易經(jīng)是周文王姬昌寫(xiě)的。《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一，是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分 。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明(卦辭、爻辭)，作為占卜之用。《周易》沒(méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱(chēng)《十翼》》，相傳為孔子所撰。

易經(jīng)，目前具體指的就是周易。易經(jīng)的始原應(yīng)該是伏羲氏推演的八卦，最初是用來(lái)預(yù)測(cè)天氣等現(xiàn)象的。到了商末，周文王被商紂王囚禁后，他將八卦推演為六十四卦，至此，經(jīng)易才真正系統(tǒng)化了。到了春秋時(shí)期，孔子又為周易作了注釋?zhuān)簿褪鞘恚攀挂讓W(xué)真正成為經(jīng)典中最為經(jīng)典的著作。所以說(shuō)，易經(jīng)至少是有三個(gè)人的貢獻(xiàn)，一是伏羲氏，二是周文王，三是孔子。

根據(jù)現(xiàn)代學(xué)界研究，一般認(rèn)為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。1、成書(shū)背景中國(guó)早期社會(huì)由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋?zhuān)蚨a(chǎn)生了對(duì)神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無(wú)上的神的存在，支配著世間一切。當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來(lái)的橫禍和自己的行為所帶來(lái)的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測(cè)方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。2、經(jīng)歷發(fā)展《漢書(shū)·藝文志》在描述《周易》的成書(shū)過(guò)程時(shí)，稱(chēng)“人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。否定孔子作《易經(jīng)》的大學(xué)問(wèn)家很多，如歐陽(yáng)修、龔自珍。當(dāng)代學(xué)者錢(qián)玄同精心考據(jù)后認(rèn)為“孔丘無(wú)刪或制作‘六經(jīng)’之事。”魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中斷言：“誰(shuí)為作者殊難確指，歸功一圣亦憑臆之說(shuō)”。清儒家學(xué)者幾乎一邊倒認(rèn)為“孔子以前不得有經(jīng)”，康有為則認(rèn)為：“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作”。

作者是姬昌，《易經(jīng)》又稱(chēng)《周易》。《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀(guān)點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒(méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》。

易經(jīng)》的時(shí)代、作者與內(nèi)容。 時(shí)代－－商末周初 作者－－巫卜之流編纂而成 內(nèi)容－－

周易的成書(shū)時(shí)間歷來(lái)頗多爭(zhēng)論。傳統(tǒng)的說(shuō)法傳說(shuō)遠(yuǎn)古的伏羲創(chuàng)八卦、夏禹將其擴(kuò)充為六十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書(shū)，《連山》以“艮”為第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被記載在《歸藏》一書(shū)，以“坤”為第一卦。依據(jù)司馬遷《史記》的記“文王拘而演周易”，后人因此認(rèn)為《易經(jīng)》是商朝末年、西周之初的時(shí)候確立，是周文王奠定了《易經(jīng)》以“乾”為第一卦，并為每一卦寫(xiě)下“卦辭”（卦象的解釋?zhuān)Ｖ芪耐踔印⒅芪渫踔苤芄﹦t被認(rèn)為是“爻辭”（每一爻的解釋?zhuān)┑膭?chuàng)立者。卦辭和爻辭的內(nèi)容不單影響周朝的歷史，也影響到“詩(shī)經(jīng)”的文學(xué)風(fēng)格。《十翼》被認(rèn)為是春秋時(shí)期孔子的弟子與再傳弟子作品。它是對(duì)《易經(jīng)》的詮釋?zhuān)惺ǎ阂弧㈠枭蟼鳎㈠柘聜鳎⑾笊蟼鳎ㄓ址Q(chēng)“大象”），四、象下傳（又稱(chēng)“小象”），五、系辭上傳，六、系辭下傳，七、文言傳（文言是解釋二卦經(jīng)文的言語(yǔ)），八、序卦傳，九、說(shuō)卦傳，十、雜卦傳。但根據(jù)記載，《十翼》的分類(lèi)方法尚有其他方式，分類(lèi)方法并未達(dá)致統(tǒng)一。到了漢武帝以后，《十翼》被稱(chēng)為《易傳》，并被視為《周易》的一部分。現(xiàn)代的說(shuō)法在近五十年，出現(xiàn)了新的《易經(jīng)》歷史研究，西方和中國(guó)的學(xué)者根據(jù)商、周朝的占卜用的獸骨和龜甲上的甲骨文，青銅器上的鐘鼎文以及其它史料研究。1973年，湖南長(zhǎng)沙的西漢馬王堆出土了將近完整的、公元前二世紀(jì)的《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和其它書(shū)籍，是現(xiàn)存《易經(jīng)》的最早版本，并包含了以前一直被認(rèn)為是孔子所著的〈系辭傳〉上、下，但并不包括《十翼》其它的部分。當(dāng)代的學(xué)者懷疑周文王、孔子并非《易經(jīng)》的作者，部分學(xué)者更認(rèn)為六十四卦的概念比八卦更早形成。學(xué)者比較過(guò)長(zhǎng)沙馬王堆出土的《易經(jīng)》和周朝的鐘鼎文之后，認(rèn)為《易經(jīng)》不可能是周文王所著，最可能的成書(shū)日期應(yīng)是西周后期，大約公元前九世紀(jì)末。現(xiàn)時(shí)一般認(rèn)為《易經(jīng)》并非任何一個(gè)傳說(shuō)或歷史人物的著作，而是西周時(shí)期占筮用的文字編纂而成。至于《易傳》，宋代的歐陽(yáng)修即已懷疑《易傳》不是同一人所作，當(dāng)代的學(xué)者認(rèn)為《易傳》里面的篇章最早出現(xiàn)于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但亦有部分篇章是西漢年代所著。

總結(jié)

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