慧能改進佛學思想后，唐詩中多了幾分中國特色的禪意

佛教自從東漢末年傳入了中華大地之后，它那與眾不同的佛學思想，就迅速吸引了中原人的注意，于是，上至帝王將相，下至販夫走卒，各個階層，男女老少，都有篤信佛教之人。佛學思想，對于中國傳統思想和文化，也產生了深遠的影響。

不過，唐朝出了一個慧能之后，中國人便開始不再對那從天竺傳來的佛學照單全收了，而是開始根據中國的社會情況，傳統文化，對佛學思想加以改進，因此而提出了“不立文字，教外別傳”的“頓悟”的修行方式，創立了具有中華文化特色的佛學流派，禪宗。自此以后，佛學在中國的影響，便愈加深遠了。

其實，如果說起佛教對于中國文化的影響的話，可以從顯性和隱性這兩個方面來理解。所謂的顯性，那自然就是說那些從內容題材，到表現方式，全部都來自于佛教的文學藝術。其中最明顯的，莫過于建筑、雕塑和繪畫了。

中國原本恐怕是沒有類似寺廟、塔之類的建筑物吧，可是，自從佛教傳入了中國之后，便將這些與佛教有關的建筑樣式也傳入了中國。還有那些寺廟中的佛像雕塑，墻壁上畫的各種佛本生故事等，這些都顯而易見，是受到了佛教的影響。

另外，在音樂和文學方面，也有類似的形式，比如各種佛教音樂，那自然是受到了佛教的影響了，唐朝的變文等，所講述的內容也有很多是佛經中的小故事。

而關于隱性的影響呢，就不是那么容易看出來了，它主要是指以佛教的思想滲透到其中，所創作出來的作品，詩文便是其中之一。

很多的詩歌，雖然從表面上看并不是以佛教作為題材的，可是，如果細細咂摸那詩中的滋味，我們就能夠發現，那些原來都是禪意十足的詩歌呢。

早在晉朝年間，就有人寫下了《廬山東林寺詩》，詩中除了贊美清凈的山林之外，也表現了幾許對于佛學的領悟，“有客獨冥語，悠然忘所適。揮手撫之門，靈關安足辟”。不過，佛教雖然是在東漢年間就開始傳入的，可是，要說起它的繁盛時期，還得說是唐朝，恰巧，唐朝也是中國詩歌發展迅猛的一個朝代，于是，一大批暗含禪意的詩歌，便應運而生了。

大唐朝海納百川，有容乃大，對于各種文化思想都很包容，有著兼容并蓄的特點，它是一個釋、道、儒三教合一的時代，無論是尊奉儒教，還是崇尚道教，又或者是禮拜佛教，都大有人在，更有甚者，有些人所信奉的思想，并不是單一的，而是兼而有之。

對于“詩圣”杜甫而言，他有著“先天下之憂而憂”的崇高理想，曾經寫下了“三吏”、“三別”，世間瘡痍，筆底波瀾，在他的詩歌中，我們或許更多地看到的是儒家的思想。可是，對于“詩仙”李白來說，可就不那么簡單了，從他“逢君奏明主，他日共翻飛”的豪情壯志中，我們可以看到他以社稷為重的儒家思想的影子，可是，再看他的“十五游神仙，仙游未曾歇”，卻又能夠看到，他的身上也有著濃厚的道家思想。

再說王維吧，他每日焚香獨坐，以禪誦為事，從這方面講的話，他還真是一個與佛有緣的人，可是，忠君報國，也一直都是他的志向，他的身上，還是能夠看到儒家思想的影子。

可能就是因為這個原因吧，所以，唐朝的詩歌中，總是能夠讓人隱隱約約地看見佛家思想的影子，可見，在那個時候，佛學思想已經深入人心了。

總結

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