《鄭人買履》作者是戰國末期的韓非。　　韓非子生于周赧王三十五年（約公元前281年），卒于秦王政十四年（公元前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。師從荀子，是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。

鄭人買履，既是一個成語，又是一個典故，更是一寓言，說的是鄭國人因過于相信“尺度”，造成買不到鞋子的故事。它告訴人們，遇事要實事求是，要會靈活變通，不要死守教條。　　出處　　戰國時期法家韓非的著作總集。又稱《韓子》。該書在韓非生前即已流傳。司馬遷說：韓非“觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》十余萬言”。又說，秦王（即秦始皇）讀《孤憤》、《五蠹》等篇，極為贊賞。西漢劉向校書，羼入了幾篇他人著作，如《初見秦》、《有度》和《存韓》的后半篇。定《韓子》為五十五篇。 韓非是先秦法家思想的集大成者，他總結了商鞅、申不害和慎到三家的思想，提出了一套法、術、勢相結合的法治理論。認為君主應憑借權力和威勢以及一整套駕馭臣下的權術，保證法令的貫徹執行，以鞏固君主的地位。他還繼承了荀子的人性惡說，主張治國以刑、賞為本。《韓非子》中，《解老》、《喻老》兩篇，用法家的觀點解釋《老子》，集中表述了韓非的哲學觀點；《五蠹》把歷史發展分為上古、中古、近古三個階段，認為時代不斷發展進步，社會生活和政治制度都要發生變化，復古的主張是行不通的；《顯學》則記述了先秦儒、墨顯學分化斗爭的情況，認為“雜反之學不兩立而治”，主張禁止一切互相矛盾的學說，定法家的學說于一尊。關于《韓非子》的注釋，有清人王先慎《韓非子集解》，近人陳奇猷《韓非子集釋》、梁啟雄《韓子淺解》等。

鄭人買履，是先秦時代的一則寓言故事，出自《韓非子》,作者就是韓非,現在流行的很多戰國時期的典故大多出自《韓非子》.

韓非子

選自《韓非子·外儲說左上》，作者韓非子，春秋時代的鄭國。

韓非（約前280-前233），戰國晚期韓國(今河南省新鄭，屬鄭州 ；鄭韓古國在今天的河南新鄭)人，漢族，是中國古代著名的哲學家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，韓非與李斯同是荀卿的學生，他博學多能，才學超人，李斯自以為不如。

總結

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