《論語(yǔ)》全文 學(xué)而第一 子曰：\“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”有子曰：\“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”子曰：\“巧言令色，鮮矣仁。”曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。子禽問(wèn)于子貢曰：\“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：\“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”子曰：父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。有子曰：信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。子貢曰：\“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。何如？”子曰：\“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：\“詩(shī)云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：\“賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者。”子曰：不患人之不己知，患不知人也。　為政第二子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。子曰：詩(shī)三百篇，一言以蔽之，曰：\“思無(wú)邪。”子曰：導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。孟懿子問(wèn)孝。子曰：\“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：\“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違。”樊遲曰：\“何謂也？”子曰：\“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”孟武伯問(wèn)孝。子曰：\“父母，唯其疾之憂。”子游問(wèn)孝。子曰：\“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”子夏問(wèn)孝。子曰：\“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”子曰：吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發(fā)。回也不愚。子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！子曰：溫故而知新，可以為師矣。子曰：君子不器。子貢問(wèn)君子。子曰：\“先行其言而后從之。子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子曰：攻乎異端，斯害也已。子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。子張學(xué)干祿。子曰：\“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。哀公問(wèn)曰：\“何為則民服？”孔子對(duì)曰：\“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”季康子問(wèn)：\“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：\“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”或謂孔子曰：\“子奚不為政？”子曰：\“書云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦為政。奚其為為政！”子曰：人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)倪，小車無(wú)杌，其何以行之哉！子張問(wèn)：\“十世可知也？”子曰：\“殷因與夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”子曰：非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。八佾第三孔子謂季氏：\“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”三家者以雍徹。子曰：\“相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”子曰：\“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂(lè)何！”林放問(wèn)禮之本。子曰：\“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。”子曰：\“夷狄之有君，不如諸夏之無(wú)也。”季氏旅于泰山。子謂冉有曰：\“汝弗能救與？”對(duì)曰：\“不能。”子曰：\“嗚呼！曾謂泰山，不若林放乎！”子曰：\“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”子夏問(wèn)曰：\“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何謂也？”子曰：\“繪事后素。”曰：\“禮后乎？”子曰：\“起予者商也，始可以言詩(shī)已矣。”子曰：\“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”子曰：\“諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”或問(wèn)諦之說(shuō)。子曰：\“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：\“吾不與祭，如不祭。”王孫賈問(wèn)曰：\“與其媚于奧，寧媚于灶也。何謂也？”子曰：\“不然。獲罪于天，無(wú)所禱也。”子曰：\“周監(jiān)于二代。郁郁乎文哉，吾從周。”子入太廟，每事問(wèn)。或曰：\“孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。”子聞之曰：\“是禮也。”子曰：\“射不主皮，為力不同科，古之道也。”子貢欲去告朔之餼羊。子曰：\“賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。”子曰：\“事君盡禮，人以為諂也。”定公問(wèn)：\“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：\“君使臣以禮，臣事君以忠。”子曰：\“關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”哀公問(wèn)社于宰我。宰我對(duì)曰：\“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民戰(zhàn)栗。’”子聞之曰：\“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”子曰：\“管仲之器小哉！”或曰：\“管仲儉乎？”曰：\“管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？”\“然則管仲知禮乎？”曰：\“邦君樹(shù)塞門，管氏亦樹(shù)塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”子語(yǔ)魯太師樂(lè)，曰：\“樂(lè)其可知也。始作，翕如也。從之，純?nèi)缫玻枞缫玻[如也。以成。”儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：\“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。”從者見(jiàn)之。出曰：\“二三子，何患于喪乎？天下無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”子謂韶：\“盡美矣，又盡善也。”謂武：\“盡美矣，未盡善也。”子曰：\“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！”里仁第四子曰：\“里仁為美。擇不處仁，焉得知！”子曰：\“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”子曰：\“唯仁者能好人，能惡人。”子曰：\“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”子曰：\“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”子曰：\“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者無(wú)以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。”子曰：\“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣！”子曰：\“朝聞道，夕死可矣。”子曰：\“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”子曰：\“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”子曰：\“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”子曰：\“放于利而行，多怨。”子曰：\“能以禮讓為國(guó)乎，何有。不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”子曰：\“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”子曰：\“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：\“唯。”子出，門人問(wèn)曰：\“何謂也？”曾子曰：\“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：\“君子喻于義，小人喻于利。”子曰：\“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”子曰：\“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”子曰：\“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”子曰：\“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”追問(wèn)：子曰：\“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”子曰：\“古者言之不出，恥恭之不逮也。”子曰：\“以約失之者鮮矣。”子曰：\“君子欲訥于言而敏于行。”子曰：\“德不孤，必有鄰。”子游曰：\“事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。”公冶長(zhǎng)第五子謂公冶長(zhǎng)：\“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。子謂南容：\“邦有道，不廢，邦無(wú)道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。子謂子賤：\“君子哉若人。魯無(wú)君子者，斯焉取斯。”子貢問(wèn)曰：\“賜也何如？”子曰：\“汝器也。”曰：\“何器也？”曰：\“璉瑚也。”或曰：\“雍也仁而不佞。”子曰：\“焉用佞。御人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？”子使漆雕開(kāi)仕。對(duì)曰：\“吾斯之未能信。”子說(shuō)。子曰：\“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與！”子路聞之喜。子曰：\“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”孟武伯問(wèn)：\“子路仁乎？”子曰：\“不知也。”又問(wèn)。子曰：\“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也。不知其仁也。”\“求也何如？”子曰：\“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。”\“赤也何如？”子曰：\“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也。”子謂子貢曰：\“汝與回也孰愈？”對(duì)曰：\“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：\“弗如也。吾與汝弗如也。”宰予旦寢，子曰：\“朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？”子曰：\“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。”子曰：\“吾未見(jiàn)剛者。”或?qū)υ唬篭“申倀。”子曰：\“倀也欲。焉得剛！”子貢曰：\“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：\“賜也，非爾所及也。”子貢曰：\“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”子路有聞，未之能行，唯恐有聞。子貢問(wèn)曰：\“孔文子何以謂之文也？”子曰：\“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”子謂子產(chǎn)：\“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”子曰：\“晏平仲善與人交，久而敬之。”子曰：\“臧文仲居蔡，山節(jié)藻悅，何如其知也。”子張問(wèn)曰：\“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色。三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：\“忠矣！”曰：\“仁矣乎？”子曰：\“未知。焉得仁？”\“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：’猶吾大夫崔子也。’違之，至一邦，則又曰：’猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：\“清矣。”曰：\“仁矣乎？”曰：\“未知。焉得仁？”季文子三思而后行。子聞之，曰：\“再，斯可矣！”子曰：\“寧武子，邦有道，則知，邦無(wú)道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”子在陳曰：\“歸與，歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之。”子曰：\“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。”子曰：\“孰謂微生高直？或乞醢焉，乞諸其鄰而與之。”子曰：\“巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”顏淵季路侍，子曰：\“盍各言爾志？”子路曰：\“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：\“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：\“愿聞子之志。”子曰：\“老者安之，朋友信之，少者懷之。”子曰：\“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。”子曰：\“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”

