成觀法師：大乘百法明門論今注25

4、徧于一切時(shí)——這五個(gè)徧行心所，于一切時(shí)皆能徧，故稱「徧行」。

「作意」：作意心所的體性是「警覺應(yīng)起心種」，因?yàn)槊恳环N心行，都各有不同的「心種」 (心中之種子)來作用，「作意」能令某些特定的心種警覺。作意的業(yè)用是「引心令趣自境」，也就是，在某種情境之下，作意先令某「心種」警覺，然后又引領(lǐng)心識(shí)趣向當(dāng)時(shí)所緣的境。「自境」，即各自所緣之境，如「聲」是耳識(shí)所緣的「自境」，因?yàn)椴慌c眼、鼻等共，故稱「自」，是獨(dú)自、特別、專有之意。簡言之，在任何心行，任何起心動(dòng)念之時(shí)，必須先有「作意」心所，才能生識(shí)，及引起種種心行。因此作意可說是一切心行的「先鋒」，它是帶頭、打頭陣的。因此成唯識(shí)論引經(jīng)云：「若根不壞，境界現(xiàn)前，作意正起，方能生識(shí)。」因此，作意是一切識(shí)生起的必要條件之一。

「觸」：觸心所的體性是「令心心所觸境-l，ji+：心所、與塵境三者，如何能接觸、和合?就全靠這「觸心所」的作用;因此，心心所及境三和合，是以觸心所為媒介，可說是「觸媒」。觸心所的業(yè)用是作為「受、想、思蘭一個(gè)心所的「所依」;因?yàn)檫@三個(gè)心所，必須依于「觸心所」才能生起。

「受」：有觸必有受，「受」是領(lǐng)納的意思。受心所的體性是領(lǐng)納「順」、「違」及「非順非違」的境相。受心所的業(yè)用是「起欲」，即是能令心對(duì)當(dāng)前之境，起「欲合」、「欲離」、或「不合不離」之欲望。

也就是說，若當(dāng)前所領(lǐng)納的「境觸」是順觸，則「受心所」能夠令心起歡喜相，且起想要跟這「順觸」相合之「欲」。若當(dāng)前所領(lǐng)納的境觸是「違觸」(逆觸)，則「受心所」能令心起不喜相，且起欲與此逆觸相離之「欲」。若當(dāng)前所領(lǐng)納的境觸是非違非順，則「受心所」能令心起「舍相」，并令起非離非合之欲。這就是受心所的業(yè)用。

「想」：想心所的體性是：「于境取像」，也就是在種種境中，攝取那些外境之影像，這是「想心所」的體性。想心所的業(yè)用是：「施設(shè)種種名言」，也就是，攝取種種境像于心中之后，再為這些影像安立種種名稱，亦即楞伽經(jīng)所說的「五法」(相、名、妄想、正智、如如)中之前二法：取「相」、及依相立「名」。這就是想心所的體與用。

「思」：思心所的體性是—令心造作。而其業(yè)用為：于善、惡、或無記之事，都能役使心去造作。

以上解釋五種徧行心所，其中釋文以參考成唯識(shí)論及窺基法師的百法明門論解為主，并以參酌其它各家之說為輔：而所須知者，即窺基法師之解文，多半亦是依據(jù)成唯識(shí)論的論文。以下所作釋文，亦采如是方式。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的成观法师：大乘百法明门论今注210的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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