知識是有限的，再博學的知識在無限面前也會黯然失色。智慧是富于創造性的，不被有限所困，面對無限反而顯得生機勃勃。從前，有個人很有錢，卻感到自己沒有智慧。于是他跑到大街上，去向人們買智慧。有位哲人告訴他：“你倘若遇到疑惑時，暫且不要著急處理，可以先朝前走七步，然后再后退七步，這樣進退三次，智慧就來了。”“擁有智慧就這么簡單?”買智慧的人滿腹疑惑，哲人含笑點點頭就離去了。這一天，買智慧的人很晚才回家，推門進屋，昏暗中突然發現居然已有一人與他的妻子睡在一起。他十分震怒，拔出刀來就要砍下。正在這時，他突然想起哲人的話，心想，看看這智慧到底管不管用。于是他照著哲人所說的去做了，然后點亮了燈光，看看那人究竟是誰。這時他才發現：那個與他妻子同眠的，竟是他的母親。凡事三思而后行，這就是智慧。縱然他有多少知識，若不冷靜、不理智，也會犯下終生無法彌補的過錯。有人說哲學就是知識，其實不盡然。古希臘和先秦哲人們早就知道智慧和知識是有所區別的。赫拉克利特就說：“博學并不能使人智慧。”老子也認為，得道需要“絕圣棄智”，智就是知識。孔子也說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”還說：“知者不惑，仁者不憂。”知代表知識，而仁代表智慧。那么我們究竟該如何認識知識和智慧呢?知識針對各種事物，總是有特定效果的，它可以條分縷析地告訴我們事物是什么、從哪里來、怎么用等許多非常重要的東西；而智慧則教人在恰當的時候做出恰當的事情。比如說有了足夠的知識可以制造核武器，但是對誰使用、何時使用核武器則需要智慧。智慧像一只“看不見的手”，把零散的知識有機地整合起來。知識是有限的，再博學的知識在無限面前也會黯然失色。智慧是富于創造性的，不被有限所困，面對無限反而顯得生機勃勃。知識可以傳授，但智慧卻只能去體悟。知識關注的是現成的答案，現成的歷史事件的歸納，而智慧卻是對現成事物的反思，關注的是未知的世界，引領人們去正確地行動。知識往往是肯定的，而智慧往往是否定的、批判的。知識是當下的、現實的，而智慧是超越的、理想的。知識可以考證，而智慧卻不能，它只能不停地追問。可見，知識是對于各種事物的積累和理解，而智慧卻是使人自身、人與社會、人與各種事物自然和諧的學問。有人說，哲學也在提供各種知識，其實不是。科學家、歷史學家、經濟學家、社會學家等等才能夠生產知識，哲學家也可以參與生產各種知識(假如有這樣的才能的話)，但是哲學真正要做的事情是思考如何使各種知識“藝術地”配合在一起，形成一種具有生態和諧水平的觀念知識體系，這樣人們就能夠更加和諧、充分地思考各種問題。簡單地說，哲學想創造一種思想能力，而不是某種知識。正如康德所說“知識多只是學識淵博，但缺少哲學的眼光”。而知識加上哲學的眼光就是智慧。是不是哲學的智慧就不用學習知識了呢?不是的。智慧需要不停的學習、思考和追問。有智慧的人往往并不以為自己擁有知識，他們總是朝向未知的世界。蘇格拉底就是最好的例子。作為古希臘大哲學家，蘇格拉底常常說他自己沒有知識，于是向人請教，同時又對別人的答案進行強有力的反駁，被人們稱為古希臘最有智慧的人。密納發的貓頭鷹哲學的深沉，就是貓頭鷹審視的慧眼；哲學的智慧，就如貓頭鷹在黃昏起飛之后的洞察力。1830年8月27日，德國古典哲學家黑格爾迎來了他的六十歲生日。這時的黑格爾正享譽整個歐洲，他已完成了那巍峨壯觀的思辨哲學體系，建立了黑格爾學派，使自己達到了榮譽的頂點。為了表示對老師的祝賀，他的學生們訂制了一枚紀念章。紀念章的正面鑄有哲學家的側面像，背面則是一幅象征畫：畫的正中是守護神，右邊是一個女性，手執十字架；左邊是一個埋頭讀書的老學究，他頭頂上還有一只象征智慧的貓頭鷹。據解釋，信仰和智慧的結合便是這幅畫的真諦。這正體現了他說的一句話——“高盧的雄雞總在黎明鳴唱，而密納發的貓頭鷹只是在黃昏時起飛”。