成觀法師：大乘百法明門論今注06

顯教中的性宗，則是大略概括了一切顯教中涉及「法性」，或以參研「法性」或「本性」為主之宗派，舉凡禪宗、中觀、三論、般若、乃至華嚴(yán)、天臺等學(xué)，都可以說是研修「性宗」之學(xué)。在中國歷代，性宗之學(xué)可以說是「獨(dú)占」了整個「佛教市場」：至于「相宗」，則只有在唐初，于玄奘大師及其弟子窺基法師、普光(大乘光)法師等之弘傳，昌盛一時，唐后即趨式微，乏人問津;及至明末，方有藕益大師、憨山大師、明昱法師等之研求提倡，才稍稍振興;其后卻又告式微。至于民初，又有一些佛學(xué)家，主要以白衣為首，大力倡導(dǎo)法相唯識學(xué)，于是唯識學(xué)又再度引起大家研究的興趣。然這些唯識學(xué)者，他們研究唯識學(xué)的最初發(fā)心，是有鑒于禪宗在中國高度發(fā)展，而禪宗之末流，則流于空疏、不精確、不切確、乃至不切實(shí)際之口頭禪，因此欲提倡法相精確之唯識學(xué)，以糾正禪宗末流之弊。這等發(fā)心原無可厚非，然而卻矯枉過正，只看到禪宗末流之弊，而不見禪宗正法之善;于是由本為救禪流之失，轉(zhuǎn)而一心、全力地抨擊所有禪宗，乃至廣義的性宗，亦加以譏毀。這些學(xué)者的一些出家弟子或再傳弟子，繼承其志，發(fā)揚(yáng)光大其說，大事「以相破性」，這實(shí)在是對唯識學(xué)之義，多有誤解及曲解所致。其實(shí)，諸有智者皆所共知，如來大法猶如「如來之一體」，而性相二宗，即猶如「如來之左右手」;奈何眾生不解斯義，卻拿著如來的「左手打右手、右手打左手」，再「以雙手打頭」：這豈是如來說法之意?

如來說種種法，豈是要使眾生執(zhí)其所說之一部分法，而互相斗爭，互相是非?此實(shí)大悖如來說法之旨。蓋如來所宣說無量妙法，皆是以大悲、大智，依眾生根機(jī)，方便引攝，皆令入無上菩提之行，即所謂：「一切法皆為一佛乘故」;可憐眾生愚昧，聞?wù)f妙法，不自修行，乃依我執(zhí)我見，大起諍斗，因而謗法、破法、譏毀正法者，所在多有。由于唯識學(xué)歷代研究者少，可供參考的批注實(shí)在不多，且又多是文言文，再加上經(jīng)典的本文及批注之文，皆多深奧難解，因此現(xiàn)代人即使發(fā)心要學(xué)唯識，也困難重重。

筆者有鑒于此，一來欲令佛弟子凡發(fā)心欲學(xué)唯識者，皆有門可入，至少于經(jīng)論之文皆能解得，且于其旨得正信通達(dá);二來，眾生若普遍能閱佛典、于其中得正信解，即不虞為惡知識所惑、所欺誑。三來，以此宣揚(yáng)如來唯識正旨，令法界眾生普徧得正知、正信解：如來所說一切妙法，實(shí)不互相違逆、亦不乖隔;以如來之法「前善、中善、后亦善」故：諸佛子于如來圣教，莫自斗諍、莫起違逆之意，更勿興謗;應(yīng)順佛教，信解奉行，滅度超越諸障：煩惱障、所知障、報障、惡業(yè)障、法障、魔障，直趨無上菩提。

總結(jié)

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