神話傳說中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事，展示了富有典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運(yùn)的沖突。劇作家無(wú)法擺脫當(dāng)時(shí)濃重的命運(yùn)觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運(yùn)的太陽(yáng)神“神示”的羅網(wǎng)。但他對(duì)命運(yùn)抱有強(qiáng)烈的不滿情緒，認(rèn)為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒有罪，反而是一個(gè)為民除害的英雄、受人愛戴的君王。俄狄浦斯智慧超群，熱愛邦國(guó)，大公無(wú)私。在命運(yùn)面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗?fàn)帲O(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。繼而，他猜破女妖的謎語(yǔ)，為民除了害。最后，為了解救人民的瘟疫災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動(dòng)請(qǐng)求將他放逐。對(duì)于這樣一個(gè)為人民、為國(guó)家做了無(wú)數(shù)好事的英雄所遭受的厄運(yùn)，劇作家深感憤慨，發(fā)出了對(duì)神的正義性的懷疑，控訴命運(yùn)的不公和殘酷，贊揚(yáng)主人公在跟命運(yùn)斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為。因此，盡管結(jié)局是悲慘的，但這種明知“神示”不可違而違之的精神，正是對(duì)個(gè)人自主精神的肯定，是雅典奴隸主民主派先進(jìn)思想意識(shí)的反映。日本著名舞臺(tái)劇導(dǎo)演蜷川幸雄于1976、1986年兩度執(zhí)導(dǎo)【俄狄浦斯王】。2002年邀請(qǐng)了日本狂野家野村萬(wàn)齋再次演出【俄狄浦斯王】，2003年3月，野村萬(wàn)齋憑借【俄狄浦斯王】獲得讀賣演劇大賞提名 。04年在【俄狄浦斯王】誕生地的希臘雅典又進(jìn)行了演出。在1976、1986的兩場(chǎng)演出中，蜷川都安排大量的臨時(shí)演員當(dāng)劇中的人民，第一場(chǎng)用了148個(gè)人，第二場(chǎng)則有85個(gè)人，兩回的排場(chǎng)都很壯觀。1986年的首演場(chǎng)，他更是選擇了在東京筑地本愿寺登場(chǎng)，利用寺廟中的石階和廣場(chǎng)，塑造古典希臘神話的風(fēng)味，讓它更加的宏偉莊嚴(yán)。

《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇，作者是索福克勒斯。索福克勒斯在古代文學(xué)史中的地位：索福克勒斯在埃斯庫(kù)羅斯的基礎(chǔ)上在古希臘悲劇中引進(jìn)了第三個(gè)演員，使得人物關(guān)系更加復(fù)雜，戲劇情節(jié)更加豐富，戲劇沖突更加突出，加強(qiáng)了人物的對(duì)話和動(dòng)作使之更符合人物的性格發(fā)展，對(duì)古希臘悲劇的發(fā)展起了巨大的促進(jìn)作用。索福克勒斯生活在雅典繁榮昌盛的時(shí)代，他熱愛祖國(guó)，熱愛雅典，歌頌雅典是人類創(chuàng)造的奇跡。他的劇本是盛世文學(xué)的代表，他在劇本中歌頌民主，歌頌人，歌頌人的聰明才智和創(chuàng)造力，描寫人的獨(dú)立的性格，隨著環(huán)境的改變?nèi)说男愿褚膊粩嗟匕l(fā)展。希臘人相信命運(yùn)，索福克勒斯在劇本中寫了許多英雄人物卻有著苦難的命運(yùn)，但他們不向命運(yùn)低頭，而是進(jìn)行積極的斗爭(zhēng)，寧可忍受巨大的苦難甚至遭受滅亡。他把人物寫成理想化的崇高的英雄！他所創(chuàng)造的人物具有鮮明的個(gè)性， 而不是某種類型化的形象，因而更有生氣，給人的印象更加深刻，更能打動(dòng)觀眾和讀者的心靈。索福克勒斯為了突出人物的活動(dòng)，就使對(duì)話成為悲劇的主要部分，使合唱歌退到次要地位，對(duì)于歌隊(duì)的作用也進(jìn)行了改造，他們也參與了與劇情發(fā)展有關(guān)的活動(dòng)，成為了悲劇整體的有機(jī)部分。索福克勒斯使古希臘悲劇發(fā)展到成熟的階段，后世的雅典人甚至以他的作品作為標(biāo)準(zhǔn)，用以衡量別的作家的作品，由此可見他在古希臘悲劇史上的崇高的地位。小傳：索福克勒斯（約前496—前406），雅典人，雅典三大悲劇作家之一，他既相信神和命運(yùn)的無(wú)上威力，又要求人們具有獨(dú)立自主的精神，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這是雅典民主政治繁榮時(shí)期思想意識(shí)的特征。他根據(jù)他的理想來(lái)塑造人物形象，即使處在命運(yùn)的掌握之中，也不喪失其獨(dú)立自主的堅(jiān)強(qiáng)性格。和埃斯庫(kù)羅斯不同，索福克勒斯認(rèn)為命運(yùn)不再是具體的神，而是一種抽象的概念。

總結(jié)

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