“密納發”是希臘神話智慧女神雅典娜的羅馬名字，“密納發的貓頭鷹”是哲學智慧的象征。不管在東方還是西方，貓頭鷹都是不祥的征兆，黑暗的使者，怎么與哲學聯系起來了?貓的頭，鳥的身子，禽和獸的不和諧的結合與變異，它的叫聲被稱為“惡之聲”，陰森恐怖。因此，人們總是把它與很多詭異的事聯系在一起。在中國古代，貓頭鷹被稱為“梟”，曹操被稱為“一代梟雄”，而今的販毒頭目被稱為“毒梟”。在西方，貓頭鷹被稱為“異教的神祗”。人們為什么要把哲學比作貓頭鷹呢?難道哲學與貓頭鷹一樣怪異邪惡嗎?當然不是。關于貓頭鷹的比喻，是說貓頭鷹具有在黃昏時起飛的特性，它拒絕光明，現身于黑暗，成為“黑夜的守望者”。它用銳利的眼睛洞穿黑夜、揭露黑夜而不顯現自己。貓頭鷹在白天都是閉著兩只眼睛，強烈的光線會刺激它，所以它習慣在事物的陰影里閉目養神。但是，一旦聽見附近有什么聲響，它就會習慣性地睜開一只眼睛，觀察一下現實與自己預感之間的距離。所謂“睜一只眼、閉一只眼”，在貓頭鷹這里得到了完美的演繹。它靜觀著白天，積蓄著能量。它在反思，它在批判。哲學的智慧正是如此。黑格爾把白天比作現實，認為哲學思想總是落后于現實，因為哲學思想是被哲學家理解了的現實的本質，要等到現實成熟后，哲學理念的完整形態才會顯現出來。這正是“貓頭鷹”比喻的緣起。可以說，哲學的深沉，就是貓頭鷹審視的慧眼；哲學的智慧，就如貓頭鷹在黃昏起飛之后的洞察力。這正是哲學成為“貓頭鷹”的根本所在。另一方面，哲學的主要表現形式——辯駁和反思，也與貓頭鷹的行為習慣有很多相似之處。哲學的深沉和智慧，賦予了哲學無與倫比的膽量和勇氣，讓哲學自由地穿行于天上人間。慧眼如炬的哲學，可以無拘無束地超越時間和空間的限制，把審視的視野投向遙遠的未來，對人的前世、今生和未來，進行全面的反思。在這種意義上，哲學也與“密納發的貓頭鷹”有共通之處，這也是貓頭鷹成為哲學的“代表者”的一個重要原因。但與貓頭鷹不同，哲學并不是只在黑夜里才發揮作用。在我們的生活中，哲學如一個無時不在的隱者，用一種我們甚至覺察不到的方式，指引著我們的生活，引導我們不斷走向清醒的人生。所以，哲學不僅守護黑夜，也是“存在的看護者”，是人類家園的“守護神”；哲學不僅對已經過去的世界進行深刻的反思，也對現實的世界進行無情的批判，更對未來的世界進行“先行進入”的思考……對于哲學的深沉與智慧所表現出來的這些東西，“貓頭鷹”的比喻是無法包容的。而且，當前社會的快節奏，更促使我們對于哲學這些方面的功能，給予更多的關注。從這個意義上說，哲學是對現實的反思，也是對現實的超越。跨越時空的聚會仁者見仁，智者見智。這里是一個哲學家的聚會，他們這次聚會的主題就是探討什么是哲學。首先發言的是中國的老子：“唉，真是世事難料啊，‘道’也不叫‘道’而叫‘哲學’了。我不早說了嗎，道可道非常道，真正的哲學是不可以用語言來表達的。”說完就坐在那里閉目養神了。古希臘的畢達哥拉斯搖搖頭說：“我反對。哲學可以說出來，哲學就是愛智慧。哲學家就是愛智慧的人。”蘇格拉底很贊賞地點點頭：“我很同意您的看法，但是無知的我還要請教您，什么是智慧？智慧從哪兒來？”亞里士多德搶在畢達哥拉斯開口之前回答道：“哲學是最值得尊敬的了，其他的知識可能比哲學更為需要，比如吃飯，但沒有一種是比哲學更優越的了。我認為哲學就是為求知而從事學術，沒有實用的目的。它是惟一自由地探索真理的活動，為學術而成立的學術。當然，這必須在人生的必需品比如吃穿住用行等都解決以后才可以。奴隸就沒有哲學。”柏拉圖用很賞識的眼光看著自己的學生。蘇格拉底不置可否，但接著問道：“你還沒說智慧從哪兒來呢！”亞里士多德趕忙回答道：“哲學的智慧產生于驚異。無論現在，還是最初，人都是由于驚奇而開始哲學思考的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進，對更重大的事情發生疑問，例如關于月相的變化，關于太陽和星辰的變化等。”