弟子問(wèn)孔子：「人皆有兄弟，我獨(dú)無(wú)。」孔子回答道：「德不孤，必有鄰。」 這句話出自《論語(yǔ)》。所謂“德”，這里指的是有道德的人，“不孤”，就是不會(huì)感到孤單；吾道不孤就是說(shuō)，有道德的人是不會(huì)感到孤單的。個(gè)人覺(jué)得應(yīng)該是演化至此。

吾道不孤下一句是：必有鄰。拼音： wú dàobù gū釋義：在我現(xiàn)在走的道路上不是我孤單一人的，意思是有志同道合的人與我為伴 。出處：《論語(yǔ)》：弟子問(wèn)孔子：人皆有兄弟，我獨(dú)無(wú)。孔子回答道：德不孤，必有鄰。例句：1、有這么多人贊同我們的觀點(diǎn)，看來(lái)吾道不孤啊。2、如此對(duì)手,聊以慰藉,吾道不孤矣。3、結(jié)果，那些世界領(lǐng)先大學(xué)里擁有海量數(shù)據(jù)庫(kù)的語(yǔ)源學(xué)研究機(jī)構(gòu)也說(shuō)不出個(gè)所以然，真是吾道不孤啊。4、我選擇的這個(gè)答案，有那么多人和我選擇的一樣，看來(lái)吾道不孤啊。5、吾道不孤，必有鄰。

下一句是：子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ”出處：《論語(yǔ)·里仁篇》翻譯：孔子說(shuō)：“知識(shí)分子有志于真理，但是又以吃粗茶淡飯，穿破衣為恥，這樣子的人，不值得與他討論什么。”本章和前一章討論的都是道的問(wèn)題。本章所講“道”的含義與前章大致相同。這里，孔子認(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問(wèn)題。前一章原文：子日:" 朝聞道,夕死可矣。”翻譯：孔子說(shuō)：“早上懂得了人生的道理，當(dāng)晚死去，都可以。”追求道義是孔子畢生的理想。 所謂道，朱熹說(shuō)：“道者，事物當(dāng)然之理。 茍得聞之，則身順?biāo)腊玻瑹o(wú)復(fù)遺恨矣。朝夕，所以甚言其時(shí)之近。”（《四書章句集注》）劉寶楠說(shuō)：“聞道者，古先圣王君子之道。”

德不孤，下一句是：必有鄰子曰：德不孤，必有鄰。（德，仁道的體現(xiàn)。本色天然，不假修飾）分析：【德不孤，必有鄰】德，以有比較、合道義而存在。否則，沒(méi)有了比較、不合道義的話，德，從何談起？德，可重復(fù)。不德，則不可重復(fù)，需加以改正。好比：苗要呵護(hù)，草要根除。

總結(jié)

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