孔子不知什么時候站起來悠悠地說：“學而時習之，不亦悅乎？只有天生就是圣人和傻子的人才不需要學習。你看我小時候就很窮，甚至差點被賣身成為奴隸，但我好學呀。智慧是學來的。智慧不會自己掉在誰的頭上的，是人去尋求智慧，不是智慧來找人。”笛卡爾幾乎對每個人的話都顯得不以為然的樣子。他的好朋友狄德羅說：“邁向哲學的第一步就是懷疑。”笛卡爾頓時臉露喜色，似乎該輪到他發言了：“我對于哲學沒有什么話說，只是我眼見到它雖然經過千百年來最杰出的才智之士的研討，其中還是找不出一件事不在爭辯之中，因而除了我正在懷疑這件事本身之外，其他所有的事情都值得懷疑。我思故我在。”神學家阿奎那臉色頓時嚴肅起來，鄭重地說道：“不是你不可懷疑，而是上帝不可懷疑。幾乎所有的哲學都是為了認識上帝。只有神才擁有智慧，只有神才是永恒的。阿門！”尼采站起身來冷笑一聲：“上帝，還需要去認識嗎？我已經把他殺死了呀，你們還不知道嗎？人不是最好的，終究會被超越，但人不應該做神的奴隸，我們應該做超人！哲學就是要教我們如何做超人。”康德站起來說道：“哲學應該批判，哲學所從事的事業可以歸結為以下幾個問題：我能夠認識什么，我應該想什么，我能夠期望什么，什么是人。前三個問題都從屬后一個問題。”蘇格拉底又點點頭：“是啊，哲學就是要認識自己。”馮友蘭突然想起什么，正了正他的黑框眼鏡，看了看仍在養神的老子和深思的孔子，小心地說：“哲學是人類精神的反思，它的任務就是使人成為人而不是某種人。人可能有的境界可以分為四種：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。其中的自然境界是最低層的精神境界，是指人對其行為只有生物直覺，是人對周圍各方面的一種關系；功利境界是指其行為所及的對象，是利他的，有益于社會公益；天地境界是人和宇宙的關系，亦即哲學智慧境界。它是一種自覺，有超越社會、為天地立心的意義。這是一種最高、最完善的境界。但達到這種境界，非經過哲學這條路不可。”馬克思這時顯得特別激動，濃密的絡腮胡子已占據了臉部的一半，但那雙貓頭鷹一樣的眼睛卻顯得更有分量。他掃視了一下四周，鏗鏘有力的聲音從絡腮胡中傳出來：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華。而各位大家都試圖讓哲學解釋世界，而問題在于改變世界。你們口口聲聲說人，人在哪里？我告訴你們吧，你們的人在思辨的王國里，在你們的腦袋里。人是現實的人，是有生命的個人的存在。一些人不勞而獲，花天酒地，而另一些人卻在舍命勞作，為的只是掙一口飯吃。你們的批判在哪里？我告訴你們，在思辨的王國，在你們的腦袋里！你們不批判現實，卻在那里唱贊歌。哲學不是世界之外的遐想，就如同人腦雖然不在肚子里，但也不在人體之外一樣。它首先是通過人腦和世界相聯系，然后才用雙腳站在地上。而當今的哲學就是要消滅無產階級，消滅所有階級，才能成為現實的哲學！”老子似乎養足精神了，突然起身往外走，一邊走，嘴里還嘀咕著：“這里太吵了，我還是回到我的寡民小國吧。”眾人見他走了，也紛紛起身離開了。一場跨越時空的聚會就這樣結束了。在這個虛擬的哲學聚會上，對于哲學是什么的的問題，真是仁者見仁，智者見智。哲學是一個千面女郎，正如一個千個觀眾就有一千個哈姆雷特一樣，一千個哲學家就有一千個回答。這是一個千古之謎，無數智者為尋求謎底而投入了畢生的精力與才智，在哲學悠久而浩瀚的史冊上留下了一連串發人深省、耐人尋味又令人困惑的足跡。但是在眾多爭論中，有一點是確定無疑的：哲學是智慧之學，它不僅守望黑夜，還時刻迎接黎明；它不僅批判謬誤，還探索真理；它不僅指導現實生活，更超越現實，不斷追求理想和信仰。

中國的民間認為貓頭鷹是兇兆，因為晚上在野外迷路的行人經常聽見貓頭鷹令人毛骨悚然的叫聲，恐懼就一直揮之不去。但中國的文人和英雄好像有貓頭鷹情情結，貓頭鷹，古稱“梟”，一代梟雄的“梟雄”，指實力強橫，有膽識，有野心，為達目的不擇手段的人物。

黑格爾（hegel）（1770—1831）,堪稱人類歷史上最深邃的思想家之一。這位愿做“思想界拿破侖”的哲學家用自己的頭腦創造了一個恢宏博大的哲學世界。　　關于哲學，黑格爾在他的《法哲學原理》序言里做了一個比喻：當哲學把它的灰色繪成灰色的時候，這一生活形態就變老了。對灰色繪成灰色，不能使生活形態變得年輕，而且只能作為認識的對象。密涅瓦的貓頭鷹，要等到黃昏到來才會起飛。　　貓頭鷹白天一般躲在樹上棲息，只有到了晚上才飛出去覓食的。那為什么說“密涅瓦”的貓頭鷹呢？“密涅瓦”（又譯密納發）是古羅馬神話中的智慧女神——雅典娜。傳說是她把紡織、縫紉、制陶、園藝等技藝傳給了人類，因此，她最受雅典人的尊敬，棲落在她身上的貓頭鷹因此成了智慧和理性的象征。黑格爾用“密涅瓦的貓頭鷹在黃昏中起飛”來比喻哲學思考。在黑格爾看來，哲學的思辯之光就像密涅瓦的貓頭鷹一樣，它不是在晨曦中迎旭日而飛，也不是在午后的藍天白云間自由地飛翔，而只是在黃昏降臨的時候才悄然起飛。　　黑格爾借這個譬喻說明哲學是一種反思活動，是一種沉思的理性。“哲學的認識方式只是一種反思——意指跟隨在事實后面對既有經驗和現實對象的反復思考。”按照黑格爾的說法，“反思”是“對認識的認識”，“對思想的思想”。是思想以自身為對象反過來而思之。如果把“認識”和“思想”比喻為鳥兒在旭日東升或艷陽當空的藍天中翱翔，“反思”當然就只能是在薄暮降臨時悄然起飛。另外它還有一層更深一層的含義，這就是哲學的反思必須是深沉的，自甘寂寞的，不能嘩眾取寵。哲學家經歷長久的沉思，等待瓜熟蒂落的那一刻，猶如貓頭鷹等待黃昏的來臨，然后展翅飛翔。這似乎給哲學研究者一個深刻的啟示：進入深邃復雜的哲學領地，注定得甘于寂寞。　　黑格爾說：時代的艱苦使人對日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視。使得人們沒有自由的心情去理會那高尚的內心生活和純潔的精神活動，以致許多優秀人才都為這種艱苦環境所束縛，并且部分地被犧牲在里面。因此黑格爾提出：精神上、情緒上深刻的認真態度也是哲學的真正基礎。哲學所要反對的，一方面是精神沉陷在日常膚淺和浮泛的興趣中，一方面是意見的空疏淺薄。精神一旦為這些空疏淺薄的意見所占據，理性便不能追尋它自身的目的，因而沒有活動的余地。哲學的反思需要“精神上、情緒上深刻的認真態度”，需要從“日常急迫的興趣”中超脫出來，需要排除“意見的空疏淺薄”，這就是黑格爾把哲學比喻為黃昏中起飛的貓頭鷹的深層含義。這句名言同樣體現了黑格爾思辨哲學晦澀的深層內蘊是:第一,哲學是“事后的概括者”,只有黃昏到來時哲學之思才悄然起飛;第二,哲學是萬應大全式的“終結真理”。　　這里借用黑格爾的這個比喻為題，對他的哲學體系進行一次“反思”。

首先，拿出一張白紙，畫一個V型，像海鷗，再點個小圓，接下來，把海鷗變成一只漂亮的蝴蝶，再將蝴蝶頭頂連個半圓，下面開始第三變，蝴蝶變貓頭鷹了，畫上眼睛以及眼珠，然后就該畫身體了，向左下描一條弧線，另一條線連接貓頭鷹的頭部，再連接一條，翅膀就表示出來了，畫上羽毛，最后就是貓頭鷹的腳腳了。

黃永玉，筆名黃杏檳、黃牛、牛夫子。1924年7月9日出生在湖南省常德縣（今常德市鼎城區），祖籍為湖南省的鳳凰縣城。土家族人。現為中央美術學院教授，曾任版畫系主任。1946年，他和張梅溪結婚。 黃永玉、中國畫院院士，受過小學和不完整初級中學教育。因家境貧苦，12歲就外出謀生，流落到安徽、福建山區小瓷作坊做童工，后來輾轉到上海、臺灣和香港。14歲開始發表作品，以后一段時間主攻版畫，其獨具風格的版畫作品飲譽國內外。代表作品《黃永玉木刻集》《貓頭鷹》《這些憂郁的碎屑》《沿著塞納河到翡冷翠》

總